尊敬的诸位长辈、诸位学长，大家下午好。

　　我们《群书３６０》上节课谈到「为政」第十个纲领「纲纪」。今天跟大家一起交流的是进入「为政」的第十一个纲领「赏罚」，在一百五十八页、两百六十四句。

　　每一个为政的做法，必有他对办政治所起到的目的，对于整个政治，它的作用我们要先了解。在《群书３６０》第二册有谈到赏罚的目的，在两百零八页、两百七十九句，我们了解它的目的，才不会把赏罚给用错了。两百七十九句讲到：

　　【赏在于成民之生。罚在于使人无罪。是以赏罚施民而天下化矣。】

　　意思是奖赏的目的在成就人民更好的生活，刑罚的目的在使人不会犯罪。所以目的在奖赏行善，因为善有善报，大家都乐于行善，当然人民生活会更美好。那刑罚就是让人民了解种恶因会得恶果，「天网恢恢，疏而不漏」。他有敬畏法律的态度就不敢犯罪，所以『罚在于使人无罪』，这个是赏罚的目的所在。所以断恶修善是赏罚最重要的目的。

　　两百八十句也是讲到赏罚所达到的目的：

　　【善治民者。】

　　善于治理百姓的人。

　　【开其正道。】

　　这个『正道』就是向善的正道。

　　【因所好而赏之。】

　　顺着人好善、好德的天性奖赏。

　　【则民乐其德也。】

　　则百姓自然欢喜的感戴其恩德，感恩戴德。行善的人受到奖赏，大家也都很欢喜、感动，因为这是顺着民所好的德行。

　　比方前不久我们中国政府举办「众里寻他-寻找最美孝心少年」，全中国找了十位，还有二十位是「关注、爱护的孝心少年」。当时候也是同仁发简讯让我们了解有这个颁奖典礼。我想，看这个颁奖典礼，看这些孝心少年的孝行，没有流眼泪的应该是不孝。所以要试自己孝不孝，可以去看这个片子，这个网上现在都有。我敢保证每个人看都流眼泪，不孝的人都会流眼泪。为什么？不孝的人是习气障碍，他本性还在。

　　国家肯定，企业家资助他们每个人都有满好的奖金，因为他们的生活都非常的困难。像其中有一个男孩，一个八岁的男孩就开始照顾他生病的母亲。他的母亲得尿毒症，一个星期还要推着轮椅让他母亲去做透析维持生命，就这样推了很多年，那个路途都是几千、上万公里可能都有，来来回回，多少的岁月。结果感动到有一位女司机，就免费载着这个孩子跟他的母亲去医院。这个孝行会感动很多人，而且还感动他的老师，搬到他们家附近，然后常常去他们家给他辅导功课。我感觉这位老师也很令人感佩，这么体恤这个孩子，不忍心这个孩子因为孝顺他的母亲耽误了学业。

　　那主办单位用心良苦，把这个孝心少年的奖颁给他，就请了这位出租车女司机做颁奖人，同时也彰显了这位女司机，她也是好善好德，看到人家的孝心，感佩、支持他。所以『因所好而赏之，则民乐其德也』，百姓欢喜：「哎呀，国家做这样的事太好了！」所有看过这些节目的流眼泪，都感觉这是国家的德政。尤其在这个颁奖典礼还请了不少孩子在现场，我看很多镜头，这些小孩看到孝心少年都很感动、流泪，启发孩子们本有的孝心。

　　在全世界，你看这么多国家，不只我们老祖先强调「以孝治天下」，西方是政教合一，长期以来，上千年整个政治都受到宗教的影响，所以宗教教育其实对西方社会影响是很大的。我们看到不管是天主教还是基督教，都非常强调孝道。可是现在看全世界这么多国家。包含伊斯兰教强调「天园在母亲的脚下」，意思就是跪拜父母、时时能侍奉父母的人，他跟天堂的路接得上去，他一定要积德行善才有这样的善报。而百善孝又为先，所有这些宗教都强调孝道。但我们冷静看到现在民主社会，谁在扮孝心少年？谁在宣扬孝道？民主国家，大家冷静去看看现在的电视，都在播什么？杀盗淫妄很多啊！

