尊敬的诸位长辈、诸位学长，大家下午好。

　　我们提升自己，第四个下的心地功夫，进入「不傲慢」。从《礼记》开篇「曲礼」就讲「毋不敬」，对一切人事物都要恭敬，就不可能傲慢。《易经》六十四卦，只有一卦六爻皆吉，就是谦虚，谦虚就对治傲慢。哪些表现是傲慢？比方瞧不起人是傲慢；比方我佩服的人我才尊重，这也是傲慢。不佩服的就不尊重？那不还是用高下心在看人吗？学圣教的人要看到人家的本性，不要对人有成见，对人有成见也是傲慢。「那是习气。」习气是可以改、可以放下的。他「本觉本有」，他本来就有明德本善，他一定可以恢复。所以要对待每个人都把他当圣贤看，一样的尊重，那我们这个态度不就给他信心吗？

　　而当我们去尊重别人，坦白讲就是尊重自己。尊重别人顺我们的性德，对别人不尊重就随顺傲慢，那不是不爱自己、糟蹋自己？要平等恭敬，不能说什么「我佩服的我才恭敬」。请问大家，经典里面有没有这一句？所以他都不照经典做，傲慢。都照自己的意思、不照圣人的意思就是傲慢，自我的主见非常强。所以随顺圣贤经典的教诲，不随顺自己的烦恼习气，不随顺自己的想法、看法，这是学圣教第一步一定要踏出去的。孔子「述而不作」，他所谈的都是经典，没有说自己的看法、创作，然后首先来要求自己，这些经典要求自己。

　　好批评是傲慢的表现，很武断，看到什么就马上判断，「一定是怎么样」，那很可能会判断错，这一形成习惯就愈来愈傲慢。武断、批评，这都不好，对自己、对他人的杀伤力太大。有句格言说得好，「德盛者，其心和平」，德行非常好的人，这句也可以让我们勘验自己的修养，「见人皆可取，故口中所许可者多；德薄者，其心刻傲」，刻薄、傲慢，「见人皆可憎，故目中所鄙弃者众」。「观德于忍，观福于量」，德行好，他度量一定大。「其心和平」，对人都是包容、信任，「见人皆可取」，他看人家的优点，「口中所许可者多」。坦白讲，「都看到人家的好处」，也要练习。「这个道理很好，我也很想看人家的优点，可是好像都看不到。」因为习惯看人家缺点。慢慢训练，每天写看到谁的优点，每天写、每天写，慢慢的欣赏别人优点就变成习惯。「德薄者，其心刻傲，见人皆可憎」，都是批评，都是瞧不起人，都是记恨人家，「故目中所鄙弃者众」。这个德薄就表现在他的傲慢上面。

　　包含常常跟人家争对错也是傲慢。好为人师，别人都听不下去了，就一定要跟人家讲，这个也是傲慢。

　　为什么会傲慢？原因当然有很多。我们刚好《群书治要》课程有讲到「度量」这个章节，对傲慢有比较多的探讨。这里就举几个比较普遍的心态，就是「高下见」，慢就起来了，我高，人家低。所以我们学圣教，假如肯领纳于心，就调伏傲慢。像《弟子规》讲「圣与贤，可驯致」，大家都可以成圣贤，有什么好傲慢？《弟子规》说「凡是人，皆须爱」，我们对人都没有友善的态度，就没有落实《弟子规》，有什么好傲慢？「事诸父，如事父；事诸兄，如事兄」。「勿谄富，勿骄贫」，不要人家没有钱你就骄傲，或者没有学历就骄傲，这样不好。

　　人很容易因为外在的条件比人家好，傲慢；或者觉得自己的学问、道德比人家好，傲慢。坦白讲，傲慢对人就没有学问，也没有德行了。有句话叫「文人相轻」，那已经是给文人戴高帽了，是吧？相轻的人就不是把书、把经典真正读进去了。首先「毋不敬」就没做到，那是什么？有名无实的读书人，那要折福的。所以假如我们告诉别人，「我是学传统文化的。」你已经告诉别人了，不可以傲慢，一傲慢就折福，名不符实。名者，「名亦福也」，我们没有这个名，没有做那个实，福报就在花掉。所以像我要调伏得快，不然因为我虚名在外，所以就长不胖，要赶紧实修，德行要赶紧跟上。

　　所以这个「高下见」，包含头发比较乌黑亮丽也会傲慢，不然女孩子怎么一直要给人家欣赏一下？学圣教的人所在之处，要让人家生欢喜心。你一头乌黑亮丽的黑发，假如遇到我，我白头发都好几根，我不就很自卑吗？包含身高也会傲慢、学历也会傲慢、双眼皮也会傲慢，是吧？所以人在这种攀比的社会不傲慢，你真的不是普通人。你学了以后一直观照才能慢慢把它去掉。「本来无一物，何处惹尘埃」，我们清清白白的来，干嘛染这么多恶习？真是对不起自己，要慢慢善观己心，把它放下。

