诸位长辈、诸位学长，大家午安。

　　上节课我们谈「赏罚」，在一百五十八页，两百六十四句。我们刚刚跟大家交流，我们一起把它读一遍，应该读起来对这个义理就比较熟悉。

　　【古之明君。褒罚必以功过。末代闇主。诛赏各缘其私。】

　　刚刚诸位学长有没有转烦恼为菩提？有没有化悲愤为力量？有哦？这个开悟了，是小悟。而且很难得是「闻教便行」，看到经教，看到人家讲解的义理，他马上入心，马上去力行；「奚待更劝」，有这种学习态度，他每天都很有提升跟突破，不用人家还在后面推，还要在那一直劝、一直拉了。

　　在《孟子》当中，舜王之所以为圣人，孟子讲到，最大的差别在于他学习的态度。舜王还没有遇到老祖先的教诲，他也是住在山林里面，跟一般农夫过的日子没有太大的差别。重点在于「闻一善言」，当他缘到了，见到好的经典教诲；「见一善行」，他看到别人优点、长处，他马上依照经典、依照人家那个长处去落实、去效法。「若决江河」，就像黄河堤坝被冲掉了，大水很勇猛，水势非常大。舜王他力行的气势，就像那个黄河水一样，谁都阻拦不了他断恶修善。

　　「沛然莫之能御」，所有的人都反对他学经教，他如如不动，他突破困难去依教奉行，我们跟舜王的差距关键在这里。我们要去落实一句经教，别人几句话就把我们动摇了，甚至于还自己找了好多借口，「这句话其实没有那么容易落实，你看看张三怎么样了，李四又怎么样了」，「哎呀，我是凡夫，我又不是圣人」，这些念头跟舜王的念头就不一样了。

　　舜王是想着怎么样契入，我们是找一大堆借口，告诉自己不可能。「宁为成功找方法，不为失败找借口」。其实人的成就，不管是学业还是事业，他人生的造化都跟他的思想有关。思想决定行为，行为形成习惯，习惯转化成性格，性格就决定命运，根源在思想。

　　企业界稻盛和夫，现在的影响力可能是数一数二的。尤其他很可贵的：关心下一代，关心整个地球的安危，他有良知。他说现在这个时候，企业界纵使完全停止成长，都应该这么做，都应该爱我们的地球。他特别重视环保。他还给年轻人写书，鼓励他们梦想一定可以实现。他推荐的第一本书《了凡四训》，改造命运，他以他的人生经验，包含他是虔诚的佛弟子，对于中华传统儒释道的教诲，他根基很厚。

　　他整理出来一个成功方程式：

　　思惟模式×热情×努力

　　一个人的成就都不是偶然的，而努力是零到一百，热情是零到一百，思惟模式是正负零到一百。

　　一个人假如自私很严重，他为了谋自己的私利，他可以不睡觉，他很拼命，他也很努力，但是他的思想自私自利。比方说他设计杀人游戏出来，他有没有热情？日夜在做，也很努力，但是他思惟模式错了，那这个杀伤力就很大，它是负的。

　　所以要正向思考，就像我们刚刚说的，要把烦恼转成菩提，这就是思惟模式。很多人一个小事就可以沮丧好几天，那他思惟模式不对。沮丧了，甚至于都会往坏处去想，这样人就会没信心，疑心都会重，这就不好。很多人时时都能自我鼓励，对人都是相信，他就常常都是面向阳光，就很好。

　　刚刚我们一位老同仁就有跟我提到，刚刚上课我有几点要调整、修正一下。

　　第一，在读这个句子在第几页、第几句，要讲两遍，不然我们一些学长年纪大了，没有听清楚、不只是现场的人，假如我们有网络上的，他也没有听清楚，他就翻不到了，这是第一点。

　　第二点，我们要讲每一句以前，大家先念个两、三遍。因为可能我们没有事先复习，讲每一句好像从来没梦过它，对它很陌生，边看边慌张，好像每个字都看懂了，可是意思不知道，不大认识它。读几遍可能就比较定在这个经句上，甚至多少有些领会。然后讲解完，再读一遍，就好像这一句学得很扎实。这些建议都很好。

　　第三，我在讲解的时候会讲到第二册，有些人没拿第二册，然后他就会有点慌。再来，第二册哪一句，没书的人，你在念那一句的文言文，他就脑中一片空白，断讯了。一读文言文就好像读不懂，不如干脆就念白话解释，大家那个理解是比较连贯的。这个是第三点提醒。

　　第四点，是麦克风不要拿太远，拿近一点大家听得比较仔细。我一听，冷汗直流，因为出道比较早，出道早了，站在讲台上久了，其实不够谦卑。应该每一场下来要主动问这些同仁，「哪里还有不好的？」你看，才讲一堂课人家可以指出四个问题来。