　　所以我师长直接点出，现在全世界的问题在哪里？问题都在人心。人心为什么出问题？缺乏教化，没有教育他。现在最好的工具，传播媒体有卫星、有网络，这个在一百年前都没有的东西，现在这么普遍，要善用传播媒体教化，这力量不可思议。我们看两个小时的颁奖典礼，感动之处太多太多了。这样的节目假如在全世界播一年，不是天下太平了？所以我们现在中国大陆的政府，用媒体来宣扬孝道、宣扬道德，这个是德政。几十年来全世界都在关注，很多人在说，包含像英国汤恩比教授这样有地位的学者都强调中华文化的重要，都说二十一世纪是中国人的世纪。这个中国人的世纪，最重要的是中国的文化能够向全世界弘扬。

　　大家冷静看看，中华文化她的包容性非常强，她跟任何文化一接触会丰富这个文化、这个宗教，相辅相成、相得益彰。伊斯兰教传到中国，云南那一带有很多伊斯兰教徒，郑和就是云南人；印度尼西亚的爪哇，那个伊斯兰教是透过郑和下西洋传过来的；苏门答腊的伊斯兰教是中东传过来的，中东是游牧民族。中华文化是几千年的农业，由汉文化一直承传。

　　你看蒙古，他是游牧民族，他「马上夺天下」，跟汉文化不一样，比较武力、强大。可是蒙古治理中国不到一百年，好像八十多年，他们也积极学习汉人的文化，最后就被汉化了；清朝女真人也是汉化；而爪哇岛的伊斯兰教徒非常的温和，他也跟中华文化融合了；苏门答腊的伊斯兰教徒就比较激进，这个都是证明中华文化的力量，对世界不同的种族跟宗教的利益。所以全世界的人对中华文化愈了解，他不只不担心，可能希望赶快中华文化到我的国度来。

　　郑和下西洋那个时代，确实很多国家都希望赶快郑和的船队到我的国家来，不管是生活的能力，还有整个文化对他们的社会都有极大的帮助。假如没有极大的帮助，为什么几百年后的人们还在纪念他呢？郑和庙在整个东南亚一带有多少啊，印度尼西亚还以郑和的名字取了一个都市叫三宝垄，可见得那个感恩戴德深到什么程度啊！

　　所以人心需要教化，人不学不知道、不知义。而师长讲道，现在整个社会人心为什么偏得那么厉害？东方忽略圣贤教育。因为整个亚洲受中国的影响大，整个中华文化延伸到日本、韩国、越南、缅甸、寮国，大家假如有机会去到这些国家，都还能看到汉文化的影响，汉文化是儒释道。西方忽略了宗教教育，他们相信科学，觉得上帝不存在，所以对经典不恭敬、没有深入，忽略孝道的教育。甚至连法律都说不用奉养父母，这个已经偏偏偏、愈偏就愈远了。

　　所以全世界要重新回到伦理道德、回到孝道，得要有几代人正确的努力不懈才行啊。现在希望寄托在中国，中国领导人特别重视中华传统文化，从举办的这些活动就可以看得出来，甚至立法，老百姓奉养自己的父母是本来就应该尽的责任，不奉养父母要处罚的。所以这个赏罚都是在让人了解到，什么是人生应该做的，什么是不应该做的。

　　在看这个节目的时候，我们看到每一个孝心少年，要不是六岁，要不是八岁，就承担起一家的生活、经济的重担，真的让我们有点无法想象。六岁的人能做什么？八岁的人能做什么？所以老祖宗说，这个孝是本有的天性。你说六岁这么小的年龄，谁跟他讲过《孝经》啊？谁给他上过孝道的课程？上了多少呢？他为什么懂？这么小的孩子，为什么可以承担这么大的压力、责任？而且更让我们动容的是什么？个个人笑容都非常灿烂。这个很值得探索，我们观看他的经历，眉头都皱起来了，为什么他们笑容这么灿烂？可能我们边看边说，这样的日子可能活不下去了吧？那是我们的感受，不是他们的感受。他们笑得灿烂代表他们很快乐，为什么？问心无愧！因为他们行孝跟性德相应，他做的时候，他觉得打从内心欢喜，只要父母能减轻痛苦、只要父母还能活下去就是他的动力。

　　所以古人留了一句话给我们，我们在这个孝心少年身上也体会到，说「孝子心中只有父母」。既然只有父母，哪还有我累？哪还有我苦呢？其中那个男孩，为了让母亲吃的比较营养，因为医生说他母亲营养不良，他每天上学沿路捡那个塑料瓶去卖，你看他也不觉得羞耻，为什么？他心里面就想：怎么让我母亲吃得营养一点。就这样沿路捡，捡去卖，去买一些营养的回来煮给母亲吃。

