尊敬的诸位长辈、诸位学长，大家下午好。

　　我们上节课谈到厚道的人，以至于我们要不断提升自己的厚道，那在处世当中，看人就要看后半段，都是相信人家可以愈来愈好。不只相信，假如有缘，要助他一臂之力，不要对人有成见、怀疑、否定。尤其是我们从事教育工作者，老师的一份信任是学生的动力，老师的一个否定可能让学生消极、沮丧。孔子是我们的好榜样，曾子曾经提到夫子的修养，「见人一善而忘其百非」，看到他有改善、有善行的表现，以前所有种种都不放在心上，肯定他现在的表现。

　　人，当他过去种种错误，他的亲人、他的老师、他身边的人都没有去否定他、去指责他，反而他有些许的优点就肯定他，这样能把人的良心给唤醒。「哎呀，我这么一点好，我太太就肯定，就给我宣扬，我这些不好她只字不提，我不能糟蹋了她的信任。」那种良知的动力就出来了。尤其在家庭里面，叫「不言家丑」。家里人不好，到处讲，最后还传回自己家人的耳朵，那这梁子就结得严重了。不好不讲，好的都肯定，传到家人的耳朵里会感动。都是隐恶扬善，会把人的良心给唤醒。「浪子回头金不换」，反而他的良知真的唤醒，他可以去带动很多迷途中的人，因为他是被鼓励、肯定，回过头来，他也会给很多跟他有同样走错路的人信心。不要小看任何一个人，当他真的回头，他的生命可以产生非常大的价值跟力量。

　　好，那请问，谁是浪子回头？首先哪个浪子要先回头？从我们自身开始。这个一回头力量很大。比方，我们马来西亚的学长，你假如以前是受英文教育，华文讲得都不怎么流畅，好事还是坏事？你只要一回头都是好事。你说，「好，我要到汉学院，十年深入一部经，我以后要做汉学家。」大地都震动，咚咚咚咚咚，你这个愿心非常勇猛。为什么？你真正做到，那所有从小就读华小跟独中的人，会不会觉得很受刺激？连从小不在华小，都能学这么好，「来呀，我们一起上」，你就带动很多人的信心。

　　有些人又说，我都已经六十五岁了，行吗？行！六十五岁，六十五的好！因为六十五岁都出来了，年轻人敢不出来吗？是不是？你们不相信？假如第一排坐着一个满头白发的人在那里听课，后面的人都不敢打瞌睡，不好意思。六十五岁真的发愿成为汉学家，最起码延寿二、三十年，日子还很长，别担心。因为承传汉学，这攸关世界的安定跟和平，这么大的愿力，老天爷一定会给你延很长的寿命。这个理上我们可以了解。就像孔子，他自我期许是传承道统，在危难当中夫子毫不畏惧，他觉得他是有使命，不可能就这么死去的。

　　好像跟大家有分享到，我们一个专门做水处理的董事长，他精通《易经》。当时候要到马来西亚来，他一卜卦，好像这个事情不能成。他就发了一个愿，说：「纵使我这个事业不成，我也要把我们中国水处理最高的技术带到马来西亚来，利益这个国家。」结果他来以后事业很顺利。这一念利益一国人民的心，就转了这个缘分。我遇到这位董事长，我也跟他说，你一定要出来弘扬《群书治要》，专攻《易经》，他回去也很用功。好，我们互相期许，每个人一发愿，都是最完美的安排，叫perfect（完美）。所以这个浪子应该是指我们自己，我们忽略了这一生应该最重要的使命，是承传中华文化，「为往圣继绝学，为万世开太平」。

　　当然，人还没有闻圣教以前，难免不明理，会做错事情。所以圣贤人教诲我们，要「容人之过」，而且别人的过失我们要很留有余地的，甚至帮人家掩饰，不要去张扬人家的错误。在与人相处当中，也要注意这一点。比方，今天所面对的人，我们并不熟悉他们的过去，很可能我们在谈话的时候，「啊，现在的政治人物都贪污。」结果他是当官的。「哎呀，现在的人，年轻，年少轻狂，什么堕胎呀什么的。」哇，刚好讲到他也有这个情况，那可能对方的心里又会觉得，他是不是知道我什么？他是不是对我有成见？无形当中会造成误会。所以面对你不熟悉的人谈话，言语少，然后呢？人家有问，你再跟他交流，这就不会造成这样的误会。因为人家问，你答，那是顺着在谈论这些义理，对方就不会敏感。以后彼此有信任了，他举一些具体的东西，他肯跟你探讨，那就没有这个问题。

　　所以在处世，应对进退也要懂得观察缘分，不熟悉的人还是以静制动来应对，来得比较妥当。甚至你要敏感，比方，今天来的是什么背景的，你假如知道，你就不要谈人家忌讳的东西；或者已经看到了对方身体先天有残缺，那你就要格外的恭敬、小心，不要谈到他敏感的地方；或者你已经看到他衣着，可能家里不是很富有，就不要去谈那些富贵的话题；或者你已经知道，他考试没考上，你就不要去谈，「想当年，哎呀，我考试是太容易了。」那个人桌子一拍就走了。所以，这厚道就在这些时时体恤人心、人情事理，表现出厚道来。

