尊敬的诸位长辈、诸位学长，大家下午好。

　　我们上次课程谈到「严以律己，宽以待人」。在严以律己当中，我们从心地上下的功夫是不贪、不瞋、不痴、不慢、不疑。首先我们看「不贪」，假如这个贪念不能调伏，我们就变成欲望的奴隶，怎么可能能去教育好学生、能去感化他人呢？我们自己就在贪求的痛苦当中，自己不能觉，就不可能觉悟他人。诸苦皆从贪欲起，人生的苦，坦白讲都是求不得。婴儿一天笑一百八十次，刚好我们一个同事，她的孩子六个多月，她说不止，我算过了，超过。婴孩每天笑这么多，结果我们成年以后每天平均笑不到七次。根本上就是贪欲一直在增加，所以愈来愈多的求不得苦产生。

　　假如我们不贪了，顺境逆境、善缘恶缘，都欢喜接受，那这个贪欲慢慢就淡了。「日日是好日，时时是好时，人人是好人，事事是好事」，对人事环境、物质环境都欢喜去接受。不管是哪个人、哪个事情，都是来成就我的，那在这其中，就不生好丑了，没有喜欢、不喜欢的问题。那假如一切境界都欢喜接受，一切境界就不能干扰我们的清净心。人心一平静、一清净，就生智慧，不生烦恼。所以这个贪，要下功夫调伏。孔子说「君子食无求饱，居无求安」，他不会去刻意要求物质上的享受，不然他的贪欲就愈来愈提高，欲令智迷，他怎么会有智慧？所以儒家强调从「格物」下手，这个格物首先就是调伏贪念。

　　而且人有时候不只现在的当下会贪求，甚至会担心未来，那也是贪求。俗话讲说「做白日梦」，也是贪求未来。所以会对未来希求，或者会担忧，首先要明白一个真相，就是「欲知将来结果，只问现在功夫」，「但行好事，莫问前程」，不需要去烦恼未来，现在跟未来是分不开的。农夫讲，要怎么收获，就要怎么耕耘。

　　我们感受到一个教育工作者，他要教化学生，要教化人心。这个教化的「教」字，「教」字左边两个叉，下面一个小孩，以身作则。医生医人身体的病，老师是医人灵魂的病，所以世间人尊重老师，称为「人类灵魂的工程师」。那现在人的灵魂出了什么问题？最严重的问题，自私自利。不为父母、不为他人着想，现在学生、这个时代人的病是自私自利，那我们怎么治他们的病？无私奉献，就治自私自利的病。

　　我印象很深，当时二００三年，我刚到海口没多久，到了一所中学给中学生讲传统文化。两个小时之后，本来一开始，这些中学生来，脸色都不好看，因为被逼来听传统文化的课，然后很大的比例手上都拿着一本书，他们想没办法只好坐下来，想等我开始讲了，他就开始看他的教科书。但是毕竟孩子还单纯，老祖宗这些教诲符合人性，通每个人本有的明德，愈听愈感兴趣。结果课程结束，学生想要发言，其中一个学生举手，边讲边哭，他说：「我听学校领导讲，这个老师讲课不收费。」这个学生对我的影响很大，不收费，就可以让一个孩子哭，你说这个孩子是不是证明「人之初，性本善」？可能他在这一生十几年的岁月当中，他所感受到的现象是见利忘义。他愿不愿意这样？他不愿意。所以我们才付出一点点，就让这些孩子这么感动，所以人确实是可以被感动的，得要我们真干。社会的病是自私自利，我们完全牺牲奉献。

　　所以汤恩比教授有讲，「解决二十一世纪的社会问题，要靠孔孟学说跟大乘佛法。」孔孟学说，仁义，哪有想自己？大乘佛法，慈悲为怀，念念为众生。汤恩比教授说，他研究人类的历史（他是世界历史专家），有三个人无私奉献：第一，释迦牟尼佛。所以我们从事教育工作的人，释迦牟尼佛是老师，他教书四十九年没有间断，一天讲八个小时，金氏世界纪录应该评释迦牟尼佛是全世界第一的老师。你们有没有听过一个老师教四十九年，每天讲八个小时，没听过吧？连大年初一都没休息，连除夕夜都没有休息。第二，耶稣基督。你看为人民受苦，钉在十字架上。第三，甘地（印度的甘地）。甘地以和平的方式，取得国家的独立，请问少死了多少人？这也是很值得敬佩的。

　　汤恩比教授期许孔孟学说、大乘佛法救世，又举出了这三个榜样，我想我们身为炎黄子孙，应该有方向、有目标。能无私，绝对不贪，生活知足常乐，吃得饱，穿得暖，有一个房子可以遮蔽风雨，够了。因为把精力耗在物质的享乐跟追求，灵性、智慧是会下降。真正人的灵性提升，他不打妄念，一天吃一餐、吃两餐就够了，不需要消耗这么多能量。所以大家不要看到颜回「一箪食，一瓢饮」，就吓得半死，其实他们那样的生活是非常自在的。

