老法师讲座

净空老法师:大乘无量寿经(第一六七集)

时间:2016-12-11 08:07   编辑:生活在感恩的世界   点击:


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大乘无量寿经 (第一六七集) 2004/6/10  新加坡佛教居士林  档名:02-034-0167
  诸位法师,诸位同学,昨天我们将「十方佛赞」这一品经介绍过了,学习的重点我们也提出来了。但是我们看了黄念祖老居士的批注,批注里面引用的经论非常精彩,使我们读了之后欲罢不能,这些地方也应当与我们同学们共同来享受。他注得很多,注得非常好。古来祖师大德的开示,经论里面精要的词句,他都帮助我们节录出来,这是他对于我们的恩德。这么好的会集本,又有这样好的批注,我们不能不认真的来学习,希望在这一生当中成就无比殊胜的果德。
  昨天跟诸位讲到皈依供养。在法供养里面,莲池大师的《弥陀经疏钞》,引用华严宗清凉大师的一段话,这是清凉大师讲的。高齐的时候(这是在南北朝时代),大行和尚提倡念佛法门,他以四个字与同学们共同勉励。这四个字就是信、忆,忆佛,念佛忆佛,「信、忆不离于心,称、敬不离于口」,黄念老说,这句话就是本经所讲的「忆念受持,皈依供养」。《弥陀疏钞》里面说:往生净土,一定要有信心,千信则千生,万信则万生。信佛名字,诸佛即救,诸佛就护念你。心常忆佛,口常称佛,身常敬佛,始名深信。这几句话有必要加以详细的说明,怕的是初学的同学望文生义把意思错解了。
  什么叫信?信很难,不容易。我在以前曾经跟诸位报告过,早年我在台湾学佛是二十六岁,我学佛七年出家,出家之后就教佛学院,就出来讲经,我是一出家就讲经。在没出家之前,我跟李炳南老居士学经教,学的时间不算长,一年三个月,就是一共十五个月,没有出家之前在台中住了十五个月。可是进度很快,我是一个月学一部经,所以十五个月我学了十五部经。以后一出家就教佛学院,在佛学院教一门课,一个学期教一部经,他三年毕业;三年六个学期,只用六部经,我学了十五部经,我还有九部经用不上,所以进度很快。这样过了两年之后,我才受戒。照规矩,李炳南老居士是我的亲教师,我的佛法是从他那里学来的,所以受戒之后一定要去拜老师,这是中国人的礼节。我到台中慈光图书馆,还没进门就看到老师在里面,他也看到我了,他跟我招手,指着我:你要信佛!说了好多声,一直我走到他面前。我不懂这个意思。
  你想想看,我出家那时候学佛九年了,也讲经、也教学了,现在受了大戒,他指着我说:你要信佛。我不信佛,我怎么会学佛?我不信佛,怎么会出家、怎么会受戒?所以这个话就把我搞迷惑了。他叫我坐下来,然后告诉我,他说:你不要以为你受了戒,你信佛了,有很多老修行人到八、九十岁,胡须白了,还不信佛。这我有点明白。怎么样才叫信佛?你要真正明白佛所讲的道理,真正要理解,理解之后要依教奉行。你要是做不到,你不信。原来这么一个标准,这个标准是很值得我们警惕的。
  佛所讲的,我们有没有做?做了,做到多少?十之一、二,还有十之七、八我们做不到。做不到是什么原因?不信!所以此地讲,信忆二字不离于心。你要不信,你这个忆佛念佛做不到,唯有真正相信,你心里头才真的有佛。口里念佛,一天念十万声、念二十万声,心里头没有,不信!信佛是什么样一个情形?你心里头真有佛,真的是二六时中昼夜不间断,你心里头真有佛。你真的常常想佛,真的常常记住佛的教诲,你会依教奉行,即使做不到,你会很认真努力要想把它做到,这才叫信。所以不是我们一般普通人讲的泛泛之信。
  信佛之人,于此可知,他的心同佛心。佛是什么心?佛门里面常讲,这两句话概括了整个的佛法,「慈悲为本,方便为门」。慈悲为本是佛心,慈悲就是我们今天讲的爱心,佛的爱心是清净的,是平等的,是真诚的;遍法界虚空界一切众生,佛没有不爱护的,没有不尊重的,没有不帮助的,这是佛心。佛的行,那就是方便。方就是方式,用什么方式帮助众生,使他能早一点成就;便是便宜,用我们现在话是最适合的,方便就是最适合的方式、最适合的方法。这个方法不一定是善是恶,但是这个方法肯定帮助他成就。帮助他,我们现在的话说,快速成长。这个成长是两方面,福慧要成长,帮助他福慧成长,另一方面,帮助他消除业障;业障不消除,福慧不能增长,福慧增长,业障一定要除,这个道理要懂。
  我学佛算是很幸运,没有走冤枉路,亲近真正善知识。所以出家师父我只有两个,前面一个是章嘉大师,后面一个是李炳南老居士。章嘉大师往生了,我才依止李炳南老居士。我学佛的根底是章嘉大师那个地方养成的,我跟他三年,他教我看破放下。看破,福慧增长,放下,消除业障,我们的信心从这个地方生的。信心清净,《金刚经》上说的「信心清净,则生实相」。所以那个方便是高等的智慧,是无比希有的因缘。