　　当然，这厚道的地方实在举不胜举，我们就举到第四个点，这A、B、C、D。在哪里表现呢？在送礼、在包红包，婚丧喜庆的这个进退当中看到厚道。像我们回想小的时候，父亲都有一本记录礼金的往来。上次女儿出嫁的时候他包了两千，现在他女儿要嫁了，两千二。就是不肯占人家一点便宜，还要加一点。

　　这个我们几千年的祖先，像当皇帝的人都是这样，非常慷慨。外国的友邦给我们礼物，我们皇上一定是加倍再还给他。所以有没有发现各国的人都很喜欢到中国来？因为我们很慷慨、很大方。您看郑和下西洋，带去的都是中国最好的文化跟谋生的能力，都无私的奉献给他们，而且不占人家的一寸土地。假如没有这样文化涵养，都是去占人家的土地，去掠夺人家的人力跟财物，这个是很不厚道的。因为老祖先厚道，郑和下西洋六百年之后还有多少人在纪念他。所以，人心即天心！几百年之后人还怀念，那做出来的就跟上天的「好生之德」是相应的。我们中国习主席这次来大马访问，有到马六甲。马六甲就是郑和下西洋当时很重要的一个据点，当地还有很多三保庙（郑和庙），就纪念他的德风的。

　　了凡先生他的姑父是个非常厚道的人，我们刚刚所提的这些设身处地、不计较，在他们处事当中都流露出来。比方有一次，他带着仆人去赴宴，结果仆人的定力不够，喝醉了，最后是他主人划船把仆人给拉回来的。拉回来以后，联络了他们的妻子、家人，赶紧把他们扶回去休息。结果隔天早上，他的姑父沈心松先生，那一天就睡得很晚。他的太太就非常不理解，就过来：「嫁给你这么久，从来没看过你晚起，还睡这么晚，赶快起来了。」他说：「那些仆人还没有起来，我就不起来。因为我假如先起来，一定会遇到他，他一想到昨天那个场景，他会抬不起头，觉得难为情。我先等他们都出去工作了，我再起来。」体恤人家会难受，自己再多躺一下，等他们都出去了再起来，厚道到这么细微之处。

　　仆人有时候不小心，看到桌上一碗白色的东西，以为是水就把它泼掉，结果是酿出来的酒。哇，一百粒米可能才酿出一滴酒，那很浪费。不只没有发脾气，因为事情已经发生了，既往不咎，但是提醒他以后要小心，百粒米才酿一滴酒，要判断清楚，下次不要再这样就好。或者小孩不懂事，仆人的小孩把菜翻了，盘子也破了，当下仆人就要教训这个孩子。他夫人马上阻止，「哎呀，那孩子又不是故意的，好好提醒他，以后走路小心就好。」

　　刚好有一次，沈老先生生病了。他是员外，都有田地租给农民，但农民念他的情感，还特地坐船来看他。他的夫人了解到了，就非常感激这个农夫，这么念这一份情，然后就在这个农民来了之后，就煮了丰盛的餐点供养他，热情好客，然后还把他坐船的钱给了他。因为这个农民来还拿了礼物，就衡量了那个礼物，又加倍加厚的还礼给他。所以在送礼当中看出人的厚道。

　　好，这个厚道的部分就跟大家交流到这里。厚道的地方其实还很多，我们举一反三，处事时时念念为人想，我想这个厚道，可能最后表现在一举手、一投足当中。

　　接着我们再来一起探讨自我教育重要性的第四个重点，我们具体怎么来自我教育、怎么来自我要求呢？从「敦伦尽分，闲邪存诚」下手。「人无伦外之人，学无伦外之学」，敦睦五伦关系，然后在这个关系当中时时想着，我还有哪个本分要尽力的？只问自己有没有尽力，绝不要求别人有没有做到。就像大舜能感动他的弟弟，是他只问自己有没有尽到兄长的本分，他并没有去要求、指责他的弟弟，这样才能感动对方。因为假如有要求跟指责，就不能「闲邪存诚」，去指责、要求，这个念头就愈来愈偏、愈来愈邪，就不可能用真诚心去感动对方。而且一指责，「各相责，天翻地覆」，事情会愈来愈复杂。

　　在古代有一个读书人叫缪彤，他们有五个兄弟姐妹，那这么多兄弟姐妹合在一家生活，他是大哥。后来弟弟们都娶妻了，就发生了这些弟妇们都在讨论要分家。那他是大哥，显然，他很多的弟弟读书、成长，甚至于娶妻，我想都离不开他这个大哥的鼎力爱护、相助。人有时候遇到一些境界会被牵动、会忘了这些恩德，但他不是真忘。但是假如在别人忘了恩德的时候，马上说，「五年前我是怎么对待你的？十年前我是怎么爱护你的？」人一听会怎么样？他会惭愧。惭愧到最后难受，会变什么？不欢喜，埋怨。「有什么了不起，我又没有逼你，你自己愿意的。」所以你硬要别人感你的德，会副作用。因为实在讲，我们当时候尽这份情义、道义，难道是为了对方回报吗？假如我们这个念头很强，那我们用的也不是真心。真心，不求回报的才是真正的真情真义。