　　还有一种傲慢叫卑慢。比方说从小家里没钱，被人家取笑，产生心理的障碍。大学毕业一出社会，拼命赚钱，赚到钱以后买大房子、买大车子炫耀给人家，好像以为这样可以抚平自己内心的遗憾，错了。为什么？他房子再大，有没有人房子比他大？那他不就又要痛苦了？他车再好，还有人的车比他好。所以假如为了满足自己的虚荣，好像要掩饰自己的自卑，然后去挣一大堆钱、去读很多书，然后取得这些外在的条件，那样的人生累死了，人比人气死人而已。人不是因为外在的条件而尊贵，是因他的行为而尊贵啊！多少国家的领首，背后被人民骂得死去活来，那有什么好尊贵？我们感觉那是可悲。为什么？他对不起自己、对不起人民。你看许哲女士，她有什么社会地位？对啊，她也没有当科长，她也没有当经理，她也没有这些地位，但是她为什么是国宝？她无私无我，因行为而尊贵。我们的行为跟经典相应，这才是尊贵，不是去跟人家攀比，要把人家压下去，那个方向、目标都错了。

　　这些傲慢的态度怎么对治？第一，跟圣人比就不容易傲慢。「德比于上则知耻」，惭愧、知耻都来不及了，还有什么好傲慢的？假如我们傲慢心起来了，就起一个观想：「孔子、孟子、圣贤祖宗，你们一定都看到我的傲慢了，我实在无地自容，我还告诉你们要成圣成贤，居然还顺着自己傲慢。」这样惭愧心就起来了。

　　这几天我们共学班的学长，他们有一个课程是「述祖德」，能把自己父母的恩德、父母的德行、祖上的德行，他能回想起来，然后去告诉大家。同时「道己过」，忏悔自己曾经的不孝跟过失。好多的学长分享当中都提到，祖宗真的在我们的身边。我们有个学长，他出生的时候就没有见过他爷爷，结果他爷爷几次到他的梦里来，他还以为是神仙，因为胡子很长。所以就跟他奶奶说，「那个白胡子很长，我遇到神仙。」她说，「那是你爷爷。」

　　所以孔子在《中庸》里面讲，你看在祭祀的时候，「如在其上，如在其左右」。圣人了解宇宙人生的真相，身体会坏，灵性不会坏，所以我们的祖宗都很有德行，很多都在更高的境界，都看得到我们，他灵性是往上升。《三字经》就证明，「窦燕山，有义方」，那不就是他的祖父来点化他，他改过自新，不然他福都折完、快没命了。所以人要相信真理，要相信祖先，不要怀疑真理、怀疑自己的圣贤祖先，这一念就折大福报。

　　我有跟大家举过例子，有个新疆的女士，她的老板学传统文化很慷慨，印了很多书跟光盘，她有点贪小便宜，每次都拿很多，拿了以后又不看，放在床下。突然有一天她女儿说，「妈，我梦到爷爷」，就是她公公，「爷爷说」，她女儿三岁，「赶快把你床下的书拿出来看，尤其《了凡四训》要看。」她吓坏了，因为她女儿不知道她床下有书。祖宗都在护佑。刚好她那时候动了念头，想跟她丈夫离婚，她公公就来了，后来还满认真。

　　我们中华民族很清楚有祖先、有天地的这些神明，所以大家到乡下地方都还看得到，敬天、敬地、敬土地公、还有敬灶神（灶神爷记录善恶）、祭祖先。人有这样的恭敬心，他就断恶修善，不敢放纵，这都是很可贵的文化。

　　所以第一点，跟圣人比。师长教导我们，「学儒就学孔子」，就从今天开始，不是跟张三也不是跟李四比，是跟孔子比，这决定不傲慢，因为还差一大截，赶快「仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉其后」。「仰之弥高，钻之弥坚」，就是感觉跟不上夫子，差距太大了，赶紧要勇猛精进、追赶上去。所以师长这句法语很得受用。「学道学老子」，以老子《道德经》为标准。「学佛学释迦牟尼佛」，以这三教的圣人为榜样。像我们从事教育工作，释迦牟尼佛一天教八个小时，教四十九年，我们就往这个目标迈进，哪还有时间傲慢？

　　第二，这个傲慢容易在学习圣教的过程会起现行，听多了，可能拿道理去看别人、去要求别人，这也容易傲慢。所以我们读经也好、听经也好，要有正确的态度，自己是当机者，是讲给自己听的。哪怕自己是跟大众分享课程，讲课给学生听，那也是主要是劝自己。而且劝完大众要提醒自己，我讲的这个道理大家都听到了，假如我没做到，人家看到了笑话，人家看到了对圣教没有信心，那自己就战战兢兢，更不可能傲慢。要有只有一个人是学生，自己，其它的人都是老师的心态。其它的人都是老师也不可能傲慢，这些心态都对治傲慢。

　　真是如此，孔子就是这么教的，我们要会用。孔子说，「三人行，必有我师焉，择其善者而从之」，那他的善是我的老师；「择其不善者而改之」，那他的不善也是我的老师。不同人，善、恶人是老师；同一个人他有善有恶，他的善也是我们老师，他的恶也是我们老师。比方说这个人他脾气大，那他就提醒我不要像他一样，他不也在教我？而且假如我们看到一个人脾气大，不断鞭策自己，不要再发脾气，我跟您保证，你完全把脾气调伏掉，你又跟他是同事，或者是你的家人，他一定会感动，因为他看到你一直在改。人都有良知，一个大逆不道的人，你骂他「不孝」他也生气；你说他「孝顺」他还挺高兴，他都有良知的。

