尊敬的诸位长辈、诸位学长，大家好。

　　我们刚刚谈到，教育者首先受教育，第二个点，我们举到《菜根谭》当中的这句教诲，「融得性情上偏私」，这个「私」是自私的私（刚刚对不起，写错了），「便是一大学问」；「消得家庭内嫌隙，便是一大经纶」。而整个家庭的关系，最恶劣的情况没有比舜王更恶劣的了，父母（他的父亲跟继母）要害他。而在这样的家庭关系当中，舜王可以以他的至诚孝心，感动当时候的天子尧帝，感动全国人民，最后也感动了他的父亲、继母、还有傲慢的弟弟。从这个历史，我们可以了解到，「精诚所至，金石为开」。「金石为开」是结果，因是什么？「精诚所至」，人的至诚心要现前。

　　曾国藩先生讲到，「一念不生是谓诚」。什么是真诚？没有一个邪念才能真诚，没有一个贪瞋痴慢疑在其中才能真诚。比方今天你起贪心了，贪对方的东西了，你跟他讲话真诚吗？比方说带着情绪了，不真诚；带着傲慢，不真诚了；带着怀疑、带着成见，不可能有真诚。所以要无所求的付出才能真诚；心里面亲人一丝一毫的成见都不在心上，才能真诚。有成见在心中，一遇到什么情境，藉题发挥，无名火就上来了。

　　所以从舜王他团结整个家庭的这个历史，我们能学到什么人生的智慧呢？「慕贤当慕其心」，要仰慕，要能够体察到圣贤人是用什么心境在面对自己的父母、亲人。大舜心中只有父母，念念为父母想，而且他是坚定的相信「人之初，性本善」。因为坚信这个真理，所以不能感动对方，他是反省自己做得不够好。所以「天下无不可化之人，但恐诚心未至」，舜王有这种心境，天下无不可化之人。跟人相处「见性不着相」，见人家的本性，相信人家有本善明德，不执着人家错误的行为，这样才能真诚。一执着，「他曾经给我讲那一句气死我了，他做那件事太令我伤心。」都记这些东西就不真诚了。

　　所以我们今天一开头说，教育者要首先坚信「人之初，性本善」，这个时候你不只不会执着他不对的行为，你看到他不对的行为是感叹、怜惜。因为他有本善，居然变成欲望的奴隶、习性的奴隶。就好像一个人是千万富翁，结果他不知道他家底下有千万财富，他还去给人家讨饭。你看到这个讨饭的你会怎么做？我这个比喻不够具体吗？你还会叫他继续讨饭吗？不会吧？你们反应这么慢，有点不够有良心，还是因为我讲的时候你们没有马上进入角色当中？这样，你们要跟我配合好，重来一遍。话讲到哪，我们意境要体会到哪，这样就能很有默契；不然你们没反应，我就觉得是不是我比喻有差、有误。

　　想象一下，一个人房子下面有千万财产，结果他不知道，他拿个破碗去向人家讨饭，你看到了会怎么做？「好哇，我先去把他的千万财产挖出来。」那太贪心了，千万财产是比喻每个人的本善，你不用挖别人的，自己都有。是不是？你明白这个真理，怎么忍心还看他继续过这种苦日子呢？所以舜王他确实有这个时时都相信每个人有本善的这种心境，对一切人非常恭敬，尽力的去成就他。

　　我们从这里再反观回来自己，我们为什么做不到？我们不相信啊。而且我们有一个严重的问题，违反《弟子规》，叫记怨忘恩。心里面都装垃圾，别人对我们的不好全部装进来，叫不自爱，臭了自己本善的心，记怨忘恩。《弟子规》告诉我们，恩欲报，怨应该要忘。我们不能人生都违反了本善，这样就会颠倒，人生会很苦，苦了自己，苦了他人。一个人记怨忘恩，自己痛苦，父母、亲人都痛苦。

　　我们真诚现前，尤其我们自己学的先真诚现前，全家人对传统文化、对圣教都有信心。所以家里的人不能认同我们学传统文化，还是自己没有做好，不能怪他们。我们真的照着做，哪有他们会不接受、不感动的道理呢？所以「但恐诚心未至」，一定是我们的心态还没有到位，要这样去观照。

　　而且，我们真的有把父母跟兄弟姐妹，看得比我们的生命还重要吗？要念念为他们想，甚至于可以为父母献出生命都在所不辞，那就没有私心了，人那种真诚会感通。不只感通家里人，会感通更多的助力来帮助自己的家人。比方说我们现在假如在大马，家里人刚好在大陆，你那个诚心现前，很可能贵人就会现前到你们家，或者那个好的缘分就会去帮助你的家人，这个都是要靠诚心去感通。

　　像我的一位长者卢叔叔，他后来出家，到佛门代佛说法，出家了。他在出家之后，他们团体当中有很多长辈，这些长辈因为为道辛苦，处理很多事情操劳过度，需要经络的调整，但是在山上。那他就去找了一个非常好的医生，请求医生能够为他这些长辈调养身体。这医生一想，路途那么远，就迟迟没有答应。当下昌明法师「噗通」就跪下去给他磕头，「我这些长辈，他为圣教付出很多，他们很重要，请求你一定要帮他们调养身体。」当场对方非常感动，马上就答应他，所以诚心真的是可以感通。