　　所以人付出，不能要求别人回报，而且也不能流露好像你比较高，你比较有德，人家比较低，在接受你的恩惠，这样也不好，那就压到别人了。你兄弟姐妹之间，他也要自尊，他的家庭情况、福报跟你不一样。假如你说，「弟，你拿去，我钱比较多，帮助你。」他可能不是很欢喜，「算了算了，我自己凭自己能力就好。」但是确实是很吃紧，这个时候你又不要让他伤了自尊，你就有善巧方便。

　　所以人的智慧从哪里来？就念念为他想，始终不忘这一颗心，方法就出来了。「士有百折不挠之真心，方有万变不穷之妙用」，人真心不变，那一颗爱心会生出智慧来。往往为什么我们一心为对方好，还是想不出好方法？是那个心没有保持，慢慢想着有点不耐烦，慢慢想着：我已经做很多了，他怎么这么不受教。这些念头一起来，方法就没有了。有耐心才有真心啊，始终如一去为他设想，一定可以想出好的方法出来。看到兄弟姐妹困难，又怕伤了他的自尊，每个人都有不同的性格，那你就是很善巧。刚好孩子考上大学，「哎呀，侄儿，真争气，太好了！来，叔叔给你包红包。」包大一点嘛。或者家里有什么事情值得庆祝的，你就善巧的表达一个恭喜，那不就有支援给他。这个都是善巧。

　　刚刚我们讲到缪彤，兄弟跟弟媳吵着分家，当下那一念，就表现出缪彤的修养，弟弟都是他拉拔大的，他心上都没有。所以真正孝悌做到位的人，他对父母的付出跟对兄弟的付出，心上痕迹都不露，他心上只有做得不够。至孝之人，你一称赞他，他诚惶诚恐，「啊，没有没有，我还做得很差，还有哪里不足。」因为他根本没有觉得这是值得赞叹的，他觉得那是天经地义的事，怎么还用赞叹呢？那当下，缪彤并没有去指责他的弟弟，关起门来，「哎呀，我是读圣贤书的人，学的就是修身、齐家、治国、平天下的学问，居然连兄弟都不能团结。」他就很惭愧，他就自己打自己，在房子里忏悔。那可能这一念反求诸己，这个真心也能感通，他的弟弟跟弟妇好像有惭愧，就去看看大哥的情况，又看到在自己打自己。赶紧阻止他的大哥，跪下来道歉，「啊，我们不分家了，我们有今天都是大哥的照顾。」就因为他的自我反省，就把这个家给重新又团结起来。

　　读书人在这一章、这一篇故事后面下了一处批注，这真的是人生的智慧，说到：「天地间，除自责自尽外，更无道理矣。」这个「更无道理矣」，不是说除了这句，其它都没道理了，其实所有的道理都不离这一句道理。这一句道理就是「忠恕之道」。其实圣人所教都离不开忠恕之道，自责是忠，自尽是恕，就是人与人五伦关系当中发生的任何一个事情，只要我们的心摆对了，就能处理得好。所以「内圣外王」，自己内心都跟圣贤教诲相应，这个「王」就是一定可以是家里的好榜样，「王」就是表率，一定是团体的好榜样，因为人家佩服我们的修养。就像缪彤遇到这件事情，他就自我反省，第一个态度就是自我反省，事情怎么会变成这样？所以心态一调整，心态是正报，他的家庭情况是依报，心境一转，依报就随着这个正报转了。就像刚刚举的舜王，舜王都是自己去以身作则，他的心是正心，就能转动这个地方的风俗。这个依报就随着他的以身作则、他这个父母官的存心转动。

　　「自尽」，就是不管情况如何，我还能尽什么？我还能做什么？还能做哪些补救？或者，这个「自尽」里面还有，我是不是有哪些方法不妥当，需要再调整？都是一直往「是不是我的心态，是不是我的方法不对？」这就是自尽，尽力去改善。「更无道理矣」，假如我们当下这一句教诲入心了，以后处理人事问题，我相信不会出什么大问题。首先自我反省，我哪里有不妥？因为人一反省，整个气氛，大家会互相反省。我还能出什么力？就带动大家不分彼此尽力去完善、去补救。

　　能自责自尽才是闲邪、才是存诚。那我们从事教育工作要「敦伦尽分」，首先我们要能时时不离做人的三宝精神，来扮演好这个老师的角色，就是第一点，「作之君，作之亲，作之师」。师长曾经有一个专题就谈到如何做到「君、亲、师」。事实上每一个人要扮演好自己家庭跟工作的角色，一定都要做到君、亲、师，才能把它做好、做圆满。因为师长会谈到君、亲、师，是听到不少当父母的人说孩子不听话；当老师的人说孩子不好教；当领导的人说员工不好带。那师长就谈到，可能我们在扮演这个「君、亲、师」角色的时候，我们着眼只在「君」，但「亲」、「师」忽略了；着眼在「亲」，但是「君」跟「师」忽略了。比方我们在学校教书，着眼「师」，但是有没有「君」，以身作则？

　　举个例子，我们初中规定学生不可以染头发，结果抓、抓，抓了好长一段时间，效果不彰。所有的老师都觉得很疲累，怎么这么没有效果呢？突然，有一个人静下来一看，「我们的老师染头发的好多。」老师染，叫学生不染，他怎么服气得了？所以当老师，他可能会执着在这个身分，「我是教人的」。但他忽略了「君」，要先以身作则，身教才有效果。