　　其实，我在跟大家讲解的时候，这其中几个点都有感觉到，但是没有当下去做调整，所以是定力不足。不知道大家有没有在做事的过程当中，感觉有些不妥但没有及时调整，事后又觉得，「假如那时候调整，应该可以更好。」或者是「就是没调整，坏了。」就有点懊悔，所以定力很重要。

　　为什么不够定呢？心虚。讲《群书治要》它都有很多典故，像这节课讲「赏罚」，那到底整个国家的赏罚，我们从《二十五史》当中体会多少？从自己的人生经验，带团体，这个赏罚用了多少？假如这些经典、历史的吸收跟人生的阅历不足，讲起来还是会有点底气不足，所以还得赶紧去翻多一些故事，故事当中就有它具体的态度跟做法。当然，人有充分的准备，定力还是会比较够，信心比较够，在临场当中的一种观照也会比较高。

　　这位同仁在跟我讲的时候，我就想到，《群书治要》讲要纳谏，要接受别人劝谏，《群书治要》也没离开生活。后来他又讲到，他说，因为这些年派给他的工作比较多，因为工作很多，无形当中有一些能力在增长。比方听我讲一堂课，可以找出四个不足，这就是他承担责任之后提升上来的能力。我听了之后挺高兴的，我说，「你的意思就是以后就不再抱怨我派工作给你了吗？」我说，「那你这个念头叫转烦恼为菩提。」因为刚刚要下课以前我们有约定：下了课要转念，是吧？「圣狂之分，在乎一念」，这个学长不只是护念我，他还转那个念头。

　　责任的承担是成长的开始。有时候在承担责任的时候，不知不觉提升，自己不知道。然后去羡慕别人，「我工作那么多，他们每天还可以听《太上感应篇》，都还可以听经。」不知道那个锻炼本身其实对自己的修学会大有帮助。学了之后还要有很多的历炼，那个体悟才会更深。

　　我们接下来，先看两百六十七句，一百五十九页。我们来看赏罚的原则，它应该依循的原理、原则是什么？不可以乱赏，不可以乱罚。我们一起把这个经句念一遍，我看我们念两遍好了：

　　【爵禄者。国柄之本。而贵富之所由。不可以不重也。然则爵非德不授。禄非功不与。二教既立。则良士不敢以贱德受贵爵。劳臣不敢以微功受重禄。况无德无功。而敢虚干爵禄之制乎。】

　　我们延续刚刚的经句，就是一定对于国家、社会有功劳，才能够授予爵禄，奖赏他。经文一开始就讲『爵禄者』，官爵和俸禄。这个爵位在大马比较容易感受，我们常常遇到华人界有拿督、有丹斯里这些爵位，我在台湾长大，这些爵位就很少听到。

　　「爵」，我们看到这里讲，爵禄是『国柄之本』，国家权力的根本、权柄。爵禄其实对国家的安定有很大的关系，因为爵禄才能达到富贵的途径，不能不重视。因为富贵是一般的人民大家都希求、努力的方向，而都是依循正确的途径得到，大家会很用心、努力的去迈进。人都守本分，人都知道要下功夫。但是假如这个爵禄不符合规矩，都可以用特殊关系得到，那人民的信心就没有了。谁肯努力？努力有什么用？靠关系不就上去了吗？那人民对国家的信心就没有，这个国家其实是很危险的。

　　一不公平了，人心不安。常常都是谈论这些不平的事情，最后国家一有什么重大的情况，可能会兵败如山倒。因为对国家的不公已经有很多不满之处。大家有没有看到现在整个国际间，有一些什么灾祸出来了，反而国家的人落井下石，还制造动乱。虽然派军队去镇压，也要想一想老百姓为什么人心变成这样？一来是没教育好，二来是不是有国家种种的做法，已经造成人心的愤怒。

　　国家有很多政策都是影响民心，比方说房地产炒得很严重的国家，人心一定不平。由国家来控管整个房地产，不要造成买一个房子，根本平常的一对夫妻努力一辈子都不可能得到。那请问这些年轻人他还努力什么？谁造成的？不就是不法的那些炒作。炒到最后，这些一般的平民百姓，他怎么去面对未来的生活？人心不平都在这些地方。

　　我记得我第一次听我们执行长讲课，在河南许昌，他到一个地方去，他就了解那个地方的房价。他觉得这个地方房价太高，就太错误，房价愈高，这里的百姓买不起房子，不就很不安？所以一个社会，公平很重要，很多不法的手段，包含炒房地产，都可以一夕致富，这个对人心都有很不好的影响。应该是把这些情况都要改善，都应该是凭着努力，一步一脚印去达到成功。

　　其实这种都是不怎么努力就赚大钱，会误导下一代都想要用这些取巧的方法来快速致富，这对下一代的思想态度都有不好的影响，是吧？有个什么电视节目一红了，然后这个人就大富大贵了。然后一大堆人都要去走他那个路，每天做明星梦，心态都不踏实。那假如从这个角度，整个从传播媒体出来的这些节目、书籍，就要倡导这些实干、勤奋、努力，最后得很好结果的这些例子要举出来。