　　所以要转，这个心态不转，都跟人对立。他傲慢，你就看他傲慢，其实一个人傲慢能让我们不高兴，我们也傲慢了。「心中有佛，见人是佛；心中有粪，见人是粪」，苏东坡这个故事很启发人。「这个人脾气真不好！」我们的脾气也起现行了，那还能讲别人？所以「工于论人者」，都是论断别人就傲慢了，「察己必疏」，看自己就更不用心了，甚至还给自己找借口都有。

　　孔子教育他的学生子贡，口才这么好，又那么有钱，坦白讲是很容易起慢心，所以看到学生在批评别人，夫子抓住机会点，「端木赐，你很贤德了吗？我在自己身上下功夫，都觉得时间不够用了，你还到处批评人。」这个机会点抓得非常有智慧。

　　所以往后看到任何人的过，不能动气。首先，「好，他有这个，我全改，感动他，不辜负他给我的启示」，多好。「仁者无敌」，就不跟人家对立，也不跟人家冲突了。这个是真正落实《弟子规》，「见人善，即思齐」，「见人恶，即内省」，把它改掉。所以卢叔叔让我们很佩服，他说他要做改过的专家。我记得一直以来，长辈是我的父辈，智慧又那么高，德行又那么好，常常都问我们，「你觉得我身上有什么缺点，你给我指出来，我改。」这么谦退。

　　我们讲到这里来反思一下，我们有多久没有问另一半，「我有没有什么缺点，你可不可以帮助我？」要问这句话以前，要找一家咖啡店，要表现诚意。或者我们是当领导的人，我们多久没有问下属，「有没有哪一些做得不妥？」那才是一个领导者受谏的态度展现出来。假如很久了，那铁定我们这个很谦卑受教的态度还是不足的。

　　我们在学习态度要了解，传统文化是实学，是君子之学。在《荀子》的「劝学篇」说到，「君子之学也，入乎耳」，从耳朵进来，「着乎心」，这段话提醒我们不能学错了，要内化到自己的心里去，时时观照这句教诲，「布乎四体，形乎动静；小人之学也，入乎耳，出乎口，口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉？」君子求学的态度，耳朵听进来，放在心上，时时观照，时时落实，真的做到了「布乎四体」，他表现在举手投足，「诚于中，形于外」。你看他言语柔和，你看他任何人的需要他非常敏锐，主动就去帮助。我们有时候看那个很热心助人的人，我们坐在他旁边都有点不好意思。「奇怪了，他怎么都能够看到这么多需要？自己都慢半拍。」这个就是他「布乎四体，形乎动静」。一个人有涵养，他不只一言一行让人感觉到如沐春风，连他不讲一句话都给人很好的感受、磁场。师长有说他的老师章嘉大师，说在他老人家身边，一句话都不讲，身心舒畅。用科学讲，叫磁场非常好，「行乎动静」。

　　那小人之学呢？「入乎耳」，还没有入心，都没有先从自己修身做，就「出乎口」，可能就去好为人师，或者是指责别人、批评别人了。口耳之间只有四寸，那怎么可能可以修养好自己七尺之躯呢？心是主宰，所以这些教诲首先要先入心，要用心去落实才行，不然都变「记问之学」，或者只是卖弄口舌而已。卖弄口舌变成毁谤圣教，人家说「那个学的，都是讲而已，都不做」，这样是有过失的。所以我们学习的态度，「入乎耳，着乎心」，学一句，实实在在去做一句，「布乎四体」。

　　那我们具体来谈一些，比方说批评怎么对治？批评是傲慢的表现。我们有个学长，讲到他父亲教导他，「一个人，你没有认识三年，你不要批评他。」这个教诲非常有智慧！一个人都没有认识三年，怎么会知道他心里想什么？看到他一个动作就判断，看到他一个动作就批评，这个一定会批评错，人家可能是善意，我们还觉得人家做错了。所以这个家规很好，刚好我也听了，我也要来效法，那就是他父亲这个教诲跟我有缘；也可以教导孩子，他会用心去观察、学习别人的优点，但不武断，马上去下判断。

　　而这个批评，首先对自己不好，好批评的人那个慢心一直增长，自己就堕落。第二，真正经历过人世间很多团队的事情，就知道这个时代做事容不容易？不容易。为什么？人失去了善恶是非的标准。我们不是从小学经典，所以要建立共识就相对困难。而且人的福报又比较浅，没有福报要做事情，往往很多条件不具足。所以这种种分析，要成就一件好事就已经很难了，我们还常常批评，对于那些付出的人，会不会打击他的信心，会不会打击他的积极性？会。所以有大局观，能看到现在成事不易的人，他决定不乱批评。哪怕真的有不足，私底下先肯定对方，然后很委婉：「假如怎样就更好。」对方得到你的肯定他更积极，你又给他建议，他很欢喜接受，就对了。

　　不然事情已经很不容易了，好还没肯定，劈里啪啦就批评了好几点，那做的人心寒。你说：「他真的做得不够水平啊。」你有没有去了解，他只有一个礼拜的时间，他又不是两个月。所以好批评一定要改，不然这个口造了很多孽。人马上下判断的时候，请问，客观条件都了解过了吗？所以人都不够冷静，会被习气牵着走。你都客观了解了，保证你不会批评。为什么？你的动机是为了对方好、为了整个团体好，你怎么会批评？你会善巧的，该肯定的肯定，该鼓励的鼓励，该提醒的提醒。