　　而且要帮助自己的亲人，我们说「近朱者赤，近墨者黑」，也要用诚心感通，让自己的亲人都有好的学习环境，慢慢让他提升、成长起来。所以真正要帮助一个人，要很用心，要费很多的精神。也就因为在付出这些精神的时候，才能清楚我们是不是真心真爱。真正有耐心才是真爱，哪有帮一下，家里人不顺从了、不听话了，马上就生气了、不高兴了，那不是真诚心，不是真心。好人做到底，现在要护念一个人的成长、他的整个修学，不容易。所以我们看舜王，他整个扭转家里面的这些矛盾、嫌隙，花了多久的时间？很长的时间。这个是跟大家交流到这一句《菜根谭》的格言。所以这句读完，真正处理家里的事，没有别的，遇到任何境界，统统回过头来反省自己就对了，一定可以转动，可以愈来愈好。

　　第三，就是起心动念不自欺。因为圣贤的经典，都教我们从根本修身。什么是根本？起心动念是根本。历史当中有谈到一个故事，因为古代读书人，儒释道的经典都有深入。其实从哪里看到呢？从清朝雍正皇帝，他诏告全国人民的一篇「上谕」就知道，一开篇就讲到，「三教之觉民于海内」。「三教」就是儒释道，这是中华文化的主流，「觉民」，就是让人民断恶修善，让人民觉悟的教育，「理同出于一原，道并行而不悖」，所以儒释道是相辅相成，都是教育我们转恶为善、转迷为悟的好的教育。

　　宋朝的苏东坡先生，他是大儒，跟佛家的佛印禅师交情非常好。古代有一句话叫「无事不登三宝殿」，所以出家人在山上，清心寡欲，烦恼轻，智慧高。包含白居易，唐朝的读书人，大儒。他到山上去找鸟窠禅师，鸟窠禅师刚好住在树上，白居易就说，「法师，你在那很危险！」禅师点他，「你比我更危险！」因为他当官的，一没做好，决策错了，贻害人民，这个罪业就大了。包含官场上，他得要一心谨慎，不可马虎。后来白居易请教鸟窠禅师什么是佛法？鸟窠禅师说，「诸恶莫作，众善奉行」。白居易就笑了，「三岁小孩都知道。」鸟窠禅师接了一句，「八十老翁做不得。」

　　这个道理好像大家都知道，知道不做到叫知识，不是真实的修养、学问。知识有没有副作用？有啊，叫「不力行，但学文」，知识啊，「长浮华，成何人」。所以现在学历愈高，很可能愈傲慢，因为他学知识。假如你学历愈来愈高是学真的道德学问，那应该是愈来愈谦卑，「学问深时意气平」。所以这些句子都可以勘验我们是学知识，还是真实的学问。当白居易在那里笑的时候，「三岁小孩都知道」，他知不知道他的念头错了？「这么简单！」轻慢心起来喽。禅师点他，「八十老翁做不得」。

　　这是唐朝的。再经过几百年来到宋朝，苏东坡先生有一天觉得自己修身的境界不错，写了一首偈子：「稽首天中天，毫光照大千」，他看着佛祖，「毫光照大千」，感觉自己「八风吹不动，端坐紫金莲」。就把这四句偈给他的同参道友佛印禅师看，就用很快的速度送过去了。佛印禅师看完了在上面写了一个字：「屁」。有点不文雅，结果就送回来。有时候那个不文雅，才能让一个人有一个教育点出现，当然这个是教育的一个善巧方便，然后看能不能让对方有所体悟。

　　结果苏东坡先生打开一看，火冒三丈，写了这么好的偈子，境界这么好，怎么给我一个「屁」字？然后就以最快的速度赶去找佛印禅师理论，结果下了船要进山门，佛印禅师已经在下面写了两句话在那里等着他。所以坦白讲，佛印禅师还更了解苏东坡先生的程度，苏东坡先生自己都看不清楚自己，谈什么境界呢？谈什么功夫呢？结果看到这两句：「八风吹不动，一屁打过江」。那怎么是八风吹不动呢？一个「屁」字就让你气冲冲冲过来了，还八风吹不动。所以起心动念不可自欺。

　　请问苏东坡先生什么时候八风就动了？写的时候就动了，觉得自己八风吹不动，那个不就在炫耀了吗？那不就是八风：「盛衰毁誉称讥苦乐」。盛衰的境界、毁誉的境界、称赞、讥讽、苦的境界、乐的境界，你都如如不动，那才是八风吹不动。所以这么一激，讥笑他，他就受不了了。当下苏东坡先生并没有看到，念头看不到不就是自欺了吗？还向别人这样炫耀，不是欺人了吗？

　　所以祖师有一句教诲，让我们常常观照，「利关不破得失惊之，名关不破毁誉动之」。名利心要去掉都不容易，其实人只要有名利心，他就不可能真诚，就不可能真心。比方说一个校长很在乎得到的奖牌，名利心啊，很可能他的学生训练到运动伤害，他也都不关心这些事情，因为这个欲会障碍他。再来，这么在乎得那个奖牌，孩子的身体、孩子的课业，种种会不会被耽误掉？