　　其实人假如很快获得富贵的，往往很快就把它挥霍掉了，他不会珍惜。这些例子也要给大家看，你不要去羡慕一夕致富的人，他的结果你有没有看到？你有没有看过一个一夕致富的人，最后传了十代？他开始，「我要重视家教」，没看过一个吧？老子说「祸福相倚」，他的德行基础不够，你一下子富贵给他，就完蛋了，所以富贵都要是扎扎实实来的。

　　但是，富贵能不能扎扎实实来，掌控在国家的手上，整个朝廷的风气。所以为君者，这些掌握国家重要权利的重臣，关键。比方宰相，宰相公平，像王旦，每个人都服他，他的公正。后来遇到吕夷简，范仲淹给他画个「百官图」：现在朝廷里面大部分都是你的裙带关系上去当官的，那整个朝廷就失去公平了。那老百姓怎么看？老百姓会有信心吗？甚至于风气不就变成都在那里谄媚、讨好这些当红的官员？所以『国柄之本，贵富之所由，不可以不重』。怎么重视？不能丝毫的偏心、丝毫的马虎。

　　就像范仲淹他当副宰相，这些重要的官，有一天他们在考核官员，把一些考绩不好的划掉。旁边的同事讲，「你那一笔下去，他们家都要哭了，他被削掉他的禄位了，不能当官了。」范公讲，「我削掉他是一家里哭，我不给他削掉，说不定这一县的人都哭，这一方百姓都得哭。」所以不能以私废公。

　　事实上讲，把那个人划掉了是慈悲，为什么？不要让他造大罪业。「一世为官九世牛」，他不爱护老百姓，他怎么对得起这个俸禄呢？俸禄是全国人民的纳税钱，他怎么还得起。所以能舍非无情，有时候把他划掉是对他的慈悲，让他反省，痛改前非，反而是好事情。

　　范公自己以身作则，今天假如感觉很多事情没有办得好，对不起国家这一天的俸禄，整夜不睡觉，隔天起大早，赶快去办公，觉得今天有弥补过来，才安安心心睡觉。他们这些心境、行持令人佩服。所以掌握国家这些爵禄的大权，不能不谨慎重视。你一个批对了，振奋全国人心，「这个人好啊！对啊！用这样的人我们有信心！」你用错一个人，「啊，完了。」

　　你比方说一个国家的教育部长，那个位置重不重要？多少家长的心、百姓的心系在这个位置上。你用对了，全国有信心；你用错了，「哎呀，怎么又是那个谄媚、巴结的人坐那个位置？」就完了。这些我们都遇过，确实是这样的。像宋朝时期，范仲淹被贬了那么多次，皇帝一把范仲淹立起来，全国振奋。老百姓每天到菜市场去讨论，今天范公发生什么事了，司马光先生发生什么事，真是这样的。一接到他们去世的消息，当场整个菜市场老百姓放声大哭，甚至几天都不做生意。

　　所以您看，一个有爵位、有禄位的人对百姓的影响有多大。而且你用对一个部长，请问他还可以提拔多少个干部？对，人心都有信心，所以不能不重视。这个不只国家如此，每一个团队也是这样。你重用一个付出的人，不是鼓舞大家的士气吗？

　　接下来具体讲，所以『然则爵非德不授』。这个爵位，不是真正有高尚道德的人，绝对不可以授予他。『禄非功不与』，没有真正为国家付出的功劳，就不能给予俸禄。这个封爵位，像国老（古代国老）、三公，地位非常高，太师、太傅、太保，身分达到极高。那他愈高，他就成为全国人民的榜样，大家都效法他、都尊崇他，上行下效。

　　这个爵位，是肯定这个人以后影响全国人民的价值观。今天你常常推举的是赚大钱的人，还是推举的是最有道德的人，那人民的方向是不一样的，所以这个爵位不简单。他是国策顾问，国家元首常常都去向他请教，把他当做老师，国家元首都这么做了，那老百姓崇尚道德。假如奖赏的都是赚大钱的人，年轻人全部都在想钱，那不一样了。

　　我们有曾经体验到什么呢？我们在安徽庐江，当时候乡下的风气就是比谁的房子建得高。到外面去打工，拿钱回来盖房子，人家盖两楼，我盖三楼，就在那里攀比，比盖房子，「人比人气死人」。为了面子，我看也挺累人的，所以有句俗话提醒我们，叫「打肿脸充胖子」，横批「累死算了」。我光想都有点不舒服，这个攀比很累人，这样的方向就错了。