　　批评会传染，「学好终年不足，学坏一日有余」。一个孩子、年轻人听一个大人批评几句，他就学会了；你要让他学习好学，跟着你三年还不见得学得会。认知到这一点，在孩子面前，在下属、在年轻人面前，绝对不做错误的示范，不然我们没有资格做领导，也没有资格做长辈，你已经把他带坏了。

　　所以教儿教女先教自己，当父母哪有那么容易？当老师、当领导哪有那么容易？我们只是有个名而已，实是什么？实是理智，实是念念为他想，不是逞口舌之快。情绪化的人已经没有资格当领导跟老师了，是我们有那个福报坐那个位置，但是更要警惕，我要名符其实。所以「君、亲、师」都得学。祖先给我这个福报，让我可以做老师，学生信任我、家长信任我、国家信任我，要对得起这个信任。那人就谨慎了，不会放纵自己。别人叫我们老师，我们还给他错误的示范，情何以堪？

　　刚刚分析的，批评，自己堕落，打击付出的人。再来，你一批评，听到的人又对当事人起成见，不是搞得团体失和？实实在在讲，谁能听了话心里不落痕迹呢？「我听了就过了，我不会放在心上。」这样的功夫，我也服了你了，那也不简单。那一落印象不就造成成见？师长老人家，人家要讲这个批评的话，他马上说，「好了，你不要讲了，我一辈子都记他的好。」智慧！人家一讲，「他怎么说你，你知道吗？」「你赶快说，他怎么说我的？」完了。师长又提到，假如你一下叫他不讲，交情又不够，他恼羞成怒也不好。「我知道了，这事我知道了。」也是善巧，甚至再补一句，「他对我很好的，哪里好哪里好……」对方就讲不下去了。还有，不适合劝他，「对不起，我上个厕所。」离开就好了。

　　人要有自知之明，听了以后会落痕迹还听，那不还是随顺习气？师长当时跟三个老师，那是台湾当代的高僧大德，学问太好了。学问很好，很多人嫉妒，会毁谤。你看师长那么年轻就有这些应对的智慧，他不听，不然把自己跟着这么好的老师的机缘都给毁掉了。尤其人容易先入为主，除非你自己慢慢调整到你不容易落痕迹、不容易受他影响，听了以后，很客观的去判断，你有这个功夫，那就还行，还没有以前，要有自知之明。像我们认识一些长者，他们好像包青天一样，断案很厉害。甚至我们在跟他讲的时候心偏了，他马上就看出来，我们就讲不下去了，有德行的人有这个功力。

　　再来，批评，从大局来讲，会影响整个团体的和睦。有大局观，就慢慢会调伏自己这个习惯，自爱、爱人、爱团体。批评跟劝谏不一样，劝谏的动机是为他好，而且还会抓场合，还会抓时机，言语还会「怡吾色，柔吾声」，这个叫劝谏，这个叫护念对方。批评就是自己不高兴了，逞一时之快而已。

　　再来，武断，很容易误会别人、错怪别人。这个都慢慢从生活当中，从自己的习惯、念头当中去调伏。刚刚跟大家写了这一段，「德薄者，其心刻傲，见人皆可憎」，都看人家不顺眼，「故目中所鄙弃者众」，关键是内心缺乏忠恕。所以师长老人家，在儒家当中提取了四个字，这四个字就含摄儒家一切教诲；在佛家找了四个字，也含摄。儒家：「仁义忠恕」；佛家：「真诚慈悲」。

　　人刻傲、武断，武断到底要证明什么？「我跟你讲，他一定是怎么样了。」到底要证明什么？这样去武断，对自己有什么好处？我觉得应该冷静想一想。对自己、对别人没有好处的话跟事情不要做，不然就是随顺习气，不然就是愚痴、没有智慧。自害害人，干嘛做？所以变成什么？缺乏忠恕。忠是什么？尽自己的力量去帮对方，「尽己之谓忠」。尽力都来不及了，干嘛批评、干嘛武断呢？所以缺乏忠。

　　可能有人会讲，「会呀，我对那些好朋友，我尽心尽力啊；那些人我看不顺眼，我不尽心尽力。」请问大家，他对那个好朋友真的是忠吗？这个值得思考。「忠」这个字怎么写？心是中，是中庸之道。这个人帮，那个人不帮，他已经不中了，哪有忠？「可是他也很尽力。」那是什么力量？「爱憎」那个爱的力量，那个叫好恶的动力。我喜欢他就尽心尽力帮他，告诉大家，喜欢会不会变？不是真心都会变。「我恨那个人。」保证他前面先爱那个人，爱爱爱，有条件的，对方都不回馈他，他就恨了。那哪叫道义？骗得了别人，真正明眼人骗不了。所以没有平等慈悲，都不是用真心，不要被自己骗了，那是最可悲的。明明自己不是忠义之人，心里还常常想着自己忠义，那就根本不知道自己的心态错在哪，怎么提升？

　　所以，人时时是分别心作用。这个人对你比较凶，你都对他很客气；那个人对你很柔和，你失约都对他失约，反正他又不跟你计较。那不是人都分别，欺善怕恶不就表现出来了？对你好的人你要更恭敬他，那才是对的态度。「反正他也不会骂我」，那不好。从这些处事待人的应对，我们内心深处还有很多习气要调伏。「惟从心源隐微处，默默洗涤」，这段大家回去念《了凡四训》，这个什么是端、什么是曲开解得非常好。真心不夹杂丝毫的谄媚、丝毫的目的、丝毫的贡高我慢在里面。