  我在入佛门没多久,那时在家,我还在工作,章嘉大师告诉我,「佛氏门中,有求必应」。这他教我的,我这一生得他的受用,真的得殊胜利益。他告诉我,果真以此深心奉尘剎,奉是奉事,不但是奉事遍法界虚空界一切诸佛如来,还要奉事遍法界虚空界里面的九界众生,要奉事一切众生。这个奉事用现在话就是为他服务,全心全力帮助一切众生。这章嘉大师告诉我的,他说你要真能发这个心,你这一生佛菩萨照顾你,你什么都不要操心。我肯定了老师的教诲,所以一生从来没有为自己着想过。为什么?我用不着想,都是佛菩萨照顾,一饮一啄都是佛菩萨照顾到;今天没饭吃,也是佛菩萨照顾,大概要我饿一顿,看看什么滋味。佛菩萨替我安排的有顺境、有逆境,顺境要放下,放下贪爱,逆境要放下,放下瞋恚。这就是我们在讲席里头常常劝勉同学的,消业障。你业障不消除,你智慧不能现前。
  实实在在讲,什么是业障?业障就是起心动念。业障消除了是什么现象?心是平静的,就是我们在见色闻声,六根接触外头六尘境界,不会分别,不会执着,不会起心动念,业障就消除了。所以在境界里面时时刻刻考验自己、提醒自己,天天在勘验。我们的心,首先想到是不是一年比一年清净,今年比去年清净多了,进步!这一个月比上个月又有进步;如果做到每天不一样,那不得了,这个人往生极乐世界,肯定是实报庄严土上上品往生。这个我们现在还做不到,我现在充其量只能够说一个星期跟一个星期相比,每个星期都有进步,但是进步的幅度有高有低,最低的限度也有一点小进步,所以才有法喜充满。
  从什么地方去勘验?就是逆境恶缘没有瞋恚心。在初学的时候是压,佛这么说的,我不能不做!可是我这个功夫,三十年之后真的压住了,不要再起心动念的压了。虽然能伏住烦恼,逆境恶缘不会起心动念,可是心里头还有微细的波浪,不过它不起作用就是,你就知道多难。四十年之后,我学佛是五十三年了,四十年之后逐渐逐渐平稳了;五十年之后,微细的波才没有,不但没有,我感谢、感恩有这么多境界来考验我,就好像我参加考试。大风大浪,如如不动,平平安安,欢欢喜喜,快快乐乐,这是业障消除的现象。这要感谢佛给我消灾、延年益寿,如果真的我要四十五岁死了,那个时候死了,那个时候我那个烦恼压不住,勉强压住,不起作用,心不平。所以我们从这个过程当中觉得寿命很重要,就是你熏习的时间要长,你没有那么长的时间熏习,你伏不住烦恼。顺境不生贪爱,一丝毫留恋都没有,真正做到随缘而不攀缘。
  经本展开,我平常读经,我天天都在读经。我很用心,读得很详细,你们翻开我的经本,我都用有颜色的笔把它做成记号,但是上台来讲未必用得上。前两天所讲的都不是这些批注的,所以今天我要把批注里面东西跟诸位来做一个研究讨论。经论当中、批注当中字字句句无量义,你没有契入境界,你看不出来。契入有浅深不同,契入少分,你能看出少分的义趣,契入得深,你就看得深广。经典的深是没有底的,我们在《华严经》上明白了。
  《华严经》上跟我们讲,微尘里面有世界。微尘,我们肉眼看不见的。佛在经上告诉我们,阿罗汉的天眼能看到微尘。但是还有比微尘更小的,更小的微尘叫色聚极微,比色聚更小的叫极微之微,那个阿罗汉看不到。《华严经》上讲的微尘是极微之微,阿罗汉、辟支佛、权教菩萨都看不到。什么样的菩萨才能看到?我们一般的想法,总是八地以上才能看到,八地是不动地。佛说这个微尘里头有世界,跟我们外面这个世界一样大;微尘并没有放大,世界也没有缩小,微尘里面的世界跟外面世界是一样的。于是我们自自然然会联想到,那个微尘世界里头还有微尘,那个微尘里头还有世界,于是重重无尽。这才讲佛法其深无底,我们才真正体会到真的是无底,不是一般讲的无底。如果不读《华严》,确实你体会不到这个其深无底怎么讲法。其广无边,我们还笼统能想象得到,其深无底怎么讲法?微尘里头有世界,微尘世界里头有微尘,微尘又有世界,重重无尽,这叫无底。
  什么人能契入微尘世界里面?那微尘世界里有无量佛,也去参学;微尘世界里头有无量无边的众生,也去帮助佛去度众生。佛说了,普贤菩萨能入。这个普贤菩萨,克实而论,应当是当位普贤,当位是等觉,等觉普贤。可是我们把这个意思引申出来,因为其深无底、重重无尽,我们想象当中,菩萨位次亦复如是。譬如,圆教初住菩萨修普贤行,他是普贤菩萨,他是真的不是假的。普贤菩萨在西方极乐世界是四土三辈九品,在华藏世界是四十一位法身大士。初住菩萨,这是最浅的,可能在重重无尽的微尘世界里面,他入第一层,第二层他就不行了;二住菩萨能入两层,三层他就不能入了。所以到等觉菩萨能入四十一层,到如来果位,那就重重无尽。这个道理跟事实真相,应当是这样的一个境界。
  现在科学家发现,微观世界他发现了,发现最小的物质,发现了。但是最小物质里头有世界,他没有发现,这是科学我看很难做得到的。那里头有世界,佛这个说法,我们怎么能相信?我们在理论上能通,为什么?理论是法性,法性没有大小,法性没有来去,法性没有前后。正是《中观论》上所讲的,法性不生不灭、不来不去、不垢不净、不一不异。从这个理论上,我们能够信得过。那要很深的禅定才能把这些障碍突破,才能够见到事实真相,那是普贤菩萨的信心。