　　那我们看名利。利，只要有得失，就是利的心。这个人我喜欢，那个人我讨厌跟他相处，这都是得失心。这件事我喜欢干，那件事我不喜欢干。你面对人事环境、物质环境，你有喜欢跟不喜欢都是得失，这都会让你生烦恼。你比方接到一个班，「这些孩子我很讨厌，能不能换个班」，这些念头。名关，好名、好面子，不破，毁誉马上就让我们几天都睡不好觉了。所以这个八风，其实要常常善观己心，慢慢才能调伏这些习气。尤其我们从事教育工作，孟子留了一句话提醒我们，「人皆好为人师」，等于是说我们这个习气是很容易起来的，除非有高度的警觉性，不然很容易就在当父母、当领导、当老师的这个因缘当中，那个好为人师的傲慢就会增长起来，习气就会愈来愈增长。

　　其实我们冷静看一看，人随着年龄的增长，并不是愈来愈清净、愈来愈有智慧，因为染上的这些习气愈来愈多。所以真正觉悟的人才懂自爱，愈活习气愈来愈淡，愈来愈放下这些染浊。从哪里看出来？从他的笑容就知道了。小孩子的笑容很多，一天一百八十次，成年以后愈笑愈少。为什么会愈笑愈少？欲望愈多，求不得的苦愈来愈多，怎么会笑得出来。所以人真的要明白人生的意义才行啊，带得走的是智慧、是灵性的提升。人这些道理搞明白了才会取舍，不会取舍愈活愈笑不出来，没有意思。

　　那我们刚刚举这个八风吹不动，比方我们假如年纪比较长，有一句成语提醒我们，「倚老卖老」。「我当校长的时候，你都还没出生呢。」「我当老师的时候，你还不知道在哪里混呢。」这个话一讲出来，我们为人师表的风范就没有了，「慢」嘛。所以孔子讲，「老者戒之在得」，患得患失的心很重，常常会去炫耀自己的过去。坦白讲，一个真正自我教育的人，他谈过去只有一个目的：启发对方。除了这个目的以外，他以前的事不会一直重讲，除非这个事可以启发对方，常常讲变成炫耀了。这个都要善观己心，纯是一个利益对方的心，每一句话都是这个目的，没有其它的目的。

　　第四，我们既然知道起心动念，是自我教育下功夫的地方，那我们哪一些念头最严重？从最难的地方下手，对立的念头。所以怎么办？第四个重点，放下对立，放下控制，放下占有。我们看到这些念头，首先不自爱，自己已经被这些邪念给障碍住了。再来，我们慢慢再推演开来，一个人起对立的念头，他的家就有浩劫了，他的团体就有纷争了，那还能利谁啊？但往往我们在台上讲出来的话，有可能会调动别人的对立、调动别人的爱憎，这个就不妥当。我们的言语都是要跟经典相应的话，应该是启发人、恭敬人、爱护人，不应该是启发对立的念头。

　　这三个念头，其实我们可能每一天会起很多。坦白讲，你看到哪一个人不欢喜，就有对立在里面。不然应该看每个人，人人是好人才对。人，对错的态度太强烈，就容易跟人家对立；人高下的念头太强烈，就容易我高人家低，就瞧不起人。太强调对错，有啥意思？错都已经错了，帮助他才重要啊。

　　尤其我们在学校，比方做校长、做领导。这个从自我修身再延伸到你带团队，选择的重要干部决定不能有对立的人格特质。你假如选这样的干部，问题就大了。所以选重要的干部一定是要爱敬存心的，他每一个考虑都是怎么去爱护人、对人恭敬，不要轻慢任何一个人，他有这样的人格特质。坦白讲去哪里找？「忠臣出于孝子之门」，找干部一定要先调查家庭情况，真的不骗大家的。人才从哪里出来的？从家庭出来的。人成年以后再培养不容易，而且时间都要比较长。「爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人」。因为他孝心起来，他的性德就开了，他会爱敬他人，不勉强；你叫他不爱敬他人，他很难过。

　　我曾经就有听过，校长自己本身对立太强，他一对立，他跟这个人讨论学校的事情，他不认同他，校长跟这个人对立。最后变成什么？全校搞成两派，一个支持校长这一派，一个反对校长那一派。你看，一个领导者的一个念头，搞得全校不得安宁。全校还有几千学生，每天校长跟老师们还在搞这些名堂，这个真的是对不起国家、社会，坦白讲。所以一个当官的人、有权位的人，要时时冷静告诉自己，不求有功，但求无过。愈高的领导的一个念头，可能就形成整个团队的风气，怎么可以不慎呢？所以《孝经》讲的精彩，一个团体的最高领导，当君王的人，「在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢」，自我的要求要更高。你一傲慢，那个杀伤力没有办法讲。

　　事实上，这个被校长不认同的人，他是非常可贵的人。为什么？他敢跟校长直言，这个人有勇气。所以人，今天有哪一个人对你直言，你要先想一个问题：他是什么目的？他是为学生啊，他又没有能谋得一个什么。结果这个校长被什么障住了？「他不给我面子。」却体会不到这个人有忠诚的特质，他敢对你犯言直谏，你现在在社会上要找这种人，不好找。他犯不着得罪你，反正我也有薪水可以领，我得罪你干嘛？他没有为学生的心，他会这么做吗？所以校长假如能体会到这个老师的忠诚，一转念，包容他，不得了，这个学校的风气完全不一样，一念之差就差多少啊！我们听了、看了，很感叹，往后自己为人臣、为人君，就得到很大的启示。