　　所以能忠，只想着怎么尽力去帮这个人、帮这件事，不会批评。恕，宽恕，不会放在心上。甚至什么？这个恕道「如其心」。虽然人家没有做好，但是不会情绪化的把他全部否定，还会看到他的存心，还会看到他的难处，先给予肯定，然后来协助他，所以「见人错事不指责，要协助」。

　　再来，对治这个傲慢。老人家有句法语，叫「别人错的也是对的，我对的也是错的。」别人错为什么对？叫正常现象，他没有学过，他怎么会就包容、宽恕？「我对的也是错的」，因为我们起一个「我对」，就要去争对错了，高下已经出来了，我错了，我已经被习气牵着走了，当然错了。亲人之间是为了争个对错吗？还是为了利益对方？所以家里不是法院，家里是讲情义的地方，讲情就互相疼爱；家里假如讲理，讲理就气死你了。这个也是通达人情事理。

　　刚好礼拜一《朱子治家格言》，上个礼拜我们讲到，「因事相争，焉知非我之不是，须平心暗想」，常常觉得自己对，就是傲慢，不懂得反省。「因事相争」，已经冲突了，「焉知非我之不是」，我有没有错？「我错得少，我才错两分，他错八分。」那还是错啊。人有错，他只要想那个错，他就不好意思，他就不会继续生气了。所以说「我错得少」，坦白讲，他没有认错，他还是盯着他错得多。人只要觉得自己有错，慢慢气焰就下来了。不然再继续思考：我咬着他八分错，他会咬着我两分错，那不狗咬狗，很难看。「各相责，天翻地覆」。

　　用一句成语来讲就很容易了解，「一个巴掌拍不响」。很有道理，两个人能吵得起来就是什么？水平差不多，叫半斤八两。那水平差不多有什么好傲慢的？有什么好争的？这么一思考，心就平了，不好意思了。有人就会说，那有没有一个人都没有错，都是对方错？有啊，完全没错，就对方错。那个没有错的人不是吃亏了吗？保证他不吃亏，他会怎么样？他会变圣人，福慧圆满，怎么会吃亏？人有时候思考事情都不够深、不够远，都是一时间：「我受不了了，别跟我讲了。」舜王都没有错，没有错他还认错，这才是修养。叫「贤人争罪，愚人争理」。「愚人争理」，一争，家庭就失和，团体就失和；「贤人争罪」，都是我的错，别人就一看，他也都没错，还自己扛，大家的气焰就下来了。你看自己的孩子跟人家争吵，父亲马上去跟人家鞠躬、认错，这个孩子就流眼泪，惭愧了。

　　包含我们看五伦关系当中，都有完全没错，最后这样的人成就都非常高，真的不吃亏。舜王智慧成就，福报现前当天子。德育故事里面「张李丐养」，她先生很早就过世了，留下一个婆婆，又瞎（瞎了眼），而且脾气又大，常常还骂她、打她。她自己一个女子当乞丐已经够难的吧？够苦的吧？还要奉养一个瞎了的婆婆，而且脾气又大。那一般，诸位女同胞，你们入戏了没有？这个角色让你演，会怎么样？最后她成就非常高，无疾而终。当尽所有的钱财帮她婆婆办后事，办完削发为尼，无疾而终，坐着，活到八十几岁就走了，大福报。五福临门，最大的福就是临终前没有病痛，自在的走。

　　我们接着进入「严以律己」第五个心地功夫，「不疑」。这个怀疑，首先我们体会体会，对自己的杀伤力非常的大。人怀疑自己就好像堕到深渊一样，不知道底在哪。「啊，没力气了。啊，做不了了，学不了了。」就一直往下沉。老祖先说天人合一，整个大自然跟人心是相交感。大家回想一下，二十年前，很少听到说哪个都市里突然一个地方有个大窟窿出现，整个房子、车子全部陷进去，连桥都陷进去。你们听过没有？现在这样的新闻不少。人的疑心愈来愈重，疑心愈重，地会陷下去，就像人一没有信心，好像跌到无底深渊一样。天人合一是真的，不是假的。人心善，风调雨顺；人心不善，天灾很多。老祖宗知道这个真相，一看到这些乱象，马上反省自己，要求自己改过。首先谁先做？皇帝、天子先到天坛去忏悔自己。他这么做就带动全国人民也反省，所以很快的那个灾祸就转掉了。

　　对别人杀伤力也很大，对团体杀伤力也很大。比方今天你一个好朋友他不相信你，保证当下我们很难过。再来，一个团体彼此之间不信任，这个团体随时都会瓦解，因为互相不信任。「自古皆有死，民无信不立」。没有互相的信任，怀疑了，这个团队再有一百人、一千人，可以在一夕之间就瓦解掉，很脆弱的。可是假如互相信任，谁都不能影响，二人同心，其利都可以断金，「三兄四弟一条心，门前泥土化黄金」。大家看，整个圣教弘扬开来，一开始都几个人而已，彼此信任，众志成城。那我们体会到了，别人不相信我，我一定相信他，慢慢那个风气就被自己带动起来了；别人不跟我和，我一定跟他和。其实谁不愿意跟人和？谁愿意怀疑别人？你完全的信任，那一份至诚就感通了，「精诚所至，金石为开」。