　　再来，「亲」，你跟孩子不亲，他怎么信任你呢？他不跟你对立、冲突就很难得了。你没有建立信任关系，他对你的严格管教可能造成误会。所以「君子信而后谏」，信任之后才劝谏，「不信则以为谤己也」，没有信任关系，你就常常教诲他，他会觉得你对他有成见。

　　诸位学长，我们回想自己成长过程，有没有觉得老师对我有成见？或者发现好像很多同学都觉得老师对他有成见？你们好像都想不起来的表情，你们放下的功夫很好，「从前种种譬如昨日死，从后种种譬如今日生」。大家要知道这一句话「从前种种譬如昨日死」，是不放在心上。但是只要谈论到，一想起来就非常明白，当时候对在哪、错在哪，了了分明。假如「从前种种譬如昨日死」，全部想不起来，叫健忘；你常常想，那叫放在心上、罣碍、放不下；平常都不想，一讲就想起来，然后一想就是藉这个事情就供养大众，「哎呀，我以前那个例子可荒唐了，可惭愧了」，娓娓道来。

　　所以师长这么一提醒，再延伸，不只当老师要注意到「君、亲、师」；妳在家里面，妳当太太也要「君、亲、师」。「君」是什么？以身作则；「亲」，要爱护丈夫；「师」，妳要抓住每一个很好的机会点，以先生可以接受的方式去提醒他，机会教育，那也是「师」的角色。「妻贤夫祸少」，一个太太假如在提醒先生非常善巧，又带点幽默，可能先生的一个劫难就跨过去了。

　　比方说他抽烟抽得很厉害，那身体就受损很厉害。那妳就很善巧：「哎呀，我们的女儿长得这么可爱，多么希望她结婚典礼的时候，是你牵着她的手走上红地毯，是由你把她的手交给她的丈夫，你决定不能缺席，要好好爱护你的身体。」点到为止，不讲了。妳不要说：「烟不要抽了！」他就：「我偏不要。」人有时候还观照不了自己的心态，特别会闹牛脾气，也明明知道人家讲的对，就是不舒服，好像我现在就听他的，我不高兴。那这个你讲话就要懂得分寸，点到为止，见好就收。所以给人家建议，别人不能接受，还是自己的柔软跟智慧不够，不能怪他。

　　得不到他人的谅解，要回过头来反省自己。就像《弟子规》那一段话特别精彩，「亲有过，谏使更」，不要忘了我们的初心，是要让他改、是为他好；要「怡吾色，柔吾声」，态度；「谏不入，悦复谏」，「悦」是找他高兴的时候，地点、时候都要找得对，「悦复谏」，「复」是什么？一而再、再而三的耐性；「号泣随，挞无怨」，他不能理解，还骂我们一顿，关在房间哭一哭，自立自强再出来。为什么？哭还是「我好伤心」，我执还没放下，擦干眼泪再出来奉献。

　　您看这一段话就让我们反省，我们在做一件事、劝别人，是不是这些环节没有注意到？那这个义理则放诸四海皆准，扮演哪个角色都可以「君、亲、师」。甚至于你是一个小区的居民，可不可以做到「君、亲、师」，带动这小区的风气？可以啊。而且人都想着我怎么「作之君、作之亲，作之师」，就不会去见人家的过了。因为一想，自己还有不到位的地方，赶紧做了，哪还有时间去看人家、去批评人？甚至于你批评他的地方，就回过头来，「他乱扔垃圾，我还做得不好，我每天捡，一定感动他。」那这一念转，就从迷惑、意气用事转到觉悟、转到以身作则。

　　我们在事相当中举不胜举，我们就谈精神就好了。「作之君」，第一，以身作则的精神；第二，使命感，一个领导者一定是带着团体去追求目标、追求有意义的人生，所以他必然要有使命感，就会让人家感觉，跟着这个领导很有希望。你不要当领导的每天一谈起话来，「唉，人生苦短。哎呀，人生没啥意义。」那就完了。这样的领导人，他的团队是忧郁症的高危险群。

　　那积极向上，大家看道德模范评选，有一个女士叫许月华。她十二岁（她很早就丧父丧母），十二岁双脚被火车压断，十八岁送到福利院去。结果她去了以后没多久，她给负责人说：「我要出来照顾比我小的孩子。」那负责人吓坏了，你双腿都没有了，人家不照顾你，怎么可能是你照顾人家？但是她坚持。开始用板凳走路，都是实木的板凳，三十七年的时间，照顾了一百三十八个孤儿。我们想一想，假如那是我们的人生，我们还笑得出来吗？结果她居然是非常乐观，常常展现笑容。她带出来的一百三十八个孩子，有不少孩子都是先天兔唇，或者有先天残障的，但是我们看到她培养出来的那些孩子，跟她一样的特质，很乐观。这就是以身作则。