　　当时候在当地政府的带领之下，我们办「好婆婆、好媳妇」这些表扬，这没有奖金，也没有禄位，就是一张纸，奖状，裱得很漂亮，这就是爵位，肯定她。大陆有一个地方，他们是专门选好媳妇，哪一家的女儿被评为好媳妇，那一家开始放鞭炮，他们家出来的女儿有政治标记，质量保证，这家养出来的女儿决定是一级棒的、非常好的。这是荣耀，不花钱，但是大家就拼命要争取这种道德的荣耀。这个影响很大，嫁出去的女儿不敢乱来，不能给自己家里丢脸，「德有伤，贻亲羞」。

　　所以，当时候我们颁这个「好媳妇」，慢慢人与人之间讨论的是谁家好爸爸、谁家好媳妇，不是比建房子了。我记得我们评选完了，那一年的过年我们去拜访老百姓，结果那个好媳妇、好婆婆，她那个奖状都放在她们正厅最明显的那个位置。我们一进去就看到了，她们以这个为荣。

　　实在讲，圣人的话用一句，家庭跟社会马上就有非常大的转变，是我们信不信、用不用。圣人每一句话都是聚力万钧。听老人言，幸福就在眼前。孔子讲「君子喻于义」，家庭要教出好圣贤，要教他道义。「小人喻于利」，从小幼儿园就教他竞争，不是培养小人？这句话能不能解决所有的问题？一句就解决了，哪有那么复杂，可是我们不学。孔子讲「举善而教不能，则劝」，整个社会风气就变了，举善、教不能。从二００七年「道德模范」评选到今年，都已经进入第八个年头，影响几亿人向他们学习，就一个活动，就是孔子的教诲你真去做了，社会影响非常非常大。

　　所以孔子讲，世间有五不祥，你把它转过来都变吉祥。最重要的一个天下的不祥在哪？「圣人伏匿」，圣人的教诲没人认同；「愚者擅权」，竞争、斗争的思想充斥在全世界，天下之不祥。现在圣人的教诲出现了，神州大地就开始放光了，「举善而教不能」。国家有规定，把圣人的教诲进入国家的政策法令，那受益的面就更具体。每一个公司对于残障的人士，要一定的保障他们的工作权益，「教不能」。

　　我们新疆郝铁龙董事长，我当时候听他分享他公司的情况，非常感动。我说一家公司可以把《礼运大同篇》演出来、落实出来，「大道之行也，天下为公」，我们的企业要变成国家、社会的榜样。就像我们吴执行长他们的企业，他要把这个幸福企业、家文化的理念传播到全世界。吴执行长前几天就在韩国开国际会议，好几个联合国代表参与，你就看那个会议的成绩到哪里，他又藉这个机会传播整个中国的家文化、幸福企业的理念。

　　所以老祖宗讲，修身、齐家、治国、平天下是每一个人真的下了决心，发了这样的愿，每一个人的人生都做得到。「勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致」。你们要以相信的眼光看着我，你们不要一听，我有点讲不下去，但是我讲的都是《弟子规》上的，圣贤人不会骗人的，「舜何人也，予何人也，有为者亦若是」。

　　郝总他们「天下为公」，他们要做出表率，他们帮当地的党校上传统文化的课。党校都是国家干部，有没有在帮助国家选贤与能？当地那么多各行各业到他们公司来学习，都是在帮各个行业有缘的人培养人。培养人最重要是什么？德，「德者本也」。所以他们的企业生意愈做愈好，做到半夜十二点都做不完，有些推都推不掉，都介绍到其它的公司。人家说，「没关系，晚一点，就要让你做。」因为他们这样的行为，就让人家很信任他们，「给你们做我放心。」

　　曾经有家长，他们也很会想事情，他说，「我的儿子现在学伦理道德，讲信用，社会上的人都不讲信用，那我的孩子一出社会，他不就吃亏了吗？」人的脑子很会想事情，我就问他，我说，今天你跟人家做生意，你给谁做？你会交给不守信用的人做，还是交给任何情况都会守信用的人做？「当然是守信用的。」那你为什么说你儿子会吃亏？对啊，一千个人里面只有他守信用，他会吃亏吗？我又不是愚痴的人，我去拿给那些不守信用的人，我被他们骗一次、骗两次，我也乖了。我最后当然是、一定是完全交给那个绝对不会不守信用的人干，日久见人心。

　　大家有没有发现，人现在发问问题，「一切法从心想生」，光是听人们在谈话就可以了解到，人现在想事情都想得很短。我假如明天没饭吃呢？我的孩子假如考不上中考呢？就是考虑这些很眼前的点，他看不了深远。为什么？人随时考虑都是欲望，看得很短浅。一个很爱吃的人能看得很远吗？反正我吃死了，不如死了没得吃。这用闽南话念就是「食到死，赢过死无食」。我跟你保证，这样的人他的慢性病三十岁就到了，「铁口直断」，这种吃法，三十岁他的身体就抗议了。所以现在整个文明病都是吃出来的，年龄都一直往前拉。人宁可短暂的这种欲望的满足，可是他将来要面对三、四十年的病痛，很短浅。