  但是要知道,西方极乐世界是普贤菩萨的法界,我们这个经第二品「德遵普贤」,第一句话就说「咸共遵修普贤大士之德」。所以修净土的人应当要修普贤行。普贤行是菩萨行门里面最高的、最殊胜的,我们天天念「一者礼敬诸佛,二者称赞如来,三者广修供养」,天天念,大家都念得很熟。念是念了,有没有想到?先不说做到,你有没有想到?你有没有想到我要礼敬诸佛?想都想不到,当然你就没有法子做到。诸佛是一切众生,所以普贤行高,高在这里,圆,圆在这里。为什么?一切众生皆是未来佛。
  大乘教里头佛常讲,一切众生跟我们什么关系?过去父母、未来诸佛。你怎么能不敬?我们如果说在日常生活当中,这个人我喜欢他,那个人我讨厌他,你讨厌他就是讨厌佛,你就是讨厌过去父母,这怎么行?所以礼敬这一条你永远修不圆满,你欠缺太多!不但一切人,人是众生,一切动物都是众生,那蚊虫要来咬你,晓得牠是过去父母、未来诸佛,我恭恭敬敬供养牠;你要是一巴掌打死了,这佛被你打死了,父母被你打死了,这怎么行?所以首先要有认知,你要认识,你要明了,然后你心里头就有了,真的是常常念,「我要礼敬一切诸佛」。
  既然有礼敬,你还能害佛吗?所以慈悲心从这个地方油然而生,慈悲心是性德,你的性德就透出来了。大慈大悲没有任何条件,为什么?知道遍法界虚空界跟自己是一体。称赞如来,你还能毁谤人吗?你还能造谣生事吗?所以你都懂得这个意思,心上真有了。勉强去做,这个做是要长时间,长时间慢慢就做成习惯了,开始做总是很难,常常犯过失。但是常常犯,常常改,年年有进步,这样就好。我跟诸位同修做的这个样子,我是搞三十年才熟了,会不会犯?还是会犯,四十年犯的就很少,五十年大概就不犯了,这就进步!由此可知,「信忆」之难,你看到这两个字,好像有的时候含糊笼统、马虎就过去了,这两个字里头意思太深太深了。
  称敬,称就是普贤十愿里面称赞如来,这是性德圆满的透露。从哪里学起?在日常生活当中称赞别人的善,不要去记别人的不善,要从这里做起。为什么?因为善是性德,不善不是性德,不善是从妄想分别执着里头生的。自性本来没有妄想分别执着,现在还是没有妄想分别执着,永远不会起妄想分别执着,所以妄想分别执着是假的,不是真的。我们今天要舍假修真,要懂得这个意思。
  舍假修真从哪里下手?从哪里入门?赞善,别人有一点点善,我们永远记住,永远赞叹。别人有一百个不善,一千个不善,都要把它忘得干干净净,根本不要放在心上。你这样去做,做个十年,做个二十年,做个三十年,你就修成纯净纯善。纯净纯善,无始劫的业障都消除了,你的智能福德当然现前。现在世间你所得到的果报,就是佛经上常常讲的法喜充满,自在随缘;你在现前所得到的福报,身心健康,有求必应。佛氏门中有求必应,你决定没有妄求,你所求的一定是为利益众生,绝对不是为利益自己的,所以感应不可思议。这是「称」这个字。
  「敬」里面,不但有礼敬也包括供养,供养也是在敬;不但包括供养,还包括忏除业障。这里面意思很深很广。希望诸位常常能听《华严经》。现在我们的《华严经》在因特网上,在卫星电视上。在此地因特网可以收看我们卫星传播,二十四小时不中断。好像《华严经》每天播三次,三次是不同的,我记得不太清楚了,有一次是最近的,前面两次是过去讲的。现在我们已经讲了二千五百多个小时。它算集,每一集是两小时,现在大概有一千二百六十几集,希望多听,多听就明了。
  《华严》是大本的《无量寿经》,契入进去之后,欲罢不能,这个世间什么你都不会想,为什么?这里面太快乐了。古人讲的世味不如法味浓,世间名闻利养、五欲六尘的那种享受快乐,比不上法乐,法乐比那个浓得太多了。你要是尝到之后,世间世味自自然然你会放下,你会舍弃,心心念念总希望帮助众生觉悟,帮助众生回头。身语意三轮教诲跟菩萨没有两样,真有这个心,真做出回头的榜样。日常接触大众,无论在什么时候,无论在什么处所,只要跟人谈话,你所说出来的就是经,没有一句废话。无一不是利益众生,帮助众生回头是岸,帮助众生破迷开悟,帮助众生离苦得乐,这叫称敬。
  祖师大德告诉我们,你真能这样发心,真能这样做,契入境界,他说决定没有再住娑婆世界的道理;换句话说,你在这一生肯定往生不退作佛去了。生到西方极乐世界就是佛,诸位读《金刚经》江味农居士的《讲义》,你就晓得。一到西方极乐世界就作佛,但是那个佛是天台大师讲的分证即佛,不是究竟。分证即佛就是四十一位法身大士,法身菩萨,法身菩萨是分证佛位,所以你就去作佛去了。这个发心你说多么重要!我们不读经,不亲近佛菩萨,读经就是真正亲近佛菩萨。你天天家里供养佛菩萨,天天礼拜佛菩萨,还隔一层,为什么?你不知道它的意思,你只是修一个恭敬心。那是善,世间善,你不开智慧。