　　人现在很希望建立自己的自信，而我们观察到，现在有信心的人不多，甚至那个信心，随时会遇到一些境界会变化。首先第一个，信心不多，为什么？我们从小到大都跟人家比，这个攀比的风气太明显，比来比去。像我就很没有信心，第一个，成绩不好，小时候成绩就考十几名、二十几名，回到家头都不敢抬起来，不好意思。再来，小学毕业身高才一百五十五左右，站在那里，「完了，完了，我会不会跟我妈妈一样高？」每天在那里跟我妈妈比，「妈，我怎么跟你差不多？」现在想起来很不孝，要忏悔。对啊，「儿不嫌母丑」，怎么可以嫌我妈妈矮呢？这个你看，罪业。但那个时候风气，自己就很在乎，就希望长高一点。所以我到学校去，我们那些女同学有的一百六十几，初中的时候女孩子先长高，男孩子比较晚，我们那些女同学（也不能怪她们，她们也没学过《弟子规》），每次都走在我身边来，就这样（比高），我就没信心了。人在这样的环境你说有信心，这个人也不简单。他要不是契入真理，不然就是傲慢，那不是自信。人只要有攀比了哪有真的自信？除非他真正了解真相。什么真相？我本有明德，本有本善，我一定可以恢复，他干嘛自卑？

　　所以经典可以开人的智慧，开人正确的人生态度。「大学之道，在明明德」，我有明明德，我干嘛自卑？我有本善，「人之初，性本善」，我不自卑了；「苟不教，性乃迁」，我还有习气，我不自傲了。所以经典很好用，几句话你领纳在心里，你的整个心态就转了，不自卑也不自傲。为什么？我有习气，可是习气可以改掉，我还是可以恢复我的本善，我干嘛自卑？「勿自暴，勿自弃；圣与贤，可驯致」。

　　所以信心一定是建立在真理，决定不是建立在外在的比较条件上。说因为我很高，我很有自信，那你假如到NBA去呢？那些人都比你高，那你会不会没自信？你说我学历很高，学历比我们高的还有，人外有人，天外有天，信心假如是建立在这些条件上，迟早它要变化，那它不是真的。你说可是我先天，比方说我先天是残障，我怎么会有自信？很多我看有些报导，先天一出生，脚就没有了，手也没有了，非常乐观。那个演讲，底下那些学生都哭得痛哭流涕，他以自己的人格感到尊贵，他以自己不气馁、念念服务社会感到尊贵。这些学生一看他，「我有手有脚，他没手没脚还造福人群」，被他感动了，他也不自卑啊。

　　这样的例子很多，我看日本有个乙武洋匡，畅销书的作者，你看他的笑容跟婴孩一样。他没有手，他好像脚也是有残障，可是他的父母非常可贵，从来没有把他看作不正常的人。把他当正常的人，用正确的心态对待他，他也很有能力，很乐观。所以我们当父母也好，当老师、当领导，我们用这种真理来对待一切人，我们信任一切人、不怀疑一切人。

　　那我们了解经典不会骗我们，诸位长辈、诸位学长，从今天开始，会不会因为哪件事没信心？会不会因为哪句话，像消了气的皮球？会不会？「人之初，性本善」，「大学之道，在明明德」，「一切众生皆有如来智慧德相」。一句经句入心，就得大受用。刚好前几天有朋友问，说：「你怎么这么相信经典说的话？你怎么这么相信圣人说的话？」我说：「人要骗人总有个目的吧？他没有目的，他骗你干什么？」所以师长就讲，这些圣人讲了那么多的教诲，大部分你都懂，都是真理，可是有些境界高，你不能理解，那首先他讲的这个你能理解的部分都是对的。再来，你不能理解的部分，你要相信他一心一意就是要成就你，他不可能骗你，他又没有要占你一丝一毫的便宜。

　　所以首先要什么？信圣人的话，不怀疑经典。信圣言量，这个人有善根。因为你可以判断，他绝大部分你能理解的，都是对的。其它不能理解，你就要老老实实照他去做，你慢慢就跟他一样契入那个境界。圣人在二十楼，我们在三楼、四楼，那你要爬上去，当然要听他的教诲，慢慢就爬上去。你理解了，你真相信了，「信解」，你真的去「行」，你就「证」，证就是契入他们的境界，而且你会边走边明白，确实是这样。

　　好，那我们建立信心了，但是自己基础还是比较差，没有关系。「人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强」。其实人容易不相信自己，容易找借口。比方，「我以前受英文教育的，我怎么弘扬中华文化？」行不行？行，perfect（完美），太好了。为什么？学英文教育的人，一心一意学好，那些从小读汉字的、读中文的人全部：「哎呀，丢脸了。」他不把所有人的羞耻心都唤醒？他没有这个身分，还唤不到这么多人。有没有道理？你们没反应？要给我鼓个掌，不然我没信心，错了，信心不能建立在别人的掌声当中。