　　这个很忠的老师后来也反省，当初虽然是为学生好，但我的态度还是太强硬了一点。所以每个人都能从每个故事里面的每个主人翁当中，来反思自己，都能学到东西。所以善学的人，看一场好的电影，学很多。括号，好的哦。你不要看一场不好的电影，三年的学习全部付诸东流水。「学好终年不足，学坏一日有余」，你得要保护好自己的道业。

　　这个放下对立重要。校长、领导者，「必有容，德乃大；必有忍，事乃济」。你一发脾气了，这个事情就很难很好的去发展。一个人有没有德行看什么？不是看他背了多少经典、听了多少经典，那个都是相上的东西。实质呢？「观德于忍」，他的肚量，他忍耐的功夫。「一切法得成于忍」，我们看，首先这个一切法，自己的修养要得于忍。人一忍不住脾气，火烧功德林，没有修养，没有功夫了。「百万障门开」，一生气，一大堆不好的念头都起来了，障碍自己。这个是从自身。

　　再延伸，一个家庭没有忍，每天有吵不完的架，这家庭怎么和乐？所以古代的女子，甚至于不要说古代，就是三、五十年前，有受传统文化教育的传统的女性，就是我们母亲那一辈，一辈子从没看到发过脾气，那个对整个家庭的安定力量非常的大。

　　那延伸到一个学校、一个团体，领导者常常发脾气，大家的积极性被打击得很严重。你肚量很大，别人说错了也接受，旁边的人一看，这个领导，佩服。他又能广纳雅言，所有的意见都能够集思广益，所有人工作的积极性都被调动起来，这个事业哪有不发展好的，「事乃济」嘛。「观德于忍，观福于量」，量大福大。所以佛家，你到传统佛家的山门建筑，一进去首先看到宋朝弥勒菩萨（布袋和尚），肚子很大，意思就是要有肚量。所以学传统文化首先要学肚量；再来，要笑口常开。

　　接着，我们看控制的念头。人一有控制的念头，容易强势。有的女士，这个强势把先生给压下去了，这个阴阳有一点颠倒。我发现强势的女子，先生都会郁闷。而且，他的儿子会软弱，这是我的观察，我不是乱讲的。太太太强势了，先生好像郁郁寡欢，然后那个孩子很怕事。你问他什么事情，「你问我妈吧。」去参加一个毕业旅行，「我还是问我妈才行，不然我妈要骂我。」就很没有阳刚气，为什么？被妈妈给压下去了。所以阴阳要正常。男人像男人，女人像女人，教出来的孩子人格很健康。

　　还有这个控制是什么呢？权利欲望太强，别人都要听我的，这个都是控制的念头。应该转这个念头，是成就他人的念头。再来，控制，人家不听我们的就不高兴了，要转成什么？耐性。他现在不听我的，我还是对他很好，我不跟他生气。再来，要把权利欲望转成什么？转成感恩一切人付出的念头，不能人家帮我们成就事情，都觉得是应该的。每个同仁的付出，我们都感恩在心里面，才不会在这个当领导的位置上堕落下去。很容易啊，占有的念头就出来了。「你应该帮我这样做，应该帮我那样做。」占有的念头从哪里来的？就是觉得什么都是应该的，慢慢占有欲就愈来愈强，「你应该给我的」，不给就生气了。所以不懂得感恩的人，就会觉得什么都是应该的，慢慢他那个占有欲很强。所以要把应该的转成珍惜每个人的付出、珍惜每个因缘，知缘、惜缘、造缘，知恩、感恩、报恩，这才对，这才是在每一个事情、因缘当中提升自己，而不是让自己堕落。

　　人什么时候容易占有呢？像刚刚提到应该的念头。有一次我们一个同仁，他出去讲课回来，刚好有朋友托他拿东西给我。那他也很可贵，他「受人之托，忠人之事」，他一回来，还没进自己的房间，先到我的房间去了，把人家托的东西赶紧拿给我，他了了一件事情。我也很感谢，我看他自己的行李都还没卸下来，就先拿给我了，然后他就回去了。我们两个都没发现，他把东西拿出来的时候掉了两颗红枣，从他的箱子掉出来两颗红枣。后来，过了一段时间，我才在那个角落看到两颗红枣，我就马上拿起这两颗红枣去找这个同仁。结果他刚好不在，我就交给另外一个同仁，「你把这两颗红枣还给某某同仁。」然后这个同仁接了两颗红枣心里就想：这个蔡老师也小题大做了吧，两颗红枣要还，他太见外了吧？他就很多念头。结果他接过来以后就一直在那里想想想。最后，他实在很难受，他就来找我，他说：「干嘛两颗红枣还要还呢？太小题大做了吧？」