  读经就开智慧,读不懂不要紧,不要去想它,不要去研究它,你想它、研究它就错了。老老实实念,一遍不懂再念第二遍,二遍不懂再念第三遍,一年不懂再来一年,十年不懂再等十年,总有一天豁然大悟。为什么?你这样老老实实念就是修定,定到一定的程度智慧就现前,智慧现前就是豁然大悟。所以这个慧是从定生的。慧开了之后就通了,不但一部经,部部经都通。我常讲不但佛经你通了,这世界上所有宗教经典你展开来看全通了。怎么通的?清净心通的,清净心就是禅定。所以我们每天读诵、听经是修什么?修定!我常讲的戒定慧三学一次完成。我们听经,规规矩矩、恭恭敬敬的,这就是持戒,持戒是守法;心里头没有分别、没有执着,那就是修定。不要去想经文什么意思,一想,定就没有了,戒定慧就破掉了,不要去想,老老实实念,念得一个字没有念错,一句没有念错,这就是慧,这叫根本智。有根本智,然后才会生后得智。这个方法非常好,可惜现在人不懂得,现在人不肯这样做。
  我最近去了一趟中国,听那边很多同修告诉我,中国现在提倡儿童读经,这一、二年非常普遍,好像有几百万个家庭都鼓励小孩读经。可是今年出了问题,这些读经的小朋友发生两个现象。一个现象是不想再读了,为什么?小朋友送到幼儿园去,幼儿园去住了两三个月,他不喜欢读经了,那幼儿园好玩。这是社会大环境,麻烦!另外一种,他读经读得聪明了,他知道的比别人多了,在家里瞧不起父母,在学校瞧不起老师;批评老师,批评父母,这父母跟老师吃不消了。
  这个事情他来问我,我说这是肯定的现象。为什么是肯定现象?你做父母的没有跟他一起学。这多半都是学《弟子规》,你父母也学,跟他一道学,他就欢喜了;你父母不学,叫他学,他看你这里也错了,那里也错了,就批评你。送到学校,学校是个大染缸,学校老师没有学过这些东西,所以他会批评老师。他要跟一般同学一样的话,他一定放弃读经,天天玩耍多好!所以他们来问我,往后向哪个方向发展?这个事情是难题。我说等我下一次有机会到中国去的时候,我再告诉你们应该怎么做法,现在告诉你没用。到下一次你们就晓得我教你用什么方法。
  所以古人讲,大行和尚讲的这四个字的意思,我们要真正认识,要透彻了解,要知道怎样去落实,真正是大经里面所讲的「一即一切,一切即一」,它是圆融贯通的。第二个也是我们要学的就是「一念净信」,至心愿生。一念,非常重要,我们要真正想求生西方极乐世界,那你不能不干。一念是只有阿弥陀佛这一念,你要能保持。在日常生活当中,生活也好,工作也好,处事待人接物,事来了就办,事情办完了之后,就是一句阿弥陀佛,你所办的那些事不要放在心上。不放在心上,我怎么能办事?不放在心上,事办得更好。我这么多年,我自己亲身经历的给诸位作证明。讲经要不要准备?不要准备,我平常是读经,我不是准备讲经,讲经用不着准备。没有准备才叫一心,你有准备你就三心二意了,讲不好!统统不要准备的。我参加许多国际的会议,会议都要上台去讲演的,要不要准备?不要准备,一准备决定讲不好,不要准备,上了台,看看这些眼睛,我就知道讲什么话,哪里要准备!
  永远记住,一心生智慧,智慧才能解决一切问题,智慧才能应一切万法。在平常怎么办?我们现在功夫不到家,功夫到家的时候,无念!现在我们要想无念不行,总会有念头起来,念阿弥陀佛,二六时中就是这一句阿弥陀佛。念六字行,念四字也行,不必计数,计数是打闲岔又分心了,又有分别执着了。有分别执着你很不容易念到清净心。这心上除一句佛号,什么都没有,干干净净。学经教,每天有一定的时间,或者两个小时或者四个小时读经。读经的时候心专注在经教上,也是修定,也是修慧。经念完之后,本子合起来,阿弥陀佛就现前,决定没有一个杂念。
  这个样子你天天去练,念个三年五载,如果想往生,真去得了。一般三年功夫够了,你想往生,你就往生了。不过我还是劝你不要走,为什么?因为你三年这个功夫往生,你生凡圣同居土,品位不高。岂不听佛在经上讲,我们娑婆世界念佛一天,等于极乐世界修行一百年,这个地方快!所以劝你不要走,多住几年再用功,你就可以往生到方便有余土,往生到实报庄严土,你在这个地方争取。到极乐世界,如果要从凡圣同居土生到实报庄严土,通常要三个劫到四个劫的时间,要这么长的时间。我们在这个地方要是有这种底子,真正能够像我所说的,你真正去做,有个十年、二十年,抵得在西方极乐世界修三、四个劫。这是我劝你不要走的原因,不是说这个世界留恋,不是的。
  在这个世界修行,比在西方极乐世界修行还要殊胜。这就是这个世界很不好修,障碍太多了,这是强烈的在这里锻炼你,就是天天大考,到西方极乐世界一帆风顺,没人考你,所以你的进步就很慢。确实他不退转,这是真的,他不退转,进步很慢,没有像这个地方;这个地方是大起大落,进也进得快,落也落得快,你能够保住只进不落,这就是超过西方极乐世界的修行。这个话不是我说的,是佛在经上讲的。所以我们一定要珍惜现前这个缘,一切随缘不攀缘,佛菩萨真的会保佑,真的会加持。你真的肯干,佛菩萨会加持你的寿命,让你在此地大幅度的精进。所以一定要晓得,往生净土,清净心是真因。