　　她那个心地非常柔软，她在谈话当中谈的一点，我们印象很深。她能设身处地到，这些孩子先天残障，特别敏感，你一个动作可能就会伤到他的心。她有时候抱这些孩子，这些孩子会流口水，流得很厉害。这个口水只要沾到她的身上，她绝对不会用手去擦，她很怕这么一擦，那孩子很难受。所以这个是厚道厚到一个动作都生怕去伤到对方。

　　我们从事教育工作，听到这个例子，佩服得五体投地，觉得她是我们的榜样。她虽然是当妈的角色，但她那个乐观，她是君，她又是师。我想她一百多个孩子回来找她，她一定会给他最好的引导。所以在访问的时候，有一个女孩把她推出来，那个女孩也笑得很灿烂。人家问她，你从小在福利院，怎么可以这么乐观面对人生？她说跟我「妈妈」学的。

　　「君」当中还有一个特质，叫大公无私，这样才能服众，整个团体才服气；你私心了，那可能团体就会人心不平了。不只带团体一样，当父母的人，生了三、五个孩子，也要以无私的心来对待孩子。

　　再来，知人善任，这个也是「作之君」很重要的。在团体当中，用人用错了，这个团体就要遭很大的灾祸。比方，你要用去管理财务的人，一定特质就是廉洁正直；你要让他去带领一个部门，他的人格特质一定要是非常有度量，因为「德不广不能使人来，量不宏不能使人安」。一个主管人员心量狭小，这个团体、这个部门压力很大，是非会不少。那你任用他，本来是要他来带领一个部门，要安一个部门，最后反而问题愈来愈多。那也不是他的问题，是我们自己用人不当。他的才性是适合冲锋陷阵、打前锋，你把他用来当元帅，也不对。

　　领导者用错人，不能指责这个人，还要回过头来反省自己。为什么？每一个人都有他的特长，是我们懂不懂得用。我们闽南话「歹歹马也有一步踢」，你们没听过？「歹歹马」就是很差的马，它最起码还会一招，牠也会踢。那你就去用牠刚好会的那个，牠也能够付出嘛。「用人取其长」，用他的长处；「教人责其短」，你要提升他，你要明白他的问题、不足，然后很有耐心的去带，手把手传、帮、带，把他带起来。

　　再来，很重要的一个为君者的修养，就是要纳谏，要能接受别人的劝谏。唐太宗是很好的榜样，人家批评他错了，他没有反驳，他还很有雅量，错了他也接受，这样大家就可以没有压力的去劝皇上。有时候皇上他毕竟是九五之尊，很有威严，假如底下臣子劝的时候，他又龙颜大怒，可能臣子也会有顾忌，他很多话就不敢完全表达，很可能贻误重要的事情，老百姓会受害。念念为人民着想的皇帝，他一定很有度量，接受批评跟不同的意见。

　　当然在五伦关系，也都需要尽这一份责任，就是劝谏，然后也要有修养，纳谏。劝谏的人心平气和，不是藉题发挥，甚至不是去扬他的恶，所以「规过于私室，扬善于公堂」,不能在别人面前去批评他，这样就不厚道。劝谏的人心平气和，接受的人欢欢喜喜、感谢对方，这个家庭跟团体就可以坦诚相待，没有话不能直率的互相沟通。但是假如彼此没有这样的态度、修养，到最后都不能直心的互相沟通，那就变成表面上都不讲，私底下就讲，就给人家看笑话。你私底下讲，传给外人听，人家觉得这个团体不团结、互相批评，那不是这个家跟这个团体给人家看笑话了？所以「不言家丑」也是很重要的人生态度。因为自己的家、自己的团体，自己有责任，怎么还批评？改善都来不及了，还出去讲给别人听，那我们不是根本就不懂得什么叫「敦伦尽分」。那我们都不懂敦伦尽分，还有资格去批评别人？尤其还批评自己的人。

　　接着「亲」的角色，要尽到照顾、养育。你说我当老师还要养育学生？有，像我那时候带六年级，他们常常会肚子饿，我就要准备有机的饼干给他们吃，人在长身体的时候很容易饿的。你说：「我是领导啊。」领导也要，毕竟他到团队来，一天可能有八、九个小时在跟我们相处，他生活种种，饮食，甚至保暖种种，你要很自然的去关心，也是养育啊。比方她吃冰的时候，你要劝她，吃冰对身体的损害很大，你就不要只跟她讲：「不要吃冰了。」现在成年人很好面子，你直接跟他讲，他不欢喜。你说，「从前从前，我有一个好朋友从小喜欢吃冰，最后这个女性朋友，她长了一些瘤，很不好。」你又没有直接讲她。然后她每一次想要去买棒冰，就想到会长瘤，就不吃了。我跟大家讲，不是吓大家的，没有侥幸的啦。为什么这么多妇女病？都是吃出来的，病从口入，祸从口出。

　　这个「亲」第二个特性，高度的信任。哪有父母不相信他的孩子的？孩子成长，尤其在学走路的时候，他不知道跌了多少次。有没有哪一个当父母的人，孩子跌了一百次，说：「啊，我买个轮椅给他坐吧，我看他不行了。」不会的。对他那个信任是从来没有改变过的，所以那个信任的眼神就传递给那个孩子，「孩子你一定可以的！」就是这种鼓励，一下子把孩子的潜能就激发出来。尤其踏稳第一步，「哇」，家里人跳起来，「太棒了！」高度的信任。