　　这个很好，他有什么怀疑他直接问我。现在很多人与人的问题在哪？看到一个行为，自己想想，愈想愈偏颇，然后愈想愈严重，没事都变有事，所以要直接沟通、真诚沟通，很多问题都是（本来）没有，自己想出来的。所以他直接问我很好。我说，因为我自己处在这个位置上，别人都对我很好，我不能视为理所当然，所以这两颗红枣，没有他同意，我不能占为己有，我要谨防我的起心动念。所以这不是两颗红枣的问题，是自己的念头能不能在这些境缘当中要觉照得了，不然我就堕落了。

　　当时候我们在庐江的时候，真的全国人民太爱护我们了。我们在一个乡下，吃得到全中国最好的东西，烟台的苹果、大连的樱桃，什么最好的东西都送到，这些地方的长者把我们当自己的孩子一样爱护。我们在这个顺境，淘汰人，都吃最好的，哪一天拿这个东西来，「哎，这个比上一次的差。」完了，毁了，不知不觉，温水煮青蛙，就在福报当中堕落了。战战兢兢护念好自己的念头。你怎么可以生比较呢？那个都是人的至诚心拿来的，你不能吃了好的之后，就用这种比较的心去对待人家至诚的心。我们以前教书的时候，我在台湾教书，那个学生的奶奶扛着芭拉，他们自己种的，那个不能用多少钱去衡量，那是人家最真诚给我们的一个祝福，送他们自己种的芭拉来。所以我们看到是人家的真心，不能看到是那个东西，所以刚刚讲见性不着相，要见人家的心性，真心啊，不能着在这个相上。

　　而人这个占有欲，最容易在情爱当中生，叫爱欲，还有在一些嗜好当中生，叫嗜欲。有没有当校长、老师最后迷上玩股票，他还能把学校教育办好吗？或者一些欲望控制不住，没有去玩那些欲望、嗜好，就很不舒服，像吸毒一样？有。那喜欢赌博的人，没赌博要他命啊。喜欢抽烟，喜欢打高尔夫球，打到该办的事都没办，都有可能。要窒欲，要节制欲望，不然会坏了自己应该做的事情。有些人喜欢古董，爱得要命，喜欢那个古董超过他太太，所以他太太得跟古董吃醋，这也是嗜欲。这不得了，假如还有来世，你这么爱那个古董，那来世你会做什么？古董旁边的蚂蚁。因为你离不开它，那就麻烦了，灵性就一直往下降。喜欢游山玩水，「鸟好好哦，蝴蝶好好哦。」那你假如还有下辈子，去当鸟去了。变成迷了、变成贪着了就不好了。游山玩水干什么？长智慧！上善若水，是吧？「其心洁白，犹如雪山」，登喜马拉雅山就是要修自己的清净心。看到那个皑皑白雪，会学的人，接触一切人事物都是在修炼自己，而不是接触一切人事物都在贪着。哎呀，上一次去成都，吃那一碗面真好吃，都三年了，还常常作梦。

　　古人留了一句话提醒我们，「勿以嗜欲杀身，勿以财货杀子孙」。人那个欲望不节度，有些人喜欢打麻将打到半夜，那个对身体都是很大的损害，不只对自己损害，妻子父母在家里提心吊胆，不安心啊。留了一大堆财货，反而让子孙冲突，所以「勿以财货杀子孙」，这才有智慧。

　　爱欲也很难断，情爱。问世间情为何物？不问了，马上放下，别搞了。缠绵悱恻，搞烦了，不想再搞了。这个爱欲就是什么？要求。要求不到就怨、就恨，热战打完了打冷战。什么是冷战？不讲话，气死你。大家要知道，爱，真爱是不会变的。所以你要去哪里找真爱？从你父母身上就找得到了。我们从小到大气父母气几次？他还不是一样很爱你？那才是真的。开悟了没有？会变、会变质的，本来很爱你，明天就很恨你，那都是假的，虚情假意。现在人不懂真爱，早上结婚，下午就跑去离婚。谁有真爱？孝子才有真爱。「不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼」，不正常。

　　这一段，我们要了解，情欲不是真爱，它会变化。因为什么？他求不到，他爱不到，你没有照他的意思，他就怨了、就恨了。所以今天你看到一个陌生人，你会不会说「我恨你」？不会呀。可是为什么对自己亲的人就会「我恨你」？因为有爱欲，求不到，就变了，开始化学变化，从爱就变怨，从怨再更严重就变恨，从恨更严重就变惨剧发生了。就不要再往那里发展了，拉回来拉回来。往往很凄惨的事情，都是一开始没有很好的去调伏、去化解，才会搞成那么严重。

　　其实，假如我们有怨的人、有恨的人，就要告诉自己：哎呀，我根本自己就没有真爱，还去怨谁？我们对人已经变质了，我们哪有真爱？自己虚情假意还要去怨谁？所以能反省自己的人，慢慢的那个心才能够回到正念上来。那自己都做不好，自己都没有真爱，还要去要求谁？只要要求，得来的绝对是别人的埋怨。因为自己都做不好，还要求别人，人家怎么服？所以「正己而不求于人，则无怨」。首先怎么正己？恢复我的真情真义，对每一个人的情义不变，这个才是用真心，不然我们没有资格批评别人没有真心，没有资格批评别人虚情假意。