　　所以师长老人家说，「真正的快乐不是从外面欲望的刺激得来的，那是苦暂时停止。」你这个欲望刺激完了，下一次的欲望更大，要吃得更好、要穿得更好，那怎么会是真正的乐呢？他行孝是真乐，助人是真乐。老祖宗这些名言，我们用生命去体会，为善最乐、行孝最乐。

　　这个两百八十句讲到的：

　　【塞其邪路。】

　　就是杜绝百姓行恶的邪路，因为做这些事都会得到严重的处罚，他有敬畏的心，不敢做。谈到这个，像我小的时候，我们高雄左营区有一个龙虎塔，一只龙、一只老虎很长，我们走进这只龙跟虎里面，有道家的《地狱变相图》。我们那时候可能四、五岁吧，看到造恶会受这样的果报，都很紧张，幼小的心灵就觉得不能造恶事，不然会感严重的恶报。这个道家因果的教育让人终身不忘，同时从小给孩子法律的教育，他就知道这些事情是错误的。所以：

　　【因所恶而罚之。】

　　顺着人厌恶的邪恶，来惩罚这些罪行。

　　【则民畏其威矣。】

　　则百姓自然会畏惧其威严。大家记不记得，小时候有没有看过「包青天」？有哦？应该华人一代可能都有看过这个节目。你看一进去那个衙门，排在两排的人叫「威-武-」那个气氛挺恐怖的，还有包青天那个虎头铡，都无形当中让人敬畏犯罪。

　　两百八十一句，这个都是跟目的有关，经句里面讲到：

　　【赏一人而天下知所从。】

　　你奖赏一个人，天下都知道以他为榜样而跟从。像一个六岁的女孩，她的父亲从几层楼高摔下来，脊椎受严重损害就不能动了。结果这个六岁的孩子就开始照顾她父亲，甚至是爷爷奶奶辈都是她照顾。她十二岁的时候，看到报纸上写某某医院可以治疗类似这样的病，她做了一个推车，十二岁的女孩推了她父亲五百多公里推到上海去。听了都觉得不可思议，为了救治她的父亲。一路上遇到一些有缘人都被他们感动，还有就帮忙载他们一程。后来感动北京很好的医院帮她父亲治疗，现在父亲可以坐轮椅了，本来都是动弹不得。

　　像这样的孝行在电视播出来，每个人心里面也会觉得孝心有善报，得到这么多的帮助。所以『赏一人而天下知所从』。假如全中国的老师，把这个节目放给我们所有的莘莘学子看，那这个不得了，这对下一代的影响非常深远。

　　而「商鞅变法」，当时候秦孝公用商鞅，他拿了一个很长的木头立在南门，写到「把这一个木头搬到北门，赏十金。」结果没有人要做，「哪有这么好的事情，搬个木头过去就赏这么多？」没人做。结果赏金就一直加加加，加到五十金。有个人一看，反正搬过去真的没有赏了，也不算太辛苦，他就姑且试一试，就把木头搬到北门，结果商鞅就真的赏他五十金。这个事情一传十，十传百，所有的老百姓都知道了：政府言出必行，我们要相信国家的法律。那不就「赏一人而天下知所从」，都要遵守国家的法令。所以有一个成语叫「徙木立信」，迁徙（搬）这一个木头，立了全国的对法律的信心。所以这个得五十金的人，还是傻人有傻福，不过可能是他前世也有种因，刚好遇到缘得了这个福报。

　　从这个故事也给我们启示，「立信」对一个家庭、对一个班级、对一个团体、对一个国家非常重要，所以孔子说「自古皆有死，民无信不立」。一个国家假如老百姓都不相信国家领导人了，这个国家非常脆弱，很快会发生内乱都不一定。一个家庭，孩子都不相信父母，这个家没有向心力了，要分崩离析了。但是这个相信，不是要求出来的，是父母、领导者、老师自己做出值得让人信任的行为。