  现在弘传净土的很多,说法也不一样,有很多人来问我,有很多标新立异的,问我听了怎么办?不必去理他,各人修各人的,各人有各人的福报。如果说这个人是哪一个菩萨传给他的法门,你一听心就动摇,你去跟他学;另外还有一个人说,我是什么佛传给我的,那你心又动摇了,天天三心二意,天天在换方法,你就一事无成。这很多人来问我,问我的时候,我就告诉他,我们过去曾经讲过《观无量寿佛经》,特别是《观经‧上品上生章》,这一章还单独讲过,这一章里头有善导大师的开示。善导,大家都晓得阿弥陀佛再来的,善导的话就是阿弥陀佛自己说的,我们要相信。一门深入,就选一个法门,再好的法门都不改变,如如不动,那你肯定成功。你要是听到这个法门也好,那个法门也好,犹豫不决,那你就完了,你就错了。即使是阿弥陀佛再来,说我还有一个好的法门,比这个还要快,那你谢谢阿弥陀佛,我就修这个法门,我也不会改,你才能有成就。
  最极重要的就是清净心,你不动摇,心才清净。心净则佛土净,这是念佛往生的真因。现前你一定得到殊胜的功德利益,你一定得到诸佛护念,善神冥冥当中加持你。蕅益大师在《要解》里头说得好「唯有大智,方能谛信」。《安乐集》批注里面讲的三心,实际上这个三心跟《要解》里面讲的「大智」一个意思,它说得比较详细一点。第一个是「淳心」,淳厚,心要淳,信心深厚。第二个是「一心」,信心纯一,决定没有疑惑,决定不夹杂别的念头、别的意念。第三个是「相续心」,这个心能相续,这个心不中断。实在讲,这个讲法就是跟觉明妙行菩萨所说的「不怀疑,不夹杂,不间断」一个意思,跟大势至菩萨所说的「都摄六根,净念相继」完全相同。如果能够相续不断,这就是行,但能一心,这个心就淳厚。「具此三心,若不生者,无有是处」,决定得生。
  祖师这些话我们要多看、要多记,我们才能真正体会得到。譬如《疏钞》里面讲「信即心净」,这句话很值得我们做参考,我们有没有信?我们的心不清净,不清净就是不信。信心清净,清净就信。我们心里面还有别的念头夹杂在里头,错了。生活不要有念头,学着随缘,学着转境界,不要被境界转。这个转你要是听不懂,我换句话说,学着不要被外面境界影响,我要学着我能影响它,不要让它影响我,这就对了。决定不受外面一切人事物的影响。譬如吃东西,酸甜苦辣咸,有人说太咸了,太淡了,太酸了,你能不能把那个太字都没有了?无论什么味道,入到口的时候是一味,这变成一味,一味是法味。诸佛菩萨他有这个本事,五味一入舌根的时候是一味,他能转境界,他不被境界转。这是凡人不知道!凡人落在妄想分别执着上,这个好吃多吃一点,那个不好吃就不想吃、就拒绝了,错误的。什么味道变成一味,一味是无上的法味。
  学佛要在这些地方学,这些,诸佛菩萨连祖师大德都示现给我们看。虚云老和尚,早年我在香港讲经,这二十多年前还有一些老居士,现在这些老居士都不在了,这些老居士曾经亲近过虚云老和尚,告诉我,虚老和尚一年剃一次头。所以你看他有些照片是头剃了的,那大概就是过年那个时候剃的,一年剃一次头。好像一年洗一次澡,从来不换衣服,就是那一件衣服,春夏秋冬都是它。衣服的领子都是很厚很厚的油垢,他没洗过,很厚,闻的时候是莲花香。我们天天衣服洗了,莲花香都洗掉了,都没有了,他不洗,他保留着。什么原因?心清净!他能转境界,他不被境界所转。
  这一桩事情,现在你看日本江本胜这一位科学家,他做实验,他用水做实验。这个杯子,他用的都是玻璃杯透明的里面装的水,这水上我们贴一个爱字,我们写个爱字。有爱心,写这个爱字,贴在这个水上,两个小时之后,把这个水让它在零下五度,刚刚结冻,将这个结冻放在显微镜底下去观察,那个雪花非常之美,爱。他已经做了十年实验,最美的图案是爱,所以他说爱是宇宙的真理。如果你写个我恨你、讨厌你,也贴了两个小时之后,你再在显微镜下观察,非常难看。这个实验证明佛在经上讲的「境随心转」。
  我们为什么不用爱心爱一切人、爱一切物?我们全身的细胞,如果在显微镜下去看,都是美丽的结晶,人身体健康。如果有怨恨,你这个细胞在显微镜下就好难看。所以你自己要健康、要长寿、要充满智慧,你就用爱心对一切众生,我们全身细胞都是爱心、都是善心。纯净纯善,那就是佛心,就是菩萨。肯定虚空法界一切众生是一个法性,经上常讲「十方三世佛,共同一法身,一心一智慧,力无畏亦然」,佛讲得太多太多了,完全是事实真相,我们决定不可以怀疑。尤其他这个实验给我们很大的启示,实验证明佛经上讲的是正确的。
  他现在实验只看到色相,美丑这个色相。我告诉他,我说你再努力、认真、深入的去实验。所有一切物质从哪里来的?心现识变。心就是真心、就是本性,真心本性是纯善纯净,所以它有德、它有能。能就是见闻觉知,现在你已经测出来了,这个水能看、能听、能懂得人的意思。人的善念给它,它有很好的回应,恶念,它有不好的回应,它懂得人的意思。所以你要扩大到所有一切物质,因为物质就是心变的,心就是物质,物质就是心。心有本能,心还有德,本具的德能。德是什么?德是色声香味。你现在才探测到一个色,它还有音声,我们以爱,真正的爱,它会有非常美妙的音声,你还没有测出来;它还有香,它还有味,所以你讨厌它、恨它,那就没有香,是臭味了,它的色声香味都变了,千变万化。一念善心,美极了,一个恶念,丑极了,千变万化。这是我上一次到日本,我去看他,教他再深入,还有,不止这个。