　　我们又谈到「不瞋」，不瞋恨，不乱发脾气。《格言联璧》当中有讲到「忿如火」，一个人的愤怒像火一样，「不遏则燎原」，你不遏制它、不调伏它，那个怒火可以把整个草原全部烧掉、森林全部烧掉。有人因为一个怒火不能调伏，最后夫妻离婚，孩子、家庭破碎，这样的情况很多。所以老祖先教诲我们「窒欲」，节制欲望，不贪；「惩忿」，要调伏忿怒，不瞋。

　　上次跟大家谈到「六忍」：力忍、忘忍、反忍、观忍、喜忍、慈忍。其实我们要了解，贪瞋痴慢疑，它都是依附在「我」贪、「我」瞋、「我」痴、「我」慢、「我」怀疑，所以这些烦恼有个贼王，俗话讲「擒贼先擒王」，把自我中心给砍断，念念为他人，贪不起来，瞋不起来，这些习气起不来了。这个是上根利智，直接从根本下功夫。诸位学长，我们从今天开始练个功夫，念念为他人着想。我们练一个月再来分享一下，很有味道。我们「理有顿悟」，体会到都是这个自我在作祟，但「事要渐修」，在每个处事待人接物当中去发觉，「啊，又是我瞋，又是我贪。」把它放下，为人想。

　　第三，「不痴」，不愚痴，不意气用事，要有智慧，要用理智。之前我们首先提到深信因果，这个是能辨别「善有善报，恶有恶报」。人不能只求眼前，其实，所行的一切善就像一颗种子，种在地上，迟早「不是不报，时候未到」，它一定会开花结果。

　　有个读书人叫柏之桢，他非常爱护动物，所以冬天大雪纷飞，鸟都没有东西吃，他把雪都扫开，空出一块地，把很多的米粮撒在地上，让鸟儿过冬。结果后来发生流寇侵袭每个村庄，他们村庄也遇到流寇侵袭。流寇那都是强盗，一进去可能全家就被杀光。结果突然他们家就聚集成千上万的鸟，平常都没有。为什么这些鸟要飞过来？万物都有灵知，牠感觉到这些强盗的杀气。请问大家，地震发生前，动物有没有感觉？有吧？只有一种动物没啥感觉，你们笑什么？你们这个笑带有智慧，为什么？叫自知之明，我们都知道，我们都是最晚知道的。很多生命都知道，牠都感觉到那个能量，所以鸟感觉到了。唐山大地震的时候，有户人家就是爱一只老鼠，没有杀害牠，养牠，最后这一家人就被那只老鼠救了。老鼠那一天到处咬他们，把他们都气得跑出去，最后救了他一家人。这样的例子太多了，所以李叔同先生后来出家，弘一大师，他让他的学生画了一个《护生画集》，那里面太多动物报恩的故事。要深信因果啊，让孩子从小就相信善有善报，他行善会非常的欢喜，养成习惯。

　　结果飞来这么多的鸟，那个盗贼远远看，这户人家这么多鸟，铁定没有人住，才会有那么多鸟在那栖息，就转到另外一家去了，他们家二十几口人幸免于难。所以经典告诉我们，无畏布施得健康长寿，爱护鸟，让鸟儿不害怕他们，是无畏布施；让鸟儿不用挨饿受冻，是无畏布施，得健康长寿，保了全家的性命。

　　另外，杭州有个妇人，看到小动物就很生气就杀害，点一把火把，把那些蚂蚁都烧死，那一烧，都是成百上千的。看到蚯蚓，她也不高兴，就拿石灰粉把蚯蚓洞堵住，刚好又遇到下雨，雨下下来，跟石灰一作用，会起高温，就把那些蚯蚓给烧死了。结果后来她生了个孩子，当然对这个孩子百般呵护，有一天刚好孩子放在床上，出去了，没多久回来，床上变成一个黑团。就近一看，被整群的蚂蚁咬得遍体鳞伤，都变成黑的了。这个都是真实的故事。你说蚂蚁那么小，牠有没有灵知？对啊，不是不报，时候未到。所以我们马来西亚有句俗话讲，「君子报仇，十年不晚」。对啊，「出乎尔者，反乎尔者」。今天打人，迟早被人家打回来；今天骂人，迟早被别人骂回来。「天道好还」，天道是一个循环，真明理的人，不愚痴了，哪还要去伤害别人？伤害别人就是伤害自己。最后孩子死了，自己暴毙了，就伤心到最后也死了，所以一定要深信因果。

　　再来，我们提到「不痴」，是改过不因循苟且。因循苟且是糟蹋自己，怎么会有智慧？而且我们要了解，一分时光，一分命光，寸金难买寸光阴，不能蹉跎时光不改过、不提升自己。不珍惜时光是很愚昧的表现，所以珍惜时光，「明明德，亲民」，就成就自己、成就别人，这有智慧。