　　像一个父亲的威信，跟言出必行决定有关系。我们自己回想看看，为什么会这么相信父亲，甚至是敬畏父亲？因为父亲从来没讲过一句假话。真的是甚至连一句玩笑话都没有讲过。我现在回想起来，好像我父亲是当了外公以后才比较有幽默感。事后想想，应该不是这样，因为当外公跟当爸爸角色上有点不同。当外公叫含饴弄孙，当父亲他是整个下一代是非善恶的标准，他不能乱开玩笑，那到时候孩子都搞不清楚状况，所以孩子对是非善恶的标准从哪里建立的？看一下爸爸、看一下妈妈，「嗯哼」就是不可以做的，那可以做的是「嗯」，这样才能做。

　　有一个故事应该我们比较熟悉，但是听故事的重点，就是故事里面这个精神，自己真正能体悟，变成自己处事的态度、变成家道，甚至是整个团体应该守的做人、做事的原则。这个故事就是「曾子杀彘」，曾子的太太有一天要上街，结果孩子可能哭闹，这个妈妈就说，「你不要吵，回来我杀猪煮猪肉给你吃。」结果孩子就说「好哇，好哇。」挺高兴的。后来他太太回来了，曾子就准备（杀猪）啊，结果曾子的太太一看就很紧张，「你干什么？」他说，「杀猪啊，妳刚刚不是答应孩子吗，他不吵，回来妳就杀猪煮猪肉给他吃。」「我跟他开玩笑的。」你一个玩笑开了，两个玩笑开了，以后爸爸妈妈讲的话孩子怎么相信呢？一个人假如连父母都不相信，他这一生人格怎么健康啊？所以当父母、当老师要了解，我们的态度影响孩子一生。

　　父母是孩子一生最重要的第一任老师，家庭教育是根本。现在为人父母者把教育觉得是学校的事、社会的事，这是非常错误的认知。《三字经》就提醒我们「养不教，父之过」，教养一定是从家庭父母开始，哪有说是学校跟社会的事情呢？家庭教育是根本；学校教育是家庭教育的延续；社会教育，是家庭教育的发展；宗教教育，引导人灵性不断提升，最后契入圣贤无私奉献的人格，这个是家庭教育的圆满。这四种教育，家庭教育是根本。

　　所以曾子这一个做法，是让父母懂得不能欺骗孩子，要立信于孩子。父母所定的规矩、所讲的一切话，孩子决定不敢马虎；延伸到学校，老师答应的事情也一定要做到。孩子愈相信老师，他学习愈恭敬，学生愈得利；假如老师不守信，学生对老师的话很难信服，他听听就好了，那孩子学习不可能好。这样变成，让学生不相信老师，那他的道业就很难成就，学业就很难成就。《弟子规》也提醒我们「凡出言，信为先」。

　　两百八十一句接着讲：

　　【罚一人而天下知所避。】

　　惩罚一个人，天下人都知道这个事情决定不能干。所谓成语讲杀一儆百。而且这个罚，一开始就要罚，不然人会有侥幸的心理。

　　【明开塞之路。使百姓晓然知轨疏之所由。是以贤者不忧。知者不惧。干禄者不邪。】

　　赏罚分明，明确老百姓能做什么，不能做什么，那百姓就知道做人的轨迹、做人的道路，他遵纪守法。这样子『贤者不忧』，贤人不担忧，人民都知道怎么做人。『知者不惧』，有才智的人就不害怕。『干禄者不邪』，谋求做官的人也不会走上邪路，因为尔俸尔禄、民脂民膏。这些领的公家的俸禄都是老百姓的血汗钱，所以公务员犯罪，判的罪罚一定比较重，因为他这样伤害的人太多，对不起太多的人。

　　那当然我们看到这个刑罚，刚刚说「知者不惧」，有才智的人就不担忧。我们看这个两百八十二句就有把它进一步作说明。

　　【赏足荣而罚可畏。】

　　赏赐足以使民众感到荣耀，而惩罚足以让民众觉得畏惧。所以：

　　【智者知荣辱之必至。】

　　因为国家这个法令是非常严整、非常公正，所以有才智的人、聪明的人，他就知道荣耀跟耻辱必然会到来，意思就是说，他行善必然会得到荣显。他为国家尽心尽力了，这赏罚都很公平，他当然能够愈来愈有成就；假如赏罚不公平，努力的人没有被赏，谄媚巴结的人都被赏，那这个有才智的人也不肯奉献力量了。所以当整个法令是非常公平的时候，有才智的人就知道荣辱必至，所以一定带头：