　　郝董他「讲信修睦」，人家相信他，为一方的大众、各行各业服务，修睦。「人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长」。对员工的父母很关心，对员工的小孩很重视。他们还颁「孝心奖」，奖励自己员工的下一代，有孝行的，还编刊物，鼓励这些孩子。「鳏寡孤独废疾者，皆有所养」。他公司里面超过三成的员工是残障人士，「教不能」。结果他讲到，这三成的员工比正常人更负责、更努力。这些话圣人都有讲，「爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之」。而且他不是安了一个员工，这个员工的父母、家人面对一个先天有缺憾的儿女，操不操心？他要担心。遇到国家好的政策，遇到这么有责任感的企业家，安了一家的人心。这个都积阴德，阴德就要在这些地方算。

　　你看国内这些重视传统文化的企业家，他用传统文化教育员工，员工三十年不懂事的，后来，从来没给父母拿钱的开始拿钱了，那老人很激动。虽然那个公司离他们家几千公里，说，「这个飞机票花我都得花，我一定要去给董事长感谢。」所以一个董事长、一个企业主、一个团体的领导人，做到下属的父母一定要当面来感谢你，这个都是积阴德，无形当中安了天下多少人。《礼运大同篇》可以落实，每个团体、每个企业都可以做到。

　　「教不能」，这句话孔子讲的，「则劝」，整个劝善的风俗就形成。风俗，每一个人每天都在受整个风俗习惯的影响。大家有没有到一个佛寺的经验？几百个人吃饭，安安静静的，打菜啊，请问你坐在那里，本来你很喜欢讲话的，你会讲话吗？他有没有叫你别讲话？没有。它整体的那个环境，潜移默化，影响人心。

　　有些人去接触传统文化的课程，第一天去的时候，看到人家鞠躬，很不习惯。第二天、第三天、第四天，他自己也不知不觉鞠躬起来。第五天，流眼泪走。这个场对他的影响才四、五天。我记得那时候在汤池，泰国的副大使他去参观，还下到田里面去，下到二里半村去，跟当地的村民处得很好。结果他在分享的时候，就先给我们鞠了一个躬。那个躬有点腼腆，不是很习惯，但是也就不自主的鞠了一下，那都是几天的时间。

　　所以改善、善良风俗非常重要。陈弘谋先生知道这个重要，他编的《五种遗规》，其中一种叫《训俗遗规》，怎么改善社会风俗。还有《养正遗规》，人才的根本，「人材之成，自儿童始」，「少成若天性，习惯成自然」。《教女遗规》，孩子是女人教出来的，「天下的安危，女人家操之一大半」。怎么教女人？西方人都说Lady first（女士优先），你们觉得好吗？你们自己想吧，人要有感悟的能力，我这个话就点到为止。

　　其实Lady first的意思也是很有深意，就在于女人在先天上的力气比男人弱，是吧？所以身体强者应该爱护弱者，这是对的。但是假如把这个解错了，什么都得女人先，麻烦了。For example（举个例子），有一个奶奶对一个小孙女讲，「你不可以这样，有一些事，你要让你弟弟。」那个小女孩马上说Lady first（女士优先），那这个就偏掉了，连弟弟她都不让了，都要让我们女生。女人都不让人，她怎么修忍辱？女人是大地，「厚德载物」，什么事情都要争先，那她的厚德怎么培养？

　　所以古人生女儿，是拿个「瓦（纺具）」放在床下，很有意思。床底下、最底下了，所以女人能屈得下来，屈到什么程度？任何事情不会让她发脾气，她就定住了全家族的人心。为什么？有什么摩擦、冲突，到她这里来就化掉了。我回想我母亲那一辈，好像很少发现她们生气，我没有看过我母亲发脾气，人家凶她，最多不讲话。我姐姐更夸张，人家凶她，她就当场流眼泪，人家看她流眼泪，也骂不下去了。这一招满好用的，她不是刻意用，就没有学到发脾气跟人家吵，没有。

　　所以母亲对女儿的影响非常大。所以闽南话讲「选田要选好田底，娶妻要看好娘礼」。你去买一个田地，要看它的土质好不好，你要娶一个媳妇（娶一个太太），要看她的母亲德行怎么样，那个都有影响。妈妈穿着朴素，女儿绝对不会浓妆艳抹，《教女遗规》都谈到这些怎么教育女子。

　　《太上感应篇》说「男不忠良，女不柔顺」，不能屈下来，是不可能柔顺的了。大家也别有不平，男人就不用练柔顺吗？男人当臣子的时候，他当然要柔顺。为人臣、为人妻、为人子，这些理都是相通的，所以大家，我一讲到女人，你们不要不平衡，每个人都得修炼这些修养跟功夫的。陈弘谋先生用心良苦，他编的书都是从根本要解决家庭跟社会的问题。