　　我想当父母的人，那一份高度的信任，在孩子学走路时候的那个状态，再拿到现在青少年的身上，我想也能把他劝回头。现在因为我们已经当父母的人，没有像孩子一、两岁那时候我们对他那种高度的信任，可能孩子很多的不好都放在心上，一看到，脾气就来了。不行，这样转不了孩子的心，你还是要用这个高度的真心去转。

　　那当然，父母也好，领导也好，老师也好，他在护念我们的成长，大家要了解，护念跟信任是不冲突的。你不要老师提醒你哪里不好，你说：「老师不信任我。」那这个理解就有待商榷了。因为我们还不是圣人，很需要提醒。所以那个信任是建立在什么？相信我们「圣与贤，可驯致」。但是假如我们有哪些不足，他们都看不清楚，他怎么护念我？他怎么指导我们？他怎么提醒我们？

　　所以「慈母多败子」啊！她那个慈已经变成什么？全是情感、溺爱了，她就护念不了她的孩子了。而我们有时候太重自己的自尊，疑心太重，有时候别人提醒我们，马上就心情很不好，「哎呀，他不信任我。」不要这样。理要清楚，要用正确的道理调伏自己的情绪化，这样反而可以感更多的贵人来护念我们的人生。假如人家好意提醒我们，我们又觉得不高兴了，「人家不信任我」，人家下次就不敢再提醒我们。为什么？人家又不愿意得罪你，这个时代谁愿意得罪人？除了父母，除了老师，很少人会很直接的常常这样护念我们。但只要态度转了，我想人生会有很多贵人出来，「闻誉恐，闻过欣；直谅士，渐相亲」。

　　再来，不弃不舍，不放弃，哪有父母要放弃孩子的？所以不弃不舍。再来，不求回报，这个也是父母无私的爱的一个精神表现，不求回报。很多当领导的人，栽培了一个下属，之后他有点不懂事，不念恩，离开了，我们也不要生气。尽心尽力栽培他，是我们尽我们的本分，他纵使不在我的公司，学到的做人跟能力，他走到哪也是利益社会，我们心量大一点。但是他不对的地方，总有一天机缘成熟，他会反省、忏悔，他会更佩服这个领导的度量、修养，我们不就又教育他了吗？假如他有不懂事的地方一出现，我们又在那讨人情，又在那骂他，跟他的缘分就切断了，这很可惜啊。那你纵使以前对他再怎么好，因为已经有隔阂了，他那些反省反而出不来。所以老祖先提醒我们「绝交不出恶言」，公道自在人心，何必逞一时之气呢？

　　突然想到，厚道，一定要注意绝对不要讲非常绝情的话，五伦关系里都不能讲绝情的话。比方，尤其这个时代，人很可怜，为什么？他做人做事，他不知道标准在哪、准绳在哪，他也很迷惘。又没有很好的家庭、学校，还有明师指点，人的思想观念善恶夹杂，他也做不了主，还有一些习染会拖着他。现在去哪里找，哪个学生、哪个孩子，父母一讲、老师一讲，全部听？万中难得有一二吧？可是他转不过来，他现在不能接受，他得要跌一跤，可能他又会回来问你，那你得要有耐心等待。

　　可是他一不听话，「我跟你断绝父子关系！」你不就把他的后路给斩断吗？所以当父母的讲这种话，也是没有智慧，也是情绪做主。你这种绝话一讲，他真的想回头的时候又想起你这句话，又不回头，在外面出了大事怎么办？你到时候哭，哭都来不及了。你还是表达那一份对他的爱，他真正碰了一鼻子灰了，他还肯回家，你就有真正让他再懂事、再提升的机缘。不只父子关系，五伦关系统统是这样。尤其我们学传统文化的领导、老师或者当父母的人，讲这种话，那就对不起老祖先了，我们自己都做坏榜样了。

　　再来，「师」。这个「师」表现在承传道统，「师者，传道、授业、解惑也」。这个道统，首先「百善孝为先」，一定要教孝道，然后掌握纲领，教五伦、五常、四维、八德。再来，很能够掌握机会教育点，开人的智慧。像孔子，他带着学生，看到流水，他就马上机会教育了，「逝者如斯夫，不舍昼夜」，时光就像这个河流，一去不复返，人要珍惜时光，「寸金难买寸光阴」。

　　师者，要以培养国家、民族的栋梁为己任，要以改造人类的灵魂为责任，不然当老师折福。因为老师是人类灵魂的工程师，假如我们教的内容，是让人类的灵魂堕落，那罪业很重。外国听说幼儿园就教竞争，这是断人的慧命啊！我们老祖先是教礼让、忍让、谦让，这个才是做人的态度。觉得西方的功利主义是对的，现在我们华人都引进来，误了非常多孩子的人生。

　　有一个父亲去参加小孩的幼儿园毕业典礼，这幼儿园的老师为了要展现他教孩子的成果，在这么多家长面前说，「诸位小朋友，什么东西不能吃？」底下的小朋友说，「亏不能吃。」这个父亲是开始学传统文化，一听吓坏了，我要把孩子送去哪里读书？从小就不肯吃亏、跟人家会争，还得了！那等读到大学会变成什么？会跟人争、会跟人计较，更严重会害人。