　　接着，我们又提到第三个，检验不愚痴，就是在人生的重要抉择，他能有正确的判断。这个很重要，像我们上节课讲到，今天我们要起一个因缘，要看得很深远，有没有哪些配套措施？办了一场讲座，当地能不能运用媒体？当地能不能有个长期教学的单位，护念大家的修学？能不能树立榜样，让大家去取经？人不能起一个缘分，后面就不负责了，都要想得很长远才好。「十年树木，百年树人」，弘扬文化不是热闹，不是办活动而已。

　　包含传统文化是师道，所以抉择老师、抉择朋友非常重要。古人选择朋友非常慎重，「君子忌苟合，择交如求师」。孔子生前对着学生讲，他去世之后，子夏会愈来愈进步，子贡会退步，在我们《群书治要》上就有。因为子夏都喜欢结交比他有德行的人，子贡喜欢跟比他差的人在一起，他就会退步。所以为什么孟母要三迁？前天，有对从北京来的夫妻，带着两岁半的女儿，说要来了解汉学院办学状况。我请教他们贵姓，那位母亲说：「我姓孟。」孟子的后代，您看她从北京坐飞机到吉隆坡来，几千公里，我们对他们的态度也很感佩。

　　所以择友、择师，比方择师，找那个您最佩服的人，你对他就百分之百不怀疑，这就是缘分。而且还要冷静，不能说很喜欢他，就跟他学。首先，你很佩服的人，他也要是一个好弟子，他也要有师承，这叫冷静。这是关系自己的道业，不可随便，不可一时冲动。他是不是也具备当弟子的态度？他有没有主动请教、主动汇报、主动请示、主动参与这些态度？就是具体讲，他有没有落实《弟子规》？落实《弟子规》就是具备了一个当学生的态度。你觉得他辩才无碍，那有辩才不一定是良师，你得看他有没有知行合一。因为现在的人很佩服人家的才华，一下子就被才华给吸引，还是要很冷静，从根本去看事情。一个好老师，首先一定是一个好弟子。

　　接着，这个智能还用在能辨别善恶、辨别邪正上面。邪正不好辨别，现在追名逐利的占大部分，那不都跟着邪走？义才是正，「正义正义」，应该是要时时想着父母恩、国家恩，这个才是正。甚至有个国家的报纸，篇幅很大，写了一句话，「欲望是人类进步的动力」，登在报纸上。麻烦了，他的新闻局都不知道邪正怎么分辨。现在好多电视节目，杀盗淫妄，国家也在放。古代执政者都用经典来对照，所以演出来的东西都是「忠孝节义」，不识字的人都懂做人的道理。现在电视节目邪正难分，都乱了。我们回想自己成长过程，我自己唱的那些歌，都不是中正之乐，都是靡靡之音，自己胡里胡涂就被污染了。

　　好，那辨别善恶，可以提供大家看《了凡四训》。善有真有假、有端有曲、有是有非、有阴有阳、有半有满、有大有小、有偏有正、有难有易，皆当仔细去辨别。不然不辨善恶，那就是痴。其中一开始，一群读书人，那已经读了几十年的书了，他不见得能辩善恶，跑去问中峰和尚。以前有一句话叫「无事不登三宝殿」，以前出家，他的学问、道德要跟考进士差不多，考过关了，拿个度牒才能去出家。这句俗话就让我们了解到，当官的人、世间的人烦恼问题解决不了，到哪去请教？到三宝、到山上去请教这些很有学问的出家法师。而且他们心地清净，我们在红尘当中打滚。

　　这些读书人就问，说：「经典当中说，善一定有善报，恶一定有恶报，一定是这样吗？」他有怀疑。你说打人骂人是恶，中峰和尚说「未必然也」；礼敬人、赞叹人是善，中峰禅师说「未必然也」。所以连善恶都辨别不清楚，怎么可以辨善报跟恶果？连善因善果都分不清楚，当然结果一定会看错。所以中峰和尚提醒他，「假如是为了利益对方，打人跟骂人是善。」他们看得太表面了。当然，我们不能学表面，打人骂人是善，你打下去得把他打醒你再打，打下去以后他恨你一辈子，那是没有智慧。礼敬人、赞叹人，内心是为了求得他的目的，那还是不善，那是谄媚。所以看事情看到根本处，起心动念，心地上才会准。「利人者公，公则为真」，没有夹杂自私的心，这个才是真善；「利己者私」，夹杂自私自利在里面，「私则为假」。所以这真假都要会判断。

　　刚好昨天遇到一个董事长，事业也做得很不错，他是搞污水处理的。他在初中（不知道有没有毕业），书读得很少，他说他读到初中而已，我说，你是塞翁失马，焉知非福。他说为什么？我说因为你没有被考试轰炸，你没有被填鸭一直填下去。我请问大家，小学生的眼睛比较明亮，还是大学生？你们说的，不是我说的。人愈来愈清明，心地愈透亮，灵魂之窗是眼睛，怎么会书愈读神情愈暗淡？所以教学方法要思考。不能这样压，压到最后悟性都没有了，压到最后父母的感受他都体会不到。所以整个学校系统，一定要重视德行孝道的教育、悟性的开发。