　　我们再拉回来，爵禄也是「国柄之本」，你封给谁尊贵，老百姓就效法他的德行。你假如封的那个人都是追名逐利，甚至于还贪污了国家一大堆钱，那你一封，反而副作用，所以「爵非德不授」。『禄非功不与』，没有功劳不能给他很高的俸禄。

　　『二教既立』，就是授予爵位和俸禄的政教制度设立了，形成风气，形成风气以后，老百姓的眼睛很亮。因为国家元首、上位的人，他们也重视这件事，「爵非德不授，禄非功不与」。结果假如这个授与的人，老百姓清楚他的情况，然后马上形成舆论力量，封给那个人爵位，封错了。请问，掌权的人、授与爵位的人，会不会省思？会。得爵位的人会不会生惭愧？他会不敢接受。因为接受以后，还要被人家异样的眼光看，名不符实，老百姓的眼睛很厉害。就像学过《群书治要》的选民就不一样，他会看怎么样的领导者才是做对了，有没有修身，有没有戒贪，有没有反身，有没有纳谏，他就有标准可以看，他可以投神圣的一票，没有判断力也神圣不起来。所以民主国家要学《群书治要》。风气，看不见，力量非常非常大。

　　假如已经有权的人，统统都是授与这些有裙带关系的人，那些被授与的人还耀武扬威，他还怎么羞耻心？老百姓就「哀莫大于心死」，没办法了。那就权贵之人乱政，就完蛋了。

　　所以『二教既立，则良士不敢以贱德受贵爵』，贤良的士人、读书人他就衡量，我的德行太浅薄，这么高贵的爵他不敢受。『劳臣不敢以微功受重禄』，有功劳的大臣就不敢以小功去接受优厚的俸禄。『况无德无功，而敢虚干爵禄之制乎』，那何况是没有德行、毫无功劳的人，怎么敢白白的去接受爵位和俸禄呢？

　　这个是社会的风气，包含因果教育，德不配位、名不符实，都是折很大的福报。他领了这些俸禄，不好好为国家努力，他都要背负因果。所以人懂得因果，每一个名的背后都是责任，我们有没有尽到那个责任？有这因果的道理，他爵位就不敢乱受，受了以后就战战兢兢去尽自己的责任跟本分，这个是赏罚的原理、做法。

　　在第二册当中，还有提到一些做法的原则，就是在《汉书》里面就讲到，有书的学长，在两百一十页，两百八十四句。

　　【凡爵列官职。赏庆刑罚。皆以类相从者也。一物失称。】

　　凡是有爵位、有官职，有赏赐和刑罚，都是按功过的等级来相应的施与，都是有标准的。一件事做得不恰当，这个赏罚不当了：

　　【乱之端也。】

　　祸乱，人心的不平就从这里开端。

　　【德不称位。】

　　德行与爵位不相符。

　　【能不称官。】

　　能力与官爵不相符。

　　【赏不当功。】

　　赏赐与功劳不相当。

　　【刑不当罪。】

　　刑罚与罪过不相当。

　　【不祥莫大焉。】

　　没有比这样更不吉祥的。

　　我们冷静看，每一个做法的不当，对他自身、对他的家人、对整个社会人心的向背都有关。古人心很敏锐，他都会体恤人心的变化，一个人德不配位会怎么样？那他的功夫没有下在德行上，下在怎么去攀龙附凤，对他的心有损。再来，他一被封了这个位置，老百姓人心不平，无德的人怎么站那么高的位？所以不吉祥。他不吉祥，社会人心也不平，不平就是不祥的预兆，那对国家的信心会大为减损。

　　『能不称官』，能力跟他的官位不相称，麻烦了。他那个事情都是影响一方百姓，又做不好，那百姓不要遭殃？他自己也遭殃，他要负因果责任，不好的官员，他的后代都很惨，这个在《从政遗规》，太多正面跟反面的例子可以查。这对我们也是一个提醒，每一句离不开修身，我们假如德不配位，赶紧退位，我们不贪这个虚名。人要名符其实，名闻利养要放得下。

　　「能不称官」，能力确实不能办好事情，那我对不起国家、对不起领导对我的信任，怎么办？让位于贤。不只自己主动退，找到更适合的人推举他，这才是真正对得起国家、领导的信任。当然又有一种情况，你要退位，领导说让你继续干，怎么办？到底是要让位还是要「父母呼，应勿缓」？

　　有时候这些经句之间好像有点矛盾，有没有？比方说，像佛门的高僧印光大师讲「只管自家」，跟「代人之劳」，跟「成人之美」，跟「难行能行」，有没有冲突？只管自家，每一句假如解错了就麻烦了。每一句都通心性去理解，就不会解偏，从相上去解就解偏。从行为上，只管自己，不要管别人，叫冷漠，修成冷漠，要「爱敬存心」，怎么修成冷漠？「只管自家」是什么？反求诸己。什么事情，遇一切的人都是提醒我们心性上有什么不足，管好自己的念头。