　　这是今天跟大家谈「教育者首先受教育」，四个跟大家分享的纲领。接着第二个重点，自我教育的重点在「勇于改过」。前面这一段是透过这些经句教诲，让我们知过：原来我们连念头都偏得太严重，在家庭关系、人与人关系都有太多的不足。知过了，承认了，接着呢？改过。不能什么道理都知道，但是都不改，那还不是真知道。

　　勇于改过第一点，要发「耻心」，羞耻心。就像《了凡四训》当中讲到的，人家可以留名青史、百世为师，我为什么一身瓦裂，染上这么多习气、欲望，死了之后，没有留下任何的价值，白来人间一遭。这么一想，羞耻心上来了。《菜根谭》里面有一句话，看了特别振奋自己，「装身于千古圣贤之列」，自己要这一生能列入圣贤的行列，「不愿为随波逐浪之人」，不随波逐流，不沉沦，这个是有羞耻心。

　　那像我看到这个羞耻心，就想起我师长，当时候我们在庐江刚开始学习，老人家勉励我们：你们以后要对老百姓宣扬传统文化，从事教化工作要记住，做到再说是圣人，说了以后能做到是贤人，说了以后做不到是骗人。这个「骗人」两个字印象就很深。有时候刚好，比方说走到一个地方，人家在放我们的讲座，听了几句，突然就想一想，这是自己讲的，好像没做到，就冷汗直流。讲给别人听，突然哪一天人家问我说，「蔡某某，你那一次讲这个这个，你做到没有？」这个时候也得真实面对，做到就说做到，没做到就要说没做到。但是自己有没有真正认真的往这个方向去努力、不懈怠？自己曾经讲过的这些教诲，自己有没有战战兢兢、赶快去落实？这个对自己就非常重要，不然到最后变成讲都讲给别人听，就完了，就好为人师了。

　　这个改过，耻心一起作用，就不给自己找借口。我记得当时候我在带一班六年级，刚好自己做错了事，那修学不得力，还很差，就一个惯性，就开始解释、找借口了。讲了几句，看孩子愈听那个表情就是「听不下去了，听不下去了……」我一看孩子们的表情，也有点震动，孩子比较敏感。我们不承认错误，在解释，本身就不真诚。所以他们那个磁场一接触，就有点好像快听不下去了这样。我马上警觉，就调整自己的心态，赶紧给他们鞠一个躬，「这件事老师错了」，道歉。我那个躬鞠完，头再一举起来，哎哟，学生的眼睛发亮。所以我们对学生讲了这么多经典的教诲，自己不做，反而学生没信心；自己真的用心去一步一步的去落实，反而让学生看了，对圣教会有信心。

　　所以「师者，传道、授业、解惑」，学生、大众对圣贤教诲的信心，是建立在我们这些弘道的人，所以但求无过，我们得记住《中庸》讲的，要「动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则」，一言一行都不能离经典、离道德，才能给社会带好的风气。那有这样的心境，鞭策的力量就强了，不敢放纵、造次了。

　　第二个是发「畏心」，敬畏的心。为什么？我们不改过，给学生不好的示范，断人慧命。我当时候还没从事教育工作，听了师长讲的十九层地狱的故事，就有敬畏的心了，不能误人子弟，那个罪业是很大的。大家也不要听了十九层地狱的故事，老师也不敢做了，这叫矫枉过正。用真心就不可能出问题，所以不要听完有压力，要把压力转成动力。因为这个使命很重要，就会谨小慎微，这样对自己的道德提升有帮助。我常说我们在学校教书有一个好处，为什么？讲一句话，三十几个学生督促我，你又不用给他们发薪水，他们全部督促你，多好，是吧？人在福中要知福，不是压力，是福气才对。

　　第三要发「勇心」，勇猛的心。因为不发勇心，我们有一个严重的习气对治不了，叫因循退缩、因循苟且。了凡先生非常恳切的说了一段话，「天下聪明俊秀」，生来很有天赋的人非常多，「不少」，聪明俊秀不少，「所以德不加修，业不加广者」，就是他这一生还是没有成就、堕落了、沉沦了，「只为因循二字，耽搁一生」。所以不能苟且、因循退缩了，要拿出勇心，对自己的习气赶尽杀绝，毫不留情。了凡先生比喻，「小者如芒刺在肉」，好像被刺刺到肉上了，「速与抉剔」，赶快拔起来。「大者」，大的习气现前，「如毒蛇啮指」，毒蛇咬手指怎么办？要命的话，宝刀出鞘，指头就要砍掉了，不然牠那个毒马上到你的心脏就没命了。大的习气真的会一失足成千古恨，「如毒蛇啮指，速与斩除」，要有这种勇猛。

　　第二，是发勇心才能见义勇为。你这个勇心发出来了，有道义：我不能袖手旁观。那一天我打开报纸，这么大的版面，没有一件是好事。第一篇，抢劫；第二篇，大学生跳楼自杀；第三篇，十七岁的男孩扬言要杀他妈妈，他妈妈害怕，到家里搜出土制枪械。整篇读下来，这就是我们中华民族的子孙现在在过的日子。「以祖宗之心为心，天下无不和之族人」，我们拥有五千年的智慧，怎么活成这个样子呢？我们祖宗在天之灵会流眼泪啊！我不能做不孝子孙，我自己得尽力扭转这个局面，要尽力把传统文化介绍给我们炎黄子孙。当然，我们祖宗胸怀天下，有因缘要介绍给全世界的人。