　　坦白讲，所有一般觉得很不好的记忆，你一转念，那都是给众生最大启示的机会。「顺逆皆佳境」，什么境界都是最好的，你用觉悟去看它就是最好的。白方礼老先生，他有什么地位，他有什么财富？可是他对教育的贡献多大！他能这样去支持教育，带动全中国的人，甚至海外的人一听他的事例都流眼泪。就因为他是那样的背景，他无私无我的去为教育，就感动所有的人，「我的条件都比他好，怎么可以不做呢？」所以诸位长辈，你不要说：「我今年七十岁了，太大了。」Perfect，你发愿，你都不要讲一句话，你就那个白头发坐在最中间，后面的人都被你感动，而且保证你延寿二十年以上。这个事这么重要，中华文化可以救世界，整个民族文化承传这么大的事，你发愿，老祖先马上就庇佑你了。

　　我讲这个话是有根据的。李炳南老师，这么有智慧的人，他一看学生短命相，让他弘法（弘扬正法）就延寿了。你看李炳南老师多么善巧，让师长去学讲经，是吧？「你来看看嘛，他们都小学毕业而已。」你看他善巧方便。「我初中，小学毕业都能，那我也可以。」不然师长那时候觉得自己不行。善巧方便进来了，就安心了，就开始学了。老人家命中四十五岁，已经延寿四十多年了，身体还这么好。所以我们也有信心。所以汉学，深入十年一部经，不分男女老少一起来。这个「严以律己」就跟大家谈到这里。

　　接着，「宽以待人」，这个是恕道。宽恕宽恕，宽表现在哪？宽，心量一宽，不分彼此，设身处地，就表现出他的宽以待人。再来，不计较，那也是代表他的宽，没有不能容的。师长讲到，「普天之下没有我恨的人，普天之下没有我不能原谅的人，普天之下没有我不能爱的人。」那还会跟谁计较？第三，宽表现在哪？厚。宽厚宽厚，厚道待人。以这三点跟大家做交流。首先第一个，设身处地。设身处地第一个，不给人难堪；第二，不傲慢；第三，感同身受。

　　我们复习一个故事，《群书治要》我们有讲到《说苑》，提到楚庄王有一次宴请群臣，喝了酒，有个臣子可能控制不了自己，结果去拉了楚庄王一个妃子的衣袖。这个妃子也很厉害，一被拉了衣服，马上就把那个人的帽带扯下来。当时这个臣子在拉衣服的时候，刚好遇到风大，把所有的蜡烛都吹熄了。所以帽带就把它扯下来，然后这个妃子马上去找楚庄王，「你有一个臣子对我非礼，拉我的衣服，你赶紧把蜡烛点起来，把那个人抓起来。」结果庄王听了以后，「我怎么可以让我的臣子难堪，来全你妇女的贞洁？而且是我宴请大家，让大家喝个痛快，有点失礼也是正常的嘛。」然后，楚庄王就说，「今天要跟大家喝个痛快，假如没有喝到把帽带都扯断，就是不够尽兴。」他这么一讲，大家就全部都扯掉，然后再把蜡烛点起来，这个事就过去了。

　　后来有一场战役，势均力敌，楚庄王多次面临生死危机，都是有个士兵上来护卫他，几番解救他。后来他们胜了，庄王很感动。「我好像也没怎么厚待你，你怎么为我这么拼命？」结果这个臣子就讲，「庄王，很多年前，你宴请群臣，结果蜡烛熄掉了，那个拉你妃子衣服的就是我，当时候你宽恕了我，这个恩德我一直记在心上。」所以不让人难堪，最后怎么？救回命。假如让人难堪呢？可能会丢一条命，是不是？人家记恨在心就麻烦了。

　　所以格言当中有提醒我们，「凡一事而关人终身」，这一件事有没有关他终身？有啊，那个蜡烛一点燃，他这一生他的名节就没了，人家每次看到他，「这个就是对君王妃子非礼。」他还怎么做人？或者人他以前不懂事，家里出了一些事，你知道了可不能挂在口上，「你知不知道他以前什么情况？」这个都是不厚道。「看人要看后半段，浪子回头金不换」。有些人还好打听人家过去哪些事情，还讲给别人听，你要断人家改过自新的路吗？所以「凡一事而关人终身，纵确见实闻」，你真的看到了，「不可着口」，不要去讲，要去给人留后路，去鼓励他。「凡一语而伤我长厚」，这个话有失厚道，去损到别人，轻慢到别人都不行。不然会养成习惯，好拿别人开玩笑，这个都损德。「虽闲谈戏谑」，饭后聊一聊都不应该，「慎勿形言」，这个也是长养自己对人的恭敬，不要言语随便。关人家终身的事还到处讲，可能「一语折尽半生福」，一句话就把人半生的福报给折掉了，因为你断了人家的路。所以老人都劝我们要积口德，积口德。所以人功德从哪里积？从守口德开始积。对的，不然每天都漏光了。

　　这第一个不给人难堪，还有一个故事，宽以待人，我们就想到刘宽。他不只是不给人难堪，他不愿意人家难受。他有一次骑着自己的牛出去了，走在路上，有个农民，「这头牛是我的，你怎么可以拿我的牛？」看那个人义愤填膺，这么坚定一定是他的牛。「对不起对不起，您赶紧牵回去吧。」当时民风也淳朴，人家也不会去偷人家的牛，他只是一时间认错了嘛，不然他继续这样争执下去，可能那个人身体也会受损。「赶快，你牵回去吧。」结果那个人一回去，他家的牛跑回来了，「啊，认错了。」又了解他是刘宽大人，吓得半死，然后牵、赶快牵，牵牛去还给刘宽。刘宽马上说，「牛都长得很像，很正常，你认错太正常了。」要给人家台阶下，「还麻烦你给我牵过来，谢谢，谢谢。」