　　再来，提醒我们，我们全神贯注在自己的问题上下功夫，尽自己的本分，时间都不够用了，还花一大半的时间去批评人、去看别人，怎么可能道业能成就、能提升？时间跟体力是有限的，所以有一个修学的过来人说，「学道之人，连剪指甲的时间都不够，哪还有时间说闲话呢？」这个有味道。下功夫很深的人，有时候连吃饭都忘记，甚至用功到忘了睡觉。师长曾经讲到，有时候读书，真的读到忘了时间，结果突然什么时候才发觉？天亮了。那个意境挺美的。

　　像我们的师公李炳南老师，有一次下大雷雨，那个声音之大。结果老人家在看书，几个小时之后雨停了，老人家走出房门，「诶，下雨了？」学生都很惊讶，这么大的雷雨，李老专注到根本就没有听到雷声，不知道下雨。这个功夫要效法，定力很足。

　　所以这经句当中都不离心性、真心。什么是真心？真诚、清净。只管自家，都看别人，怎么清净？可是清净又是慈悲，那你只管自家，怎么变成冷漠？不对，解错了，清净跟慈悲是一不是二。所以师长这个「五心」很好用，我们理解得对不对，用这五心去看，你解出来的意境有没有跟这五心相违背，就知道解得对不对。所有的经教在体性上，不离「心性」二字；在事情上，不离「因果」二字，用这样去理解会很有体悟。

　　「父母呼，应勿缓」，跟让位不冲突，要守「臣之礼」，既然已经表达这个态度了，要以大局为重，领导叫我们干就继续干，但是要调整。「领导，你叫我干可以，可是我不能误事，我要度德量力。」那领导当然，「你讲的对，一定会做调整。」所以只要随顺经典的教诲，没有哪件事不能有相应的好方法出来，我们要有这个信心。

　　『赏不当功』，赏赐与功劳不相当，自己不就生贪念了吗？生侥幸心吗？对当事人没有帮助，团体就不认同了，「他做了那么少，还混水摸鱼，我这么认真都没有」，那你看多不好。

　　『刑不当罪』，罚错了，这个人或这个家，恨国家一辈子。所以在清明的时代都非常重视吏治，尤其是整个监狱的管理。可能都三年几年就要派出人，深入了解整个监狱的状况，然后大赦天下，是不是有哪些判得不公平。不然那种怨恨太深，因为狱判错了，有时候回不了头，人都死了，不能复生。所以『刑不当罪，不祥莫大焉』，这个是赏罚的原则。

　　包含两百八十八句，在两百一十三页，讲到：

　　【善为国者。】

　　善于治理国家的人，他的赏罚的原则在哪呢？

　　【赏不僭而刑不滥。】

　　赏赐不能过分，要得当，刑罚不滥用。赏赐过分了，就怕赏到了恶人；刑太过分了，就怕伤到了好人。如果不幸赏罚过当，那么宁可赏赐过分，也不可滥用刑罚。这个就是在赏罚、法律当中很强调的一点。因为罚错了之后，就像刚刚讲了，杀了一个忠臣，没有办法回头了。唐太宗光这一点，我看也是抱憾终身，所以才有「三审定谳」出来，这都是赏罚很重要的原则。

　　下一句，两百八十九句讲到：

　　【赏不遗远。罚不阿近。爵不可以无功取。刑不可以势贵免。此贤愚之所以佥忘其身者也。】

　　意思就是说，奖赏的时候不遗漏关系疏远的人，这个才公平；惩罚的时候不袒护亲近的人。惩罚的时候不只不能袒护亲近的人，还要先惩罚亲近的人，这叫人情事理。所以犯错的时候，假如你的主管本来很疼爱你，把你第一个拉出来处罚，好不好？这就是人情事理，第一个处罚你，人心就平了。所以被第一个处罚，你要觉得很幸福，看大家的表情有点幸福不起来，我不强迫大家。

　　跟大家举一个公案，戚继光是抗日英雄，当时候倭寇作乱，一听到戚继光都很害怕。他是虔诚的佛教徒。结果有一次就是，戚继光的舅舅是他的下属，他在军队里面就很嚣张，不守规矩，戚继光下令打他几十大板。打完回去，这个舅舅铁定火冒三丈，气得不得了。他一回去，摆了一桌丰盛的酒菜请他舅舅吃，给他赔不是。这个情、理、法，他舅舅给他这么一打，整个军队就不敢乱来了。连舅舅都不能幸免，统统要依军法处置，就很公平。但是情理还是要兼顾，平常他舅舅吃不到的东西，要赶快买给他吃，给他赔不是，也是很真心给他赔不是。

　　所以没有功劳的人，不可以取得爵位。权势显贵的人，也不会免掉应受的刑罚。刚刚讲的，「王子犯法与庶民同罪」。这样就变成了，不论贤愚，不论是富贵人或者是平常百姓，这个『佥』是都、皆的意思，都能忘我为国效劳的原因，因为很公平，大家都愿意努力去争取这些富贵、赏赐。