　　其实他是一心一意希望大自然这些河川能够恢复清洁，他有那份愿心。他说这份愿心起来以后，很多全世界高端的那种水处理的技术，他研究《易经》，他一静下心来，很快的就把它想通了。他当初要到马来西亚来，他卜卦，不好，他说那整个因缘可能不妥。最后，他起了个念头，他说，这笔生意我可以不成功，但是我一定要把中国最尖端的水处理技术送到马来西亚去。这个愿一发出来，这个生意就做成了。所以他以后可能常常会到马来西亚来，然后我启请他，你要讲《易经》，《群书治要》，《易经》是群经之首，你责无旁贷。

　　结果昨天我们谈话的时候，刚好他谈到他选择配偶，三个条件：第一，孝顺。第二，勤俭，能干活。他说他太太一个人可以干三个人的活。第三，家里要穷。因为他说家里穷，她到我们家来，她就受得了。而且他看得很远，他说因为我事业再怎么发达，我不是去享乐的，所以我这个太太一定要陪我安贫乐道。他现在事业做得很好，穿得很朴素，追求心灵的成长、精神生活这个部分。夫妻现在学传统文化，学得非常欢喜。他的太太我见过，上次刚好到他住的常州，他太太非常朴实。他择偶的三个条件，提供大家做参考。你说我都结婚了，以后你娶媳妇还是什么，可以参考。

　　这些人生的阅历可以多积累，说不定哪天人家就问你怎么找配偶，你就可以供养他。很难讲的，你会遇到什么人问你什么话，很难讲。像我这样的人，都可以变成证婚人。没有结婚，还当证婚人。幸好我们有讲过《群书治要》，「昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之」。「夫妇有别，而后父子有亲；父子有亲，而后君臣有正」。你看五伦关系的核心是夫妇，夫妇一讲情义，教出来的孩子，都有恩义、情义，这些孩子跨出去了都是忠臣。五伦的核心，夫妇，「君子之道，造端乎夫妇」，这个社会能不能出君子，看夫妇和不和乐。夫妇常常吵架，孩子去哪里学跟人相处和睦？《礼记》这段话，你们都读过了，有没有背起来？改天你们当证婚人，就可以讲这一句。

　　这个「不痴」第四点，礼旭举这些，其实不痴在哪里？一切人事物都跟不痴有关。看人看不准，就是愚痴；做事没有章法，不就愚痴了吗？所以我们对待一切人事物，不是愚痴，就是有智慧，要用智慧来洞察一切宇宙人生的真相。我只是举一些向度，供大家去体会不愚痴的重要。

　　看得深远，这个人有智慧。什么是深？看什么事情都看到根本，《论语》讲「君子务本，本立而道生」。看得很远，不是只看眼前，不是急功近利。那看得深，叫务本。我们想到师长讲的，「和谐社会，从我心做起」，这就是务本。实实在在讲，务本的人决定没有对人的指责跟批评；指责、批评的人，决定没有务本。比方说，我们指责自己的另一半，那错了，正己化人，「正己」是本，「化人」是枝末。这个根本立住了，吸收到营养水分，哪有枝末不茂盛？所以另一半不好，回过头来，「啊，我做得还不够好。」和谐家庭，从我心做起。首先，打掉什么？打掉指责他人的瞋恨、傲慢，这就对了，务本。

　　有个太太，她给她先生打电话，刚好先生在忙，对她有一点不耐烦。然后她就说，「我是给你炼你的耐性，我是磨炼你。」当然，先生不耐烦，被境界转了，但这个太太讲这个话有没有道理？第一，「我是磨你的耐性」，她已经在要求对方了。所以念头不能察觉就愚痴了，「正己而不求于人，则无怨」，那不正己，自己不先做好，而求于人，而要求人，则必怨。孔子说要举一反三，我们最起码正反两面要考虑，是吧？接着，她说要去磨炼人。老师磨炼学生，是这个老师德行已经成就了，他知道这磨下去会开悟才磨他，不然你磨下去叫造孽，叫跟人家结恶缘，那不是真的磨。

　　所以大家不要拿着道理去扣在别人的头上，还是要先自己做好，为什么？自己做好才有信任的基础，没有信任的基础，人家一听就不欢喜了，干嘛这么强求？什么事情，要水到渠成，而不是去要求别人。「你要相信我，你要听我的，我为你好」，讲这个都已经不自然了。那个都是要说服别人。

　　今天团体里面有很多的问题、不足，还是要回过头来反省自己。「德不广不能使人来」，我们团体流动率很大；「量不宏不能使人安」，我们度量不宏大，人家跟我们相处，压力特别大，他就安住不了了。可不能我们底下的人走了，还骂人家没有善根，那就愈错愈离谱。