  过去多少年来,他这个科学实验回避宗教,因为他要超越宗教,他纯科学。现在我跟他讲,宗教比科学高得多,能够指导你更深入,扩大你的研究的领域,你能够真的把这个探测出来,那证明佛经上所说的一点都不错。所以我说你的实验这个报告,我们同学在网络上偶然的机会看到,在网络上节录下来给我看,我一看就懂,为什么?经上讲的,我一看就懂。我去访问他,他对我非常羡慕,他才六十多岁,身体比我差很多。他问我:法师,你是怎么保养的?我告诉他,我说我保养的就是你水实验的那个爱,就是他实验的这个东西,我说我就是用爱心保养的。你实验出来,你没有用到生活上,我在佛经上早年就明了,我能够把这个爱心,把这个真诚心、感恩的心,用在生活上,用在工作上,用在处事待人接物上,我就用这个保养。你实验出来为什么不用?他小我十多岁!所以这个我们一定要学。
  对于自己,特别是中年以上,健康长寿是人人都关心的,很容易得到。不要吃补的东西,补的东西都是毒药,都不是好东西。如果真正要进补的话,一定要请中医,让医生给你诊断,你缺乏什么,要特别给你开方子。不能随便说这个人说这个东西好,那个人说那个东西好,全是毒药,那你就上当了。所以我是什么都不吃,我平常就是喝水,茶有喝点,我喝很淡的茶,太浓的茶还不行,喝一点淡茶可以。
  生活要有规律,最重要的不能胡思乱想,胡思乱想是最伤人。人身体是一部机器,活动,这个机器在里面运作,当然它需要能量,能量就是饮食补充变成能量。能量的消耗,百分之九十五消耗在妄想上,消耗在杂念上,所以杂念愈少,你消耗的就愈少,你需要的就愈少。所以世尊当年在世,僧团里面日中一食就够了,为什么?他没什么妄念,他消耗得很少,一餐足够了。我们在经上看到,阿罗汉是七天出来托钵一次,就是说七天吃一餐,你就知道他的心更清净。辟支佛半个月出来托钵一次,半个月吃一餐,你就想到他心地清净、一尘不染。释迦牟尼佛示现日中一食,这是给我们凡夫看的,做这个示现。这使我们看了、听了,在经典上读到了,要好好去想,理通了之后,一定要落实、要去做,所以要去学。不怀疑、不夹杂、不间断,就是《要解》里面讲的大智!唯有大智,方能谛信。这么样一看就晓得大智是什么意思,大智是怎样具足,这我们才晓得。
  下面这个批注里面讲到「至心回向,愿生彼国」。他这个「至心」就是采取《观经》里面所讲的菩提心。《观经》上讲的菩提心,是「至诚心,深心,回向发愿心」,天亲菩萨在《往生论》里面讲的是「直心,深心,大悲心」。所以古大德常常把经论合起来,这样看意思就更容易明了。至诚心就是直心,《论》里面讲直心,真的不好懂,至诚心比较好懂;至诚心就是真诚到极处,这就是直心。深心,经论完全相同,都是讲深心,深心就是至诚心的自受用。大悲心跟回向发愿心,这经论讲的不同,名词不同,都是讲的他受用,就是我们用什么心对自己,用什么心对别人,对自己叫深心,对别人叫大悲心。
  所以我在讲经讲这么多年,这应该是在十几年前,我在美国讲到这个地方,因为我常常讲《无量寿经》,我就用《无量寿经》里头清净平等觉。清净平等觉就是深心,要用这个心对自己,大悲心、回向发愿心就是慈悲心。所以我就用了十个字「真诚,清净,平等,正觉,慈悲」,这就是经论上讲的菩提心。真诚是菩提心的本体,有体有用,深心是自受用,自受用是清净平等正觉。我们对自己,你不能不知道,你能够与这十个字相应,那你就不离菩提心。不离菩提心,那你就是发了菩提心。发菩提心那就是菩萨,就不是凡人,最低限度,《华严》里面讲的五十一个菩萨阶级,你就是初信位的菩萨。
  初信位就是刚刚入门。为什么?发不发了菩提心?发了但是不坚固,有的时候常常忘掉。到什么时候菩提心不会忘掉,完全相应、念念相应?初住。所以初住叫发心住。前面十个位次,十信位没有地位,因为他进进退退,到了不退,菩提心不退了,那就是初住,就是明心见性的法身菩萨。所以十信位叫权教菩萨,等于权教菩萨,所以我们不能不发这个心。发这个心,你要记住,我们用真诚心对人,用真诚心生活,决定不欺骗自己,决定不欺骗别人。前面我们讲过要学佛说诚实言,你要从这里做起,这是我们真的决心学佛,真的决心我这一生要成就。你要不这样做法,你成就不了。
  所以真学佛的人不多,到佛门里面来消遣的人很多。比一般场所消遣当然好,这里还可以种善根,在一般场合去消遣,那是种不善的根,在这儿可以种善根。你没有真学,真学是真做,就是从真诚心说诚实言,从这里下手。对自己,一定要知道,要培养自己的清净心,清净心是不染污,不染污是很难,在现在的环境。所以我给同学们做参考,我差不多有四十多年没有看电视,没有看报纸,报纸杂志、广播电视我断绝了,为什么?得一点清净心。所以在北京小朋友念了一年多的《弟子规》,到学校去了几天就完了,什么原因?他妄想分别执着起来了,他禁不起诱惑了。这我们不能不知道,不能不晓得,我们一定要防范,这些东西是染污,我们决定不看,决定不接触。