　　有一所名校的学生，嫉妒同学成绩好，在水中下毒。你看那个竞争，再提升变斗争，斗争再提升变战争。现在整个功利的风气不就让整个世界多少地方在战争，到时候核子弹出来就完了。这个是死路，不能走啊，我们要走老祖宗教给我们的康庄大道。「天下为公」，要能「讲信修睦」，哪来的争？「人不独亲其亲，不独子其子」才对。终身让路，决定没有吃半点亏的，愈让心量愈大，量大福大。

　　接着我们来看「敦伦尽分，闲邪存诚」，在我们教育界，还有一个很重要的思考：人臣的本分。在学校可能听教务主任、听校长的指导，我们也是臣；当老师的人在教学方面，孔子是我们的君，我们也是臣。不然我们在小学里负责一个班，我们永远是君，这样会不会慢慢的气焰比较高？会。会不会回到家里，对先生讲话像对小朋友讲，「你给我站好，不要动。」那你就执着在这个君的角色，不会变换。你回到家看到父亲，你还是儿子。有没有小学老师，看到父亲还是小学老师？有。那就在自己的这个身分当中修养、心性就堕落了。「应无所住而生其心」，那个「住」就是执着了。当着董事长，那个董事长的官气就什么时候都放不下；当了老师，那个老师好为人师的态度什么时候都放不下去，就把自己给毁掉了，道业就没有办法提升了。所以人在任何境界里面不执着、不贪着，那要有高度的警觉性。我们有太多角色，都要随时能懂得本分应该怎么尽。

　　而我们要深信因果，我们自己在学校当中，君臣关系非常融洽，我们教出来的学生，以后就懂君臣关系。假如我们当老师的人，动不动批评领导、批评国家干部，我们的孩子以后到哪都是不懂君臣关系，这个老师的口业就造大了。因果会相续，我们做错了，可能就毁了孩子的人生态度了。

　　而在尽本分当中，有一句话，很多人听了不舒服，那是不懂它真正的意义。「父可以不父，子不可以不子」，「君可以不君，臣不可以不臣」。一听，不公平。那个不是在相上去较量公平，重点在哪里？君他不君，他已经错了，他不懂，那我们臣继续不臣，那不是跟他一般见识吗？那我们不是也堕落吗？人要理智，在五伦关系当中，对方可以不明理，对方做错了，我决定不做错，这才是理智的人生态度。也由于我做对了，就能够转对方的不对。舜王的父母不对，可是他为人子，「我一定要做对。」最后不是也感动他的父母吗？所以这两句话是提醒我们，不要意气用事，要正己化人。自己都做对了，自然感化对方、感化五伦关系。所以听这句话没有听到义理，反而还在这里误会，这个就很可惜啦。所以依文解义，照自己意思去领会，圣贤人喊冤枉！

　　当下属要有四种主动，甚至于是当学生也要有四种主动。今天我们当老师，那是一个因缘的身分，不代表我们已经具备老师的德行跟学问，我们还在学。尤其我们站在学校的讲台上，对于老祖宗的文化，我们这些年才在学，所以我们也要具备一个当学生的态度。其实当孩子、当学生、当下属，精神是相通的。

　　所以在本分当中，第一，四种主动。主动请教。「心有疑，随札记；就人问，求确义」。那你到任何一个单位去，你要请教你的领导，你才能够熟悉你要做的业务、你要做的本分。主动请教，有不懂的主动发问，请教就是发问。

　　主动汇报。你学的情况怎么样？这个事情做的进度怎么样？你要汇报，领导者他才能安心，哦，交代你的事没问题了。假如你不汇报，他就一直得要挂念这个事情。假如做秘书不懂得这些道理，那就变成君臣颠倒，秘书变董事长，董事长变秘书，变成董事长要一直去追他的事情。

　　主动汇报，包含我们学习，领会的道理有没有正确？有时候一领会，会偏掉。说，「我终于了解我们要从见别人的过到能够包容，然后从这个包容又发现，这个包容还是分别心，还是有高下见，不应该起这样的念头。」我们就听一个学长在这么分享。我说你讲错了，包容怎么是分别？怎么是高下见？不是，就是有时候在领会道理的时候，他可能会不准、偏掉。但是他自己没有发现，又没有去汇报的时候，又没有被提醒，他还讲给别人听，别人还很佩服，「哇，他讲得很对。」那就不妥当了。是你包容的心里面还有「我比较修养好，他修养不好」，那可能你有高下见，但是你不能说包容叫高下见、叫分别心，那不对的。

　　就好像曾经我们有一个同仁，当时候我在北京跟大学生分享，那一天讲完课回去，她就对着我们的同仁讲，「蔡老师讲课，就是上台之后，就把底下的人当作自己家的兄弟姐妹。」大家一听，很有道理。我说，「不是上台把大家当兄弟姐妹，平常就……」她分享的，大家都：「哎哟，很对。」她讲的也不是说错，但是就是说要更提醒，你不是上台才提醒自己「兄弟姐妹、兄弟姐妹」，那到时候可能要笑都抽筋，不自然嘛。当然也要从不自然当中一直提醒自己变自然，可是要平常的时候就是这样的心境。那她不讲出来，我们也不知道她体会的情况。

　　主动请示。这些都是《弟子规》教的，你看主动汇报，「出必告，反必面」。我们读小学回到家：妈，今天学校哪些情况，学到什么。妈妈很清楚你的学习跟人际关系，她也很好指导你。这个为人子的态度习惯了，到学校去，也会汇报老师我的学习情况，老师好指导我们；到单位去，事情做到什么情况了，都汇报，这个就「出必告，反必面」。你一个事情处理完了，你要发个短信，「领导，这个事处理完了。」他就不用再罣碍这个事情。现在有这个习惯的人不多，你要为领导设想。为什么？任何一件事情，有责任的人，他绝对不失信于人，你一发回来，他那个心不就安了嘛。

　　请示，「事虽小，勿擅为，苟擅为，子道亏」。擅自做主，这个非常不妥当。在家里，就要什么事情要问过父母才做，不能擅自做主，那在学校、在单位也是一样。而实在讲，只要是主动汇报跟请示的人，最后会得到什么结果？「这个事你做主就好了，这个权限授给你了，你以后不用跟我汇报了。」因为信任嘛，他成熟嘛。

　　假如从小就不养成这个汇报跟请示，领导、老师、父母都提心吊胆，现在连肝都吊起来了，不只吊胆了，还要吊肝，什么都紧张。因为什么？我们做事没有章法，没有这些本分的概念，又不按牌理出牌，也不知道我们又有什么新花样出现了。所以当领导不怎么放心我们，不是去要领导的信任，他那个不放心一定有原因的，假如我们做事都是这种态度，那一定赢得领导的信任。好，那我们反思一下，父母、老师、领导不够信任我们，我们拿这四个对照对照，自己有没有做到位。

　　还有主动参与。「亲所好，力为具」，主动参与在家庭里面，只要父母鼓励的事情，当大哥哥、大姐姐都去带动，那父母觉得是最好的帮手。古代，不要说古代了，我们上一辈就懂，只要把大儿子、大女儿带好，后面五、六个人统统跟着他学。那我们也有这个期许，我们在学校当中，国家的政策、学校的政策由我带头主动参与，带动大家的风气。这样的存心有大福，因为这个是尽忠尽力的态度，「试看忠孝之家，子孙未有不绵远而昌盛者」，忠孝是做人的大根大本。

　　第二，人臣的本分也要常常能提醒自己，要务本。「勤俭为服务之本，礼节为治事之本，服从为负责之本」，在台湾我们学习的过程，都有学过「青年十二守则」。这十二条做人的根本，非常好的教诲。其中跟人臣有关系的，我们举这三句，勤奋、节俭。一个人不节俭，给他办事不放心，他会乱花钱。尤其我们在公家单位，「尔俸尔禄，民脂民膏」，不可以乱浪费公帑。而且勤，勤奋才能真正把事做好。

　　人还要自我锻炼，当你事情很多的时候，刚好遇到了，大家有没有经验，突然什么事一起来又推不掉？这个时候要hold on，要稳住，然后要磨炼自己在事情很繁多的状况要定得下心、不要急。这个在下一节课，我们谈到「敦伦尽分」的第三个重点，为师者要有正确的思想观念，怎么对人，怎么对事，怎么对物。我们这些思想观念都正确，孩子一生都受用。「急事宜缓办」，事情很急的来，你要放慢脚步、要稳住，不然忙则多错。那就锻炼自己，事情再怎么多，心不要烦，然后更好的去安排时间。然后不只不烦，马上想起一段话，叫「天将降大任于斯人也」，你这个心境一转，接受就好。我们往往就是事情太多，不接受、发牢骚，时间又过去了。骂一骂，人家也不敢跟我们配合，自己造成障碍，心上的障碍跟人与人人际的障碍。

　　那服从的人他才会主动请示、主动汇报，才安心让他负责事情。比方说他不主动请示，他带十万大军出去，什么人的话都不听，十万大军全军覆没还得了？同样的，我们在学校一带班，那一个班都是几十个孩子，责任也很重，都要配合国家还有整个学校的这些政策来发挥。「服从为负责之本」。

　　「礼节为治事之本」，人与人的应对分寸才不会失人和。做什么事情都有节度、都有步骤，你一个典礼不都有步骤吗？你包含吃顿饭也都有步骤。他就养成做事情都是循规蹈矩。包含「不在其位，不谋其政」，这个也是我们《群书治要》快要讲到的一句。因为这个也是一个分寸、礼的节度。这事不归你管，你去好管，人家就生烦恼了，明明这个事是我管的，怎么你来做？这样就没有尊重到人家的职权，所以分工合作，大家职权都很清楚，就不会造成不必要的误会。包含这个礼节当中，「礼者，敬而已矣」，任何团体当中互相配合事情，都保持一个尊重的态度，知会一下对方。他感觉被尊重，他要配合起来很欢喜，这个就符合礼的精神，「礼者，敬而已矣」。

　　好，那今天就跟大家分享到这里。我们下个礼拜再就最后一个「敦伦尽分，闲邪存诚」，要有正确的思想观念来引导学生、领导下属、引导自己的孩子。这节课就到这里，谢谢大家。