　　【劝善之心生。】

　　勉励自己跟大家一起为善的心就生起来了。

　　【而不轨之奸息。】

　　图谋不轨的念头就停下来了。

　　这几段都是赏罚的目的。好，我们回到第一册。了解到赏罚目的是断恶修善，接着，赏罚它的原理、它的做法在哪里呢？我们看两百六十四句讲到：

　　【古之明君。褒罚必以功过。末代闇主。诛赏各缘其私。】

　　古代贤明的君王，褒奖和惩罚都要依据当事人的功劳或过失，这样子褒奖跟赏罚依照这个标准才公平。公，才能平；平，人心才能安；人心安了才能乐，公平安乐。

　　人（这个领导者）心不公，老百姓心不平。法律只要不公平，人人很担心法律无辜加罪于他，或很轻的罪被判很重，很重的罪只要送很多钱就被判无罪。请问在这样的情况之下，老百姓能够不担心吗？心能安得下来吗？

　　有一段话是讲到，一个高官，他的下属会敬畏他，不是因为他很严苛，而是因为他很廉洁。他是上位的人，很廉洁，底下的人不敢乱来，被他廉洁的正气所影响，叫「吏不畏吾严，而畏吾廉」，廉洁；「民不服吾能」，老百姓不是服气我有多强的能力，「而服吾公」，服气我的公平公正。而「公生明」，一个人公正的时候，因为他无欲，他看什么事情清楚。他已经收了什么好处了，他都偏向了、袒护了，他怎么去看清楚事情？

　　所以古人对这些分析非常的透彻，领导者不公平，他的威信就没有了，老百姓的民心也没有了，这个影响非常不好。领导者就是因为失了公平，用自己好恶爱憎在做事情了。

　　我们复习魏征写给唐太宗的「谏太宗十思疏」，最后面有两句话，「恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无因怒而滥刑」。君王的权利很大，愈高位的人其实对团体的影响愈大，每一个团体、国家，国有国法，家有家规，团体都有制度的。这些法规之所以不能立信于人，很大的原因是因为领导者首先不遵守。所以有一句俗话讲，「王子犯法与庶民同罪」。

　　在一个国家、团体当中，法令让人民不相信了，很可能原因都出在领导者自己就已经把它坏掉了。比方准时，领导者自己定的准时，自己又不准时，那老百姓就不重视这些规定了，底下的人就不重视了。

　　这一段魏征的提醒，你要赐给臣民恩泽的时候，不要因为你很高兴就乱赏，一个小功，你给他赏一大堆。所以人的修养在哪里锻炼？你很高兴的时候你要伏得住，你很生气的时候也要伏得住。像我们有听到格言讲的，「盛怒时勿答人书，盛喜时勿许人物」，很高兴的时候不要承诺给人家什么东西，就有可能太高兴了，「啊，什么东西给你，包在我身上。」其实那个不是自己说了算的，还得要去努力看看，结果一高兴了就胸脯一拍，最后失信于人。很生气的时候不要写信给人家，延伸开来，很生气的时候不要写短信给人家，或者很生气的时候不要直接冲到他住的地方去，不然，横批：「出人命」。都要先冷静下来，只要是情绪不稳定，做任何事绝对也会更严重的，所以「无因喜以谬赏」。

　　「罚所及，无因怒而滥刑」，唐太宗这样的皇帝，几千年来能找到几个？但是他有没有因怒而滥刑？还是有啊，他也很难随时随地都伏住自己的情绪。有一次他就因为太生气了，马上对一个官员行刑，最后错杀了那个人，他非常非常后悔。结果后来有一个成语叫「三审定谳」。在唐朝就是这样，延伸到现在叫地方法院、高等法院、最高法院，要经过三个法院审，最后定罪，怕误判。纵使是确认死刑，还得要照朝廷两天复奏，就是要喊给皇帝、喊给官员了解，两天要喊五次，最后才执行。所以对死刑犯慎之又慎，不可误杀，这个都是「无因怒而滥刑」。

　　接着经文讲，『末代闇主，诛赏各缘其私』，末代的亡国昏君，他们诛杀跟封赏都是顺着个人的私情、个人的爱憎，大忠臣他把他杀了，大奸臣他一直赏他。所以他就已经失去理智，不是以功过了。