  听说计算机网络里面染污更严重,这是新型的东西,我都不接触。这些科学技术的东西我一概都不接触,你们年轻人去搞去。可是你们要小心,被染污之后,你很难回头,这一堕就是三途。三途,说实在话,肯定堕地狱。这就是高度智慧、真实智慧,你知道防范。这个防范是你知道我不应该接触,我就不接触那个东西。绝对不要误听别人的误导,怎么误导?人家说你不接触,你在这个大时代你什么都不懂,你怎么过日子?我什么都不懂,什么都不接触,你跟我讲了我都懂。你不跟我讲我不懂,跟我讲我都懂。我怎么懂?猜想都想得到!所以这是怎样修心。
  修行真的修,无论是哪一宗,禅教密律都讲求从根本修,根本就是心。真诚心对自己,清净平等觉,清净不染污,平等没有高下,法法平等,人人平等,这一定要懂得。佛经上有两句话「日日是好日,时时是好时」。我续了两句话「人人是好人,事事是好事」。我这些年来深深体会到,帮助我的人我感谢他,是好人;毁谤我的人、造谣生事的人、陷害我的人,也都是好人,我也很感谢他。为什么?好人他来考验我,我在这里头起不起贪心?不好的人来考验我,你还生不生瞋恚?来考试的,考试的人没有好坏,好坏在自己。所以蕅益大师讲得好,「境缘无好丑」。境是物质环境,缘是人事环境,物质环境、人事环境是平等的,这一定要知道,平等的。我用平等心看待,它就是平等的;我用善心看待,它都是善的;我用不善心看待,都不善,所以说境缘无好丑,好丑生于心。那我们为什么不用清净心?为什么不用平等心?为什么不用纯善纯净的心?宇宙是和谐的,宇宙纯善纯净,你说我们自己多快乐、多欢喜,心里面没有忧虑,没有牵挂,没有烦恼,这样的心情,人怎么会不健康、怎么会不幸福?
  佛法里面讲破迷开悟、离苦得乐,这个话是真的,一点不假,问题是你要觉悟。迷邪染带给你的是苦恼无边,觉正净带给你幸福美满,你要觉正净!觉决定不迷,无论什么事情清清楚楚、明明了瞭,不但对自己了解,对众生了解;对世间了解,对出世间也了解。无需要求,修清净平等觉重要。对一切众生大慈大悲,大是没有条件、没有分别、没有执着,自自然然显示出包容、尊重、敬爱、关怀、互助合作,你说这多么的圆满!用自己德行感化世间。当然这个世间不是那么容易感化的,诸佛如来出现在这个世间好像也没起多大作用,其实真起作用,能接受感化的是善根深厚,与佛有缘,他真的回头了。另外虽然看到好像他不能回头,还是造作恶业,但是他经过这个熏习,他已经有进步了。你不能说这个没有用,不起作用,那错了,它起作用,作用不明显,来生后世就明显了。所以这一生受感动的是过去生中生生世世熏修,这一生成就了,哪里是偶然的?世间绝对没有偶然的事情。所以永远要有一个感恩的心,要有慈悲心,这个很重要。
  修净土就是要用这个心,我们用《无量寿经》这个说法大家好懂,真诚清净平等正觉慈悲,这就是菩提心。念念不忘,念念不失,这个心要相续,要不中断,对自己有大利。这个大利是什么?消业障,开智慧,健康长寿,幸福美满,你真能得到,一点都不假。对待人大慈大悲,可是最重要的不要忘记一向专念。为什么?我们修得再好,如果要不求往生极乐世界,那你要晓得超越六道太难了。我们用这种菩提心、清净平等觉来修行,如果不往生,果报肯定在欲界天,如果你的欲没有断。在欲界不在下两层,肯定是夜摩天以上,你不会在忉利天,不会在四王天,一般讲起来应当是兜率天以上;兜率天、化乐天、他化自在天,这是你的去处。如果你的功夫深,情欲非常之淡,名闻利养、五欲六尘、自私自利这种念头就非常淡薄,几乎到没有,你会生色界天,这是你的去处。
  出六道不容易!出六道,要见思烦恼断掉才能出。这就是说明八万四千法门是难行道,说的这个。如果我们用这个功夫求生净土是轻而易举,决定得生。功夫差的生凡圣同居土,功夫好的生方便有余土。所以一定要努力,为什么?这是真的成就。这个世间不论是什么样的名闻利养,全是假的。要常常记住永嘉大师讲「梦里明明有六趣,觉后空空无大千」。《金刚经》上讲的「凡所有相,皆是虚妄」、「一切有为法,如梦幻泡影」。你要看清楚,要放下,不要把这些事情看重。这些事情能够得到,有缘,好,为众生多做点好事;没有缘,得不到,也好,清净没事。