　　我们当时候看到这个故事，佩服。佩服完呢？效法，像他这样的一种应对的柔软。所以先人也告诉我们，多读一些圣贤人留的话跟他们的故事，人会长见识，人那个气度，看着看着慢慢就扩宽了。你说那个「二十四孝」，看一遍不流眼泪，不孝。我们回去试验试验，真的看完「二十四孝」都没哭怎么办？再看一遍。人，你要相信自己，铁定慢慢慢慢就化掉这个铁石心肠。

　　第二，这个不傲慢就是感受到，人傲慢的态度一起来，对方会很难受。像我也曾经跟大家分享过，我姐姐从小都是第一名，我都是十几名、二十几名。所以兄弟姐妹之间相处，你假如书又读得好、钱又赚得多、学历又高，小心，不知不觉就压到自己的兄弟姐妹。所以假如自己特别优秀，更要慎重。不要回去，「太简单了，太容易了。」人家都内伤了。因为每个人开窍的时间不一样，你先开窍，不能以才智盖人，「勿以己之长而盖人，勿以己之善而形人，勿以己之多能而困人」，要「收敛才智」。很重要啊，现在人都没信心，我们一下子标榜自己，就把人家给弄得很难受了。这一点，我的二姐从来没有因为成绩去炫耀过、去标榜过，所以我没有从我二姐身上感觉到压力。

　　再来，我父母也没有拿我去比。所以我这样的条件，没有扭曲掉，是因为我的父母、我的姐姐们都不攀比，也不给人压力，所以我感他们的恩德，我的人格还算健康。那我们这一段听完之后，要回想自己对待父母、对待所有的亲人要小心，不知不觉会傲慢。甚至更严重的，父母不识字，自己硕士、博士，那个傲慢气就上来了。没有父母哪有我们？那是太不应该了。

　　不只不给人傲慢，给人信心。曾经有个企业家，他的小舅子在他的公司，小舅子表现不是很理想，他的岳父岳母就常常在他面前，「不好意思，我这个儿子不长进，给你添麻烦。」就讲这些话。他一听，「也对，他表现不好。」坦白讲，他那时候只是想着「对啊」，他已经见了小舅子的过，可是他没有体恤到一个当爸爸妈妈的人，在自己女婿面前讲自己儿子的不是，那多痛苦、多难过！

　　所以人经过学习不一样，他能够体恤他岳父岳母的心情。体会到了，不一样，他岳父岳母又讲，他马上把话接过来，「爸，妈，是我不对，我没把弟弟带好，他其实挺好。」哪里好哪里好讲出来，为什么？还是有优点，岳父岳母一听，很感动啊。再来，这个话有没有可能传到他小舅子那里？很可能传过去，人的良心就被他唤醒了。我表现这么不好，我姐夫不只没有责怪我，还怪他自己，我怎么可以对不起他？但是假如，不是这样的心态，还是见小舅子过，常常岳父岳母在那里骂自己儿子，小舅子还坐在旁边，我们还加一句、加两句，就完了。

　　所以不傲慢，时时体恤别人的心情，在加上时时反省自己的不足，我想这个家庭种种的嫌隙，慢慢就转化过来了。「消得家庭内嫌隙，便是一大经纶」，这个才是真正把经教学进去，落实在处事待人接物当中。「人能弘道」，真的落实，家里人决定会感动，身边的人决定能感动。这个是不傲慢。

　　第三，感同身受，「人饥己饥，人溺己溺」，同理心。像我们在学校，新来的同事，他对这环境都不熟悉，难免会有紧张。你能感同身受，就像爱护自己的亲人一样对待他，他很快就安心，很快就融入了。我有听一个老师分享，他刚到这个学校，他有个同事，在睡午觉的时候，就把自己的外套披在他的身上，他睡着了，他就非常感动。大家在一起，相逢即是有缘，就时时设身处地去爱护对方。所以一个团体老人带新人，他很快就可以融进去。

　　好，还有另外一个故事，应该大家也有印象，杨诚斋先生的夫人，七十来岁了，都起大早煮粥给仆人吃。她的孩子不忍心，「妈妈，妳年纪这么大了，还起这么大早。」「他们都是父母的孩子，他们都有父母有亲人，他们过得好，他们的亲人都安心。而且这么冷的天，肚子没有一点热气就去工作，非常伤身体。所以我煮点粥，他们喝完再去做事情」。爱人如己，感同身受。包含哺乳，她生了七个孩子都是自己哺乳。她说我给其它人哺乳，我就抢了她孩子的奶水了，自己哺。虽有这么高的地位跟财富，还是一样，那一颗没有被染浊、那一颗爱敬的心对人。最后她四个孩子，有三个考上进士。厚道之人，必有厚福。

　　好，那今天就跟大家交流到这里。我们下个礼拜再接着讲最后一个大单元，就是自我教育从「敦伦尽分，闲邪存诚」下功夫。「己所不欲，勿施于人」是心境、是纲领，但具体一定落实在伦常、本分当中，然后在落实过程当中，不断闲邪存诚，观照自己是不是真诚、是不是清净、是不是慈悲的心在做。

　　好。谢谢大家。