　　就从这里要挑选领导者、挑选干部，比方说一个班级里面挑选班长，不能那个性格就是爱憎好恶很强的，不然他就不公平了，到时候会闹革命，其它的同学起来给他闹革命。

　　其实这句话讲的也不是别人，也很可能是我们自己。因为我曾经听一位老师讲，他有一个学生很早就读《资治通鉴》，读的时候就给老师讲，「老师，这些末代的帝王，夏桀、商纣怎么这么愚蠢？忠臣他都杀，只是给他意见他不高兴了，他就杀了他，给他讲好话的他就很高兴。」他就笑这一些末代皇帝。大家要冷静，末代皇帝有没有读书？有啊，都是些明理的呢。那我请教大家，我们这个时代的华人，几个人读圣贤书？都是升学主义，知识技能。请问你有读过《资治通鉴》的举手，你有读过《二十五史》的请举手，对啊，这些历史我们所知也有限啊。他一读了，觉得这个太夸张了，怎么可以这样做呢？后来这个班上选班长，这个读《资治通鉴》的人被选上了，他当了班长以后，人家给他提意见他就生气，然后循着自己高兴，很多他的权利都是循着他高兴去做，听不进人家的劝。有一天他老师就说，「你愈来愈像夏桀，愈来愈像商纣。」他才吓一大跳。当一个班长都不容易了，更何况是当一个帝王。当一个班长有这么小的权力，人的这种虚荣、爱憎都会上来了，那当一个皇帝还得了！

　　而且有一些皇帝是前期还能保持，后面就不行了。唐玄宗，前面是开元之治，后面差点把唐朝给毁了，叫「安史之乱」，同一个人。所以「靡不有初，鲜克有终」。可能这个皇帝一上来大家都希望励精图治，慢慢慢慢的，五欲六尘的享受他就堕落了。

　　所以逆境磨炼人，顺境淘汰人。真正当官的人也好，修身的人也好，不可以享福，享福没有几个人不晕头转向，不堕落的。所以范仲淹先生的话很有道理，「先天下之忧而忧，后天下之乐而乐」，「生于忧患，死于安乐」，是吧？代表什么？生于忧患，这一辈子都别享乐，享乐是顺境，几乎没有人不晕头。所以要「以苦为师」，不要享福，要「居安思危，戒奢以俭」，这也是「谏太宗十思疏」。

　　大家冷静去看，一个人终其一生，富贵、德行能保住的，都是没享福的。曾国藩先生他的后代，都不让他们享福，家里的活都要自己干，都要早起，都要刻苦，这是正确的。所以生于忧患，就一辈子心都应该恭敬、谨慎来生活。

　　好，刚刚讲这一段话，有没有学长说，「活着不能享福，人生还有啥意思呢？」大家要冷静了，假如我们人生的快乐是建立在享福、去享受那些欲望，那错了，那是刺激，不会是真乐。「学而时习之，不亦说乎」，那个才是真的。随着你智慧、灵性的提升，那些物质的享乐没有意思。那是刺激而已，是变成欲望的奴隶，那没有什么乐。读书乐，所以颜回「一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐」。

　　诸位学长你自己可以试试看，比方说你很用功读书、读一个月，然后读到什么程度呢？没有时间去逛百货公司，没有时间买东西，没有时间用money（钱），就是连买这个要花多少钱，他要找我多少钱，连找钱的脑筋都不用伤，全部都用功在读书上，那个感觉「如人饮水，冷暖自知」。

　　有时候我们刚好在准备课程，一天下来三五个小时，读到会心处，拍案叫绝，神交古人。这样的心境，你慢慢慢慢物质的欲望就淡，所以「回也不改其乐」，那不是强迫的，那是自自然然的。所以大家不要担心，学传统文化人家不会逼你，不要吃好吃的，不要穿好穿的，那是你自自然然的自己「世味哪有法味浓」，世间这些欲望的味道，哪有经典这些善法的浓呢？

　　所以能够在顺境当中修行，这个不是一般人做得到的，古人留下来的这些话值得我们深思。「生于忧患，死于安乐」，「在上不骄，高而不危。制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也。满而不溢，所以长守富也」。「富贵不离其身」，富贵怎么不离身？还是要做到节制自己的欲望、节制自己的傲慢，他一定要战战兢兢护念自己，怎么可以去享乐放纵呢？那就守不住了。「如临深渊，如履薄冰」，有这样的心态才能够在福报当中不堕落。

　　俗话讲「富不过三