　　甚至于一个人有度量、有涵养，这个员工要离开，挺优秀的员工还离开，铁定我们要反省。然后请教他，「你觉得我们团队还有哪些不足，请你给我们指教。」这样会进步，「福在受谏」。这个员工要离开，必然他一定有看到问题，尤其传统文化的单位，那是应该我们依教奉行，像家一样的温暖，怎么会有这个情况，人家还不愿意待，要离开？这要反思。这个时候请教他，他讲出来的，我们赶快去改善。不然我们给传统文化脸上抹黑，「不求有功，但求无过」。他写出来了，感谢他这几年或者这段时间为传统文化、为我们团体的付出，然后我们会用力、用心改善这些情况。假如我们改善得不错了，欢迎你再回来。我想这样他不会带着怨恨走，他也会有一份对我们的期许。相逢自是有缘，人要珍惜彼此的因缘，不要结恶缘。

　　接着，看得远。《了凡四训》有句话，对看得远批注得非常好，「不论现行而论流弊，不论一时而论久远，不论一身而论天下」。我遇到卢叔叔是十一年前，他非常有智慧，他是洞察机先。他看到社会当中用的打火机，上面都有女人的这种暴露的照片，这个征兆会影响到整个社会风气。「万恶淫为首」，他们都很敏锐。

　　包含当时我们在庐江，同仁之间彼此称呼都是，比方姓王，我们称「王老师」；比方姓谢，我们称「谢老师」。结果当时虑叔叔就说这样子不妥。我们说我们想用「老师」，是期许彼此「学为人师，行为世范」。这个期许是好的，但是我们在用这个「老师」的时候，能不能提起这种态度，而没有染着这个称呼？因为「人皆好为人师」，假如都被叫老师了，慢慢变成都是我教别人，不是别人教我了。假如好为人师了，还能不能提得起「学为人师，行为世范」？就不容易了。因为后来观察到打电话的时候，比方某某同仁打电话，「你好，我是王老师。」那他自己称自己是「王老师」就麻烦了，像我们打电话一定是「你好，我是蔡礼旭。」因为我们觉得我们配「老师」两个字，我们还远远不够格。「师者，所以传道、授业、解惑也」。所以他们都看得非常细微、非常长远，洞察人心的变化。所以后来就调整了，都叫「学长」。

　　不论现行而论流弊，不论一时而论长远，不论自己而论天下，比方说女子的穿著，古代为什么非常保守？因为她想到社会风气。现在个性张扬，只要我喜欢，有什么不可以？请问大家，一个女人穿衣服，想到天下的社会风气，她穿衣服有没有功德？有啊。功德在哪里修？心地上。我们奶奶辈的，你看她们穿得多端庄，人家看了就肃然起敬。现在穿得暴露，人家一看就轻慢她。我给大家保证，哪个国家穿着最暴露，女人最不被尊重，甚至女人被伤害的情况比例一定非常高。所以自重而后人重，女人要先尊重自己。

　　女人被尊重表现在哪？哪有说表现在暴露，表现在身材？那不是把女人给贬低了吗？那不是把女人物化了吗？女人是天下太平之根本，这是我们中华民族的概念，还说中国人瞧不起女人，这个都是乱讲，这假如还是华人讲出来的，那这个造的罪孽就重了。「太太」这个称呼是周朝传下来的，周朝出了三太，他们养育出来的孩子都是圣人，太姜、太任、太姒，代代都出圣人。女人因为孝顺父母、孝顺公婆、相夫教子而尊贵。因为家庭跟天下有没有好的发展，女人家操之一大半。

　　哪有人不尊重自己的母亲？可是现在很多孩子，对母亲没有以前那么恭敬。恭敬不是要来的，恭敬是因为对孩子的爱，孩子自自然然感激母亲。假如都不爱孩子，那孩子怎么提起对母亲的爱跟尊重？现在什么重要？赚钱重要，照顾孩子不重要。义跟利倒过来了。而义利一倒过来，不长远，这《易经》都提醒我们，「利者，义之和也」。这个「利」不是眼前的利，是长长久久的利，他必然是落实道义，这个「和」，就是他的道义都尽得很好，他才能长久的利益。

　　比方说当商人的人，他做手脚，他没有义，他的利能长远吗？马上败家子就到他们家来了，不义之财嘛，必然要流失掉的。夫妻只赚钱不教育孩子，败家子就来了。之前有跟大家提过，湖南株洲一对夫妻办厂，不教孩子，孩子赌博、赌马，倾家荡产，最后夫妻去自杀，孩子最后福也折光了，三十来岁就死了。所以古人《易经》这个话值得我们深思。利，一定是从尽道义，哪个行业不是尽道义？人生任何一个行业都是服务他人，符合义。

　　《了凡四训》对这一段，提出的是子贡跟子路的故事。子贡在其它的国家，把自己鲁国被抓的国人（去被人家当奴隶），他把他赎回来。按照国家规定，国家会给他赎金，可是他不领，非常清高，结果孔子骂他；子路有一天在路上看人家溺水快灭顶了，他奋不顾身跳下去救他，那个人感他的恩德，把自己的牛送给他，子路收了，孔子赞叹他。