　　我记得有一个马来西亚的妇女，她不是学校的老师，但她遇到圣教之后见义勇为。她有一次到英国去住了几个月，刚好有这个因缘。她就在英国挨家挨户对华人(在那里定居的人)介绍《弟子规》，就这样一家一家介绍，然后人家来听课，听了课欢喜，还培训家长。当她离开的时候让有家长可以继续教。听了非常感佩，好人做到底，不然她走了，这不就断了吗？还帮忙培养人才，送佛送到西天。我们从事学校教育工作，看到这样的妇女对她肃然起敬，人家还不是科班出身的，爱心超过我们很多。

　　接着，我们谈勇于改过之后，改过有个纲领。第三，改过要抓纲领。什么纲领？「夫子之道，忠恕而已矣」，掌握纲领了。这个忠恕，我们用一句大家也很熟悉的成语来体会，「严以律己」是忠，「宽以待人」是恕。经典当中告诉我们，「尽己之谓忠」，尽了自己的力量是忠。那请问大家，首先要忠于谁？忠于自己的良心，所以要严以律己才能成就自己。你都放宽自己，还给自己找借口，那只有沉沦的份。因为能尽力成就自己，自然能尽力去成就别人，他才能忠于父母，常常劝告父母，让父母成就道德；忠于自己的领导，领导不对了，他会直言劝谏。所以从忠于自己，自爱；再忠于他人，爱人。宽以待人，是宽恕。

　　严以律己我们具体来谈，就是不贪、不瞋、不痴、不慢、不疑，从这些起心动念处下手。不贪，我们说「五欲七情」，五欲是财色名食睡。其实人为什么要睡很多？会昏睡的人，没有方向，没有目标，责任感太轻，就是吃饱了睡，睡饱了吃。真的有使命感的人，他慢慢慢慢那个睡的欲望自然会有调整。其实这些欲望不是强迫我们放下的，因为你真正深入传统文化，你会体会到「学而时习之，不亦说乎」，你非常高兴，法喜充满。

　　比方我们学习这些年，叫我们再去世间那些玩乐，哪有什么意思，那不是作践自己？你明白了之后就不愿意做那些傻事了。现在的人叫苦中作乐，因为他烦恼解决不了，他要暂时忘了烦恼，所以就狂欢。（我跳得好像有点不标准。）真的，有一年，我一个朋友打电话给我，「昨天是十二月三十一号，元旦前的一天，我们到某某场地通宵达旦，庆祝元旦。」（还有押韵。）拜托，你熬夜就是不孝，把身体给搞坏了。我就一听，他昨天去狂欢一夜，他觉得很happy（快乐）。然后他就问我，你昨天在干什么？我说我昨天听我师长讲经。「哎哟，那你这样的生活怎么没什么味道。」一定要吃辣椒才叫味道啊？你为什么不吃菜的原味呢？为什么一定要接受那些刺激，而不吃这个原汁原味，那个快乐是从内心里面自然流露出来的，干嘛都是要刺激？刺激的都不是真的。比方跳跳跳，隔天又睡死了，乐什么乐？跳得太过分了，明天哎哟哎哟，腰酸背痛。

　　真乐不会变成苦的。你去刷卡，买一件名牌的衣服，好乐。薪水去一半了，后来你就要吃泡面了。那乐就变苦，那这个乐不是真的，真的东西不会变。你孝顺父母了，你真的尽心了，你每次想起来心里很充实，无愧于父母。怎么想都是乐，怎么会变苦？所以真乐不会从外面来，那都叫刺激，跟吸白粉性质差不多，那个欲望会愈来愈强。

　　你们想一想，有一句话是错的，在经典没有，你们要会分辨，就是「女人的衣橱里面永远少一件衣服」。这句话经典没有，你们要会判断，经典就是标准。你们有没有听过，有一个女人说，「好，这一件，我买最后一件，从此我就不买了。」你们有没有见过一个人是这样不买衣服的？没有。所以告诉大家，那是激动讲出来的，不会是真的。「你就让我再赌一次就好，最后一次。」真正要的人当下就放下了，还最后一次！

　　坦白讲，真明理的人不干那种傻事，他都自爱了，他怎么还会去做那些伤害自己的事？所以看得破，看破是什么？明理，真明白了，他自然能放下习气，一点都不勉强。还在那里挣扎，在那里拉扯，那都还不是真看破。所以古人告诉我们，道德学问是什么？知难行易。确实是这样，你真正明白了那个东西在伤害你，你马上就把它给丢掉了，还继续让它伤害自己？

　　那这个五欲，财、色、名、食、睡。我本来想今天这个课程可以讲完，现在有点取舍困难。人生最难的不是奋斗，而是抉择。大家想一想，贪财，我感觉当官的人贪财，跟校长、老师贪财不一样。校长、老师贪财的罪过比当官的人更重。为什么？他除了让人家损失财物之外，他还会让学生从此不相信老师，断了他的慧命。因为他不喜欢老师，他就不喜欢学习。这对一个学生的损害，不只是财物上的损害，心灵上的伤害太大。