　　这些是谈到的原则、做法。还有一个原则，我们回到第一册，两百六十六句，一百五十九页。这个「赏罚」当中很重要的是能为国家举贤德，这个最可贵。我们把经句念两遍：

　　【先王之教。进贤者为上赏。蔽贤者为上戮。】

　　古代圣王的教诲，推荐贤人的人受重赏，埋没贤人的人受很重的惩罚。从汉朝评选官员的标准，就是他的考绩，排在第一位是举孝廉的数目。因为孝，则有德行的根本、做人的根本。廉洁就不贪污，就有做事的操守。古人很厉害，两个字就抓出做人做事的大根大本。那这样的人，确定有这样的德行，未来必是国家栋梁，这个绝对的。那这个官员推荐那么多，国家重赏。

　　古代官帽，大家看过「包青天」，那个帽子很有味道吧？前面低，后面高，那个帽子叫「进贤帽」，推荐贤德的人，后面的人比我们高、比我们好，进贤。所以古代连服装都在产生教化的力量，古人很有教育的艺术。

　　当然，我们要了解到「人存政举」，一个有德行的人推荐起来了，他利益一方的百姓，所以为国家举才，这个是大忠，人民受益很大。《了凡四训》当中讲，「试看忠孝之家，子孙未有不绵远而昌盛者」。像齐国的鲍叔牙，推荐管仲做宰相，他把朋友推荐到他的上司去，他的后代十几世为名大夫。因为推荐了管仲这个人才，齐国强盛，甚至于整个华夏团结起来，抵御侵略，不然汉族就灭了。孔子对这点特别赞叹管仲的功德「九合诸侯，一匡天下」。

　　而历史也证明「积善之家，必有余庆」。『进贤者』不只当时候受上赏，他子子孙孙都受到福报的庇荫。『蔽贤者为上戮』，埋没贤才，甚至于陷害忠良、陷害贤才的人会得到重惩，甚至会是立即的报应。李斯是秦国的宰相，他的福报也够大的了，但是他嫉妒贤才，把他的师弟韩非子害死，他的果报很快。假如秦国用了韩非子，秦国的命运、整个国家人民的命运变了。韩非子道德学问都很不简单，所以李斯很快果报来了，跟他的儿子一起被腰斩，断子绝孙的恶报。所以人不能「蔽贤」。

　　人为什么蔽贤？嫉妒心太强。所以这句经句还要回到修身，要调伏嫉妒心。从《弟子规》上学，「见人善，即思齐」。不能见人善，即吃醋、即嫉妒。嫉妒心你不伏住，很厉害。现在有一句话叫「羡慕、嫉妒、恨」，嫉妒不能伏就变怨恨别人，恨就变伤害别人。所以羡慕、嫉妒、恨，下地狱。这个要讲出来，不然他，嫉妒就嫉妒啊，很正常啊，恨也很正常啊，不正常，下地狱，不行的。

　　春秋时代，宋国有一个大夫叫蒋瑗，他有十个儿子，一个驼背，一个跛子，一个四肢萎缩，一个双足残废，一个疯疯癫癫，一个痴痴呆呆，一个聋子，一个瞎子，一个哑巴，一个死在狱中。他也够会生的。结果公明子皋，这是一个大儒，看到这个情况就问他，「大夫，你平常行为怎么样，怎么会有这样的奇祸呢？每一件事没有偶然的，必有如是因才有如是果。」

　　蒋瑗说，「我平时也没有做什么恶事啊。」读书人都知道恶有恶报，他也不觉得他有做恶事。「我只是喜欢嫉妒别人，胜过我的人，我就记恨他。赞叹我的人我就很喜欢他。听说别人有善行，我就怀疑，真的吗？听到别人有什么过失，我就说，一定是这样。看到别人有所得，就好像我有损失。看到别人损失，我好像很高兴，幸灾乐祸。我就是这样而已，我又没有打人，我又没有什么具体去害人的行为。」他就是这个心态。

　　结果子皋就叹息，说，「大夫，你有如此心态，马上会得灭门之灾，你竟然还说无所谓。」所以人学习很重要，人不学，怎么死的自己都不知道，没有察觉。「你的恶报哪只有现在这个样子呢？」他一听，大惊失色，很紧张。

　　子皋告诉他，「上天虽然很高远，明察秋毫，天网恢恢，疏而不漏。如果你能够痛改前非，就一定能够转祸为福，现在改正还不算晚。」蒋瑗从那一天开始，以后提高警觉，尽改旧习，不到几年的功夫，儿子的病一个一个都好了，不简单！瞎子好了，哑巴好了，残废也好了。所以要相信真理。这段话最重要的，改掉习性是改变命运的大根大本，也是改变整个家庭命运的根本。

　　那今天「赏罚」这个经句就跟大家先交流到这里，好，谢谢大家。