　　收了人家的牛，一般人说，「哎呀，你付出还拿收获。」那子贡赎人不拿收获，反而人家会觉得他很高尚。孔子的看法不是这样，他看得很远，子贡赎人不拿钱，以后每个要赎人的人，想到这件事他有顾忌，「哎呀，我赎回来还拿钱，比不上子贡，会不会让人家笑话？」他有犹豫，就有可能错失救人的机会。一个人没救回来，他可能是一家之主，这一家人就靠他活，可能就误了一个人、误了一个家。但是他假如把赎金拿回来了，这些罣碍、这些担忧就没有了，就不会犹豫了。子路奋不顾身去救人的命，接受了那头牛，这个社会上大家就传，「哎呀，善有善报，善有善报，以后要多救人。」那风气不就带起来了。不能只看一时、表相，要看得很远。

　　沈老都看得很远。我非常幸运，能亲近他老人家几次的机会。比方说，他就期许我们，「教书是最没有『钱』途的行业（金钱的钱，赚不了什么大钱），但是是最重要的行业，因为文化传承要靠师道。」看得远啊！有一次，我们在跟他谈话，有人说，「这个繁体字……」沈老看着他说，「是正体字，正体字它一点都不繁。」注意，人会有潜意识，繁体字、繁体字、繁体字……最后内心是什么感觉？正体字、正体字，内心是什么感觉？正统的，正统的里面含有人生的智慧。大家看这个「臭」字怎么写？自大再多一点就臭，有意思吧？你看那个「孝」字、「忠」字，会意。「忠」，心一偏，就不忠了。「信」，人言，人讲的话不守信，就不是人讲的话，不守信就是把自己的人格给踩在地上，你看这个多有味道。「义」，义怎么写？羊，羊是吉祥的意思，是美善的意思，所以把我愈来愈完美，叫义，这样人生观对了。让我吃得好、穿得好，那不叫让自己愈来愈美、让自己灵性愈来愈高，不是，那是让自己愈来愈堕落。所以大家注意，沈老这段话听完了，以后要改口，不然有罪过，让人家落一个印象，「繁」，繁他就不学了；「正」，正体字，他要认祖归宗，要认正宗的。

　　我记得以前，在念一些西方翻译的书籍，其实我在念大学的时候，感觉我们丧失民族自信心，连我们念师范学院，读的翻译书多。中华民族是全世界最懂教育的，五千年的理念、五千年的经验、五千年的方法、五千年的智慧、五千年的效果，为什么我们念师范学院都是念别人的？丧失民族自信心。

　　翻译过来有一个词，叫「以人为本」，大家看过这个词没有？请问大家，当你看到这个词，这个「人」，你第一个先想到谁？自己。那麻烦了，以自己为本不就自私了吗？所以这西方翻译过来，要注意。西方功利社会是自我为中心，可是中国有一句话，孝子心中只有父母，没有自己。「杨香扼虎」，她父亲被老虎咬着就快丧命了，一个女子，冲过去把那个老虎揪起来。她有自己，她就有恐惧，她救得了她父亲吗？不只对父亲是这样，你看以前的兄弟，赵孝、赵礼（汉朝），为了兄弟去死，奋不顾身，他哪有自己？有自己的人做不出这种事情出来，做不出德育故事。

　　所以这个「人」，一般假如没有进一步引导，可能这个词会被误用。大家注意看，民主国家都讲「我的权利」，你看到哪个民主国家说「我的义务」？「我大学毕业了，我要去尽我的义务。」少。因为被引导到都是要去要自己的权利，利字当头。为了自己的利，可以把机场占领、可以把火车车轨占领，他哪管其它人损失多少，他哪管每个人还等着回家，几个月不回家了，他不去想这个。

　　所以人性要体会得到，我们老祖宗通达人性，这个自私不可长，自我不可长。今天有个人拿了一张团体照，「你也在里面呢。」然后把这个团体照拿给你，请问你先看谁？所以这个「人」你假如用习性去看待他，他就变自私自利了；这个「人」假如用本性来看，那他要恢复明德，那就抓到本。人这一生最重要的价值，提升德行、提升人性才是人生的意义，而不是追名逐利、而不是灵性一直堕落。好，重视德行了，恢复明德，请问德行的根本是什么？人之本在德，德之本在孝，你看都是找根本。所以师长在讲经的时候说，「我们中华民族以孝为本」，有智慧。怕什么？怕这句话被人家误用成自私自利，赶紧拉回来，以德为本，以孝为本，「夫孝，德之本也」。

　　再来第五，不愚痴是什么？不忘本，知恩、感恩、报恩。不知恩感恩报恩，那就是忘恩负义。但是这个时代，没有人提醒，不知不觉会随顺这些物欲的横流，就「欲令智迷，利令智昏」。一个一、两岁的孩子，他虚荣心还没起来。我就听过，有个朋友跟我讲，他说有个年轻的妇女，还没结婚，应该长得比较年轻漂亮，到她的朋友家。她朋友生了孩子，年龄也比她长，就问她的孩子（两、三岁的孩子），「你妈妈漂亮，还是阿姨漂亮？」这个阿姨没有智慧，乱问。很多人很没有智慧，情执深重。你假如当爷爷奶奶，你可不能问你的孙子说，「爷爷对你比较好，还是外公对你比较好？」你是逼他分别、逼他执着。所以人有时候不自我教育，说能教育好人，我也不相信。你要引导他，要看到外公的恩德，还在那爷爷要把外公比下去，奶奶要把外婆比下去，这也是愚痴。所以她这么问那个孩子，那个孩子连想都没想，「妈妈漂亮。」她自己有点受伤，叫自取其辱。你怎么可以向着孩子的天性在那里破坏呢？

　　可是大家冷静去看，上了初中、上了高中，「妈，你看人家妈妈都穿名牌的，你看人家都用什么化妆品。」就开始嫌了，所以人一不小心会染着，「欲令智迷，利令智昏」。慢慢的，「爸，你怎么赚那么少钱？」「爸，人家开那车很大呢。」完了，毁了。所以有句格言讲，「儿不嫌母丑，狗不嫌家贫」，这个才是保留善良的天性。

　　说到这里，自己很惭愧，我当时大学前后就开始做事业了，回到家里，套一句我们闽南话讲叫「蘸酱油」，就蘸一下就好了，就是回到家，行李一放下，人就不在了，就开始去找朋友，去忙着事业了，也没有跟父母、姐姐们好好谈一谈，让他们放心，就没有做这些事情。所以人不知不觉堕落。不知道大家有没有看过我七、八年前穿西装的样子？看起来还有点铜臭味，那个习气还在，还没洗刷完。现在还有吗？不要问别人，要问自己。以铜自照，正衣冠；以心自照，见吉凶，好好看自己的心态就对了。

　　再来第六点，不愚痴是通达人情事理。《红楼梦》有句话，我不是叫大家去看《红楼梦》，我说这句话挺好，还可以用，因为《红楼梦》里面哭的场景什么的太多了，还是读四书五经比较稳妥。但这句话挺有味道，「世事洞明皆学问，人情练达即文章」。人情事理，你是用智慧，还是用你的好恶、用你的情绪去对待，结果完全不一样。

　　孔子说，「成事不说，遂事不谏，既往不咎」，这里面有人情的智慧。这个事情已经造成了，没有办法挽回了，就怎么去弥补，亡羊补牢，就不要一直在那里抱怨，这样当事人可能变恼羞成怒，甚至于大家听这个都很难过。你就把它当作一次宝贵的教训，学到就好，不要一直发牢骚，然后藉题发挥，这个不好，算旧账，这都不理智。「遂事不谏」，这个「遂」就是他的心意已决，你只要提醒，不要强劝他。比方说你知道这个亲戚朋友错了，「我跟你讲，你做下去铁定多惨。」这种话要不要讲？这强谏，可是他心意已决，你给他讲得这么肯定，说他这么惨，他真的很惨，他不回来找你。为什么？气放不下，面子拉不下。

　　所以要懂得，留一条后路给对方，这个当父母、当领导、当老师的人都要懂。不然现在很多父母，动不动：「你敢！我跟你断绝父子关系。」可是，可能你的孩子已经一定要这样做。因为现在的年轻人，他不是从小读古书，他那个接受父母、别人劝谏的态度还不足。所以现在年轻人、往后的人，等于是还没有恢复到从小就读古书的人，他是成年以后才学，得要慢慢调伏那些傲慢、面子，他不可能一下子就接受。往往都要什么？跌一跤，跌两、三跤了，头磕破了，回来，「妈……」「来来来」，赶快「擦药」，先不要骂。擦完药，「很久没吃妈煮的菜了吧？」然后赶快煮好吃的，让他睡饱。「回来就好，回来就好，没事了。」拍拍他的肩，给他温暖。等到他平复了，肯听你讲了，机会就来了。假如你说：「你给我出去，就别给我再回来了！」那就完了，他一不回来，更惨。我怎么讲这个有点心脏跳得比较快？我定功不足，演戏要演到……戏是假的，心不能动。心不动才是真心演，心动了就是情绪演。

　　所以古人这些话，你慢慢从人生去体会，很有味道。人家师长知道美国对伊拉克发动战争不妥，老人家是什么？提醒，没有强谏、强劝。写了一封信，刻了印章，「和平天使」、「神爱世人」，刻了两个印章送给布什总统，写了封信，很恭敬、很恳切。结果后来仗打了，也不好收拾。过了几年，师长又邀请跟布什总统见面，这个时候他就觉得师长当时提醒他是对的。所以后来那次见面，师长就告诉他，青少年教育、伦理道德很重要，他就听进去了。他好像之后就有在修正，有在重视伦理道德的教育在他的整个政策上。所以人生这应对进退、人情事理，要敏锐，不要跟人家结恶缘。

　　师长还讲过，说：「二十岁以前，可以劝；二十岁到四十岁，要用暗示；四十岁以后，就别劝了。」大家笑得这么开心，是我们都属于四十岁以上了。这个话中有人生的历练在里面，当然，更重要的是提醒我们，要时时「闻过欣」，人家劝我们，我们欢喜接受，「直谅士，渐相亲」。其实，人不容易看清楚自己的程度，往往会高估自己。比方，「我也接受人家劝啊，他劝我我又没有不听。」光听这几句话，就知道还是不要劝他。劝的时候，自己又一直在解释，别人下次也不劝了，是吧？好像变成他在错怪你，那他就不讲了，到时候哪一句你听着不顺耳，下次看到他，就躲到其它方向去了，他犯不着结这个怨。这个要学唐太宗，别人劝错了都欢喜，这个可贵。

　　「既往不咎」，这事情过去了，就好像家庭也好，社会也好，国家也好，我们这几代人全世界性的问题，缺乏伦理道德教育，政治界贪污，各行各业贪污，或者追名逐利，这个已经不是少数的现象，它是存在的。所以经典当中告诉我们，「无有语者，殊无怪也」，没人教他，只是惩罚，只是责备，可能很难解决问题。你大力度的惩罚，可能会狗急跳墙。所以孔子在《论语》里讲，「不教而杀谓之虐」，你没有教他，就要处罚他，就要杀他，这个是变成刻薄、变虐待了。

　　所以这个时候怎么办？你在团体里面，坦白讲，大家修学都刚开始，假如全部从每个生活的细节去讲，三天三夜讲不完，为什么？个人有个人的角度，个人都觉得自己对。所以处理人事问题，不要在一些细节、枝末当中，从什么？从领导者做起，然后既往不咎。大家在一起都是有缘，一家人。我们从今天开始尽弃前嫌，以后我们坦诚沟通，话不要在底下讲，直接讲，那整个风气就在大家的一种决心、态度当中慢慢转过来。一个家庭里面，很多话不敢给另一半讲、不敢给家人讲，跑去跟人讲，那多痛苦？坦白讲，去给人家讲，还给人家看笑话，「不言家丑」啊。家如是，团体亦如是。所以，我们有这样的态度，大家坦诚沟通，劝人的人、提醒人的人心平气和。为什么？因为我们不是要藉题发挥，不是要算帐，是什么？是为对方好，念念为他想，心平气和了，而且什么？言语柔软，会让对方感觉你是为他着想。

　　实实在在讲，我们今天去把道理告诉别人，要问问自己的心，我现在的心是属于什么状态？是要去教训他，是要去跟他争个对错，还是要去成就他？心错了，讲的道理再对，没用。因为对方首先感觉的是我们的心，真的那个心是念念为他想，口才再不好，对方很感动。所以讲的人心平气和，听的人欢喜接受。从谁做起？从自己做起。你看，我们又回到务本，任何风气要带起来，「好啊，那他们做啊」，那又错了，自己做。

　　第七，不愚痴，重实质不重形式。学习传统文化，不是形式上听了多少经典、读了多少经书叫精进，那是方法。那些方法更重要的是什么？让自己明理，让自己放下习气，放下才是实质的功夫。不能用功用功到表面去，因为用功到表面，还会贪着，「别人都说我很精进，别人都说我修得很好」，那个精进又变成八风吹过来。

　　重实质的人，首先练基本功。又讲到根本。什么是基本功？放下跟一切人对立的念头。假如今天看谁不顺眼，基本功已经破掉了，其它的就别谈。你每天磕一百个头、一千个头，那都是表相的东西。你经典可以背一百部，也没用，你感动不了人，跟人对立，怎么感动人？到哪，添乱。天时不如地利，地利不如人和。不能放下对立，成不了事。「万物一体，谓之仁」，《格言别录》里面的。一体，哪有对立？我是左手，你是右手，现在我左手受伤了，右手会怎么样？右手说：「哎呀，你是左手，痛死你，跟我没关系。」不只这样，不只袖手旁观，「好，我跟你做笔生意，我帮你擦药，你给我一百令吉。」利啊，不是一体，分自分他了。所以这个放下，不分彼此就不对立，一体的，一家人，哪有对立？

　　第二，放下控制的念头。不要要求，不要指责，不要一定要别人照你的意思，那叫强势。别人是他人生的主角，我们是配角，尽力辅助他，他听，欢喜；不听，也不罣碍，这才放下控制。我们最能掌控的是什么？是自己的心，是自己的道业。我们自己的德行提升都不管，净管别人，最后别人说，「你五十步笑我百步，你别管我。」提升自己是首要，不是去控制别人、要求别人。

　　第三，放下占有的念头。孩子跟我们是缘，你不能去控制孩子。你愈控制他，他愈不欢喜，愈躲着你，你跟他不就更没有缘？就多少缘做多少事，尽力做完了，别牵挂。不然都情感、情执障碍自己，都不得清净了。要学像镜子一样，「境来不拒」，人站在镜子面前，照得清清楚楚，很用心，真诚慈悲对待；「境去不留」，这个人走了，镜子还是清清净净，不牵挂，不有成见。

　　好，这个是第七点，重实质不重形式。「不痴」就跟大家交流到这里，谢谢大家！