　　所以古人说「安贫乐道」，大家不要看到这个事，哎呀，又要叫我饿肚子了，不是那个意思。安贫，那个「贫」是什么？寡欲的生活。不是说他没有钱，为什么？该是他的福报跑也跑不掉，又不是当老师就会穷，哪有这个道理？请问大家，孔子他很穷吗？没有，他学生这么多。可是他不享受，他是师生如父子，他哪个学生有困难，他尽心尽力帮助他。我们的师公李炳南老师，在台湾教学三十八年，他学生五十万，上到政府领导人，下到各行各业都是他的学生，他收到的供养有多少，但你看老人家一天吃一餐。他慈悲啊，留更多给别人享用。好的衣服都送给学生，自己那一件中山装穿了三十八年，我们去博物馆，真的对那个博物馆磕头、感佩！那一套衣服是师公的精神，他那个节俭，而且看起来还很新，真是佩服。后来我就想，你很爱你的衣服，衣服也爱你，它就不会坏。你真的很爱惜它，用三十年看起来，人家还问你，您这个衣服去哪里买的？复古啊。很爱惜衣服的人，真的有时候穿了十年了，人家看起来还满新的。江本胜博士有做了实验，你的意念好，那个水的结晶很好；你的意念好，你的衣服的状态就不一样。

　　我们要很清楚一点，「君子爱财，取之有道」，取横财者必有横祸。「取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴」，那个「脯」就是猪肉被雨水滴过，它快速腐烂，很毒，「漏脯救饥」，你把它吃下去就没命了。不要看眼前的横财，横祸就要来了。鸩酒，那个「鸩」字，就是有一种鸟类，牠的羽毛很毒，这个酒泡了那个羽毛，你一喝就没命了。「非不暂饱，死亦及之」，还没吃饱，命就没了。现在很多人犯法，被判严重的罪，甚至枪毙，都是贪横财。其实他命中是大富大贵的人，就是因为不懂道理，小人冤枉做了小人，把自己的福折了，甚至连命都送掉。他假如懂得「命里有时终须有」，他就「君子乐得做君子」，该来的会来，我何必要折损自己的福报，对不起自己的良心呢？人只要贪财，只要犯法，坦白讲，从那一天开始，他就不知道什么叫真正的幸福了，他就不知道什么叫好好睡一觉。

　　有一个小偷，偷了东西以后就很怕被警察抓，常常一听到什么声音就惊醒，结果后来真的被抓到了，抓进去关了，隔天那个小偷说，「我昨天睡了这一段时间从来没有的好觉。」他每天怕被抓，反而被抓了，啊，好睡一觉。其实什么是人生真正的快乐？「仰不愧于天，俯不怍于人」，对得起良心才有真正的快乐；不然对不起良心，没有一天是不提心吊胆的。

　　这个「色」，色字头上一把刀，会家破人亡。《朱子治家格言》提醒我们，「见色而起淫心」，人邪念太多，看到女色起淫心，「报在妻女」。「积不善之家必有余殃」，很可能感召来自己的妻女被人家轻慢。老祖先提醒我们，「出乎尔者，反乎尔者」，这是曾子说的。大自然是一个循环，也没有吃亏，也没有占便宜的事情。你打人就是打自己。为什么？最后会回到自己身上。你打了人，君子报仇十年不晚，所以打人就是打自己，骂人就是骂自己，循环回来了。

　　《大学》又告诉我们--《大学》又来了，所以没读过《大学》很可惜。今天回去好好读。不是university，是《四书》的那一本《大学》。回去好好念，这里面教诲太好了，开智慧啊。因果就在我们的每一件事，每一个念头里面。「言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者」，你昧着良心进来的财物，「亦悖而出」，迟早出去，留不住的。你今天起淫心，最后就报在自己的家庭身上，循环。人有这种认知了，不想给自己的妻儿灾祸，就会节制自己的欲望、不贪色了。

　　再来，贪名，这个贪名比贪财还要细微。比方我们做什么事要人家认同，这也是贪名；好面子，受不得半点误会，这个也都是好面子。受不得半点误会、委屈的人成不了大事。为什么？忍辱负重啊！现在大家都没学传统文化，被人家侮辱、误会、毁谤，没有才怪呢。因为大家没学，这些态度很正常。你被人家骂一句，就像消了气的气球了，那怎么成大事？所以名也要放下。「宁愿做大事，不要做大官」，就是不要好这个名。

　　而且坦白讲，被人家骂好不好？好啊。一来练自己的功夫；二来，他送福报给你。「人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发」，他没有过错，人家骂他、毁谤他，子孙骤发。所以名被损了，被人家放在地上踩，不要难过，反而你会有福报，你的子孙会有福报，这个道理《了凡四训》讲得好。所以从今天开始，被人家骂，「谢谢你，送福报给我、给我的子孙。」你就没有坏事了，事事是好事，人人是好人，人家送福报给我们。一个从事教育工作的人，人人是好人，事事是好事，你看他走到哪都「嘿嘿嘿」，笑嘻嘻的。人家一看，学《弟子规》、学《群书治要》可以笑成这样，赶快学。你被人家骂一下，就愁眉苦脸，人家说学成这个样子，别学了，你把招牌都给砸了就麻烦了。

　　这节课我们就先跟大家交流到这里。我们下次，把这个主题作一个结束，感谢大家。好，谢谢大家。