  世间什么事最好?没事最好。我们是这么多年来有很多人送钱来,没有办法,送钱来就要替他做事。所以钱多就多做,钱少少做,没钱最好,不做!这是实实在在的话,没有钱不做事,一天到晚老老实实念佛,你说这个生活多自在。有这个缘我们也不能拒绝,因为有很多人想做好事,不知道什么叫好事,等于说委托我们,我们来替他做好事。我们有这个义务、有这个责任去帮助他。所以不要忘掉,不管有事无事,不要忘掉一向专念,你一生只有一个方向,专念阿弥陀佛,专求极乐世界。所以印光大师在《文钞》里头常常提到「信愿持名,求生净土」。我读《文钞》,我把它节录了四句话,这是印光大师的心传,他一生自行化他不离这个纲领原则,就是「敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土」,就这十六个字。他老人家一生做到了,名实相副。我给他刻了一块印,我说这是印光法师的传心法要。
  「至心回向」,回向就是大慈大悲。大慈大悲落实,那就是把自己所修的一切功德绝不据为己有,要布施给一切众生。回向就是帮助一切众生,念念希望一切众生都成就,跟自己一样的圆满成就。由此可知,我修得好,他们得利益就多,我修得不好,他们得不到利益,要令一切众生普遍都得利益,我不能不认真修。你能发这个心,对自己是很大的鼓励。我们常讲勇猛精进,什么人在推动?回向是个推动的力量。世间人在这个世间求名求利,名利是推动的力量,他没有名利他就不动。修行人名利都舍掉,什么东西在推动?菩提心在推动,慈悲心就是这个回向发愿心来推动,让他永远精进不懈。
  回向有三种:回向菩提,回向实际,回向众生。在普贤菩萨十大愿王,十愿里面,实在讲只有七愿。前面七句是愿,礼敬,称赞,供养,忏悔,随喜,请转法轮,请佛住世,这七个是愿。后面这三句是回向,常随佛学是回向菩提,恒顺众生是回向众生,普皆回向是回向实际,实际就是法性,后面三愿是回向。十愿回向占了三条,你可以想象到这个回向是多重要。为什么?回向能破我执,能破法执,你要不回向,这两种执着是很不容易打破。
  一切凡夫最严重的障碍是什么?起心动念「我」,我的利益,这个麻烦就大!不要说佛菩萨,阿罗汉,阿罗汉里面位次最低的,初果须陀洹,须陀洹就不执着这个身是我。身相破了,才能证得须陀洹果,这是真正入了佛门。我们凡夫学佛,学了几十年,学了一辈子,入不了佛门,原因在哪里?「我」没放下,不知道这个身不是我,身是我所有的,不是我。所以一定要学着破身见。破身见,人就没有生死,知道这个身就像衣服一样,衣服脏了,你会脱下来换一件,身体坏了,换一个身体,舍身受身就跟换衣服一样,这个东西有什么难过?有什么恐怖的?你要学得很平常。
  生死看得很平常,看得很淡薄,不再留恋这个身体。所以身体人家来伤害,不值得一提。忍辱仙人被歌利王割截身体,若无其事,你尽管割,这不是我。就好像我们一件衣服,你喜欢剪就剪、喜欢裁就裁、喜欢割就割,随便你,你爱怎么办就怎么办,一点都不相干。人要锻炼到这个境界,成佛就快了,为什么?忍辱之后才真精进,就是大幅度的向上提升,这个提升是定慧,定慧提升,福德也提升。所以挫折对我们初学人来讲是好事,不是坏事,消业障从这个地方消,消的速度最快,消得最干净、最彻底。决定不能有丝毫怨恨心。有丝毫怨恨心业障消不了,不但消不了,还增长,那麻烦就大了。
  我们现在在世间最近两年做的工作,是做化解冲突。化解冲突,最严重的冲突是内心。内心里面对一切逆境里头的怨恨,要把它化解得干干净净,这是成就,这是真实的功夫。所以要从这个地方做起,消业!消业,智慧就现前,福德就现前。有智慧、有福德,要记住为众生服务,在这个世间多帮助众生,要给世间人做最好的榜样,这都是教化众生,都是大慈大悲的表现。现在这个世间,你看看毛病在什么地方,针对这毛病去对症下药。现在世间人心量很小,我们示现大心量;现在世间人都不能包容,我们要表现能包容;现在世间人不知道尊重,我们处处要表示尊重,做样子给人看。这就是经上佛常常教导我们的,「受持读诵,为人演说」。我们要把我们受持的这些经典的理论教训,演是表演,在日常生活当中处事待人接物,表演给别人看。这就是帮助众生,为一切众生详细的说明,先表演,再说明。
  所以你看看菩萨成佛,在没有成佛之前要一百劫修福,修什么?修相好。为什么修相好?相好是用来表演的,让一切众生看到这个相,他生羡慕的心,自自然然他就向你请教,你这个相是怎么修来的?那你就可以告诉他,可以介绍给他,这是我们首先要学的。所以学佛,我们的相不能不好!不好不能度众生,不好,人家看你学佛学成这个样子,他信心就没有了。所以我们学佛的人,无论是在什么地方,跟人家站在一起,光彩比人家要好很多倍,他就服了。所以百劫相好是为度众生,不是为自己,没有一样是为自己的,统统是为摄受众生的方便起见。
  如来早就成佛,是不是真的要用一百劫去修相好?表演给我们看的,不是真的,是教我们。相好是福报,福必定有因,你造什么样的善因,得什么样的果报,所以我们就做出种善因得善果,这个样子要做出来给人看。三转法轮,这叫作证转,我来给你作证明。我能得到,你也能得到,你只要如法炮制就可以了,不是一桩难事情。所引经论里头义趣无穷。今天时间到了,我们就讲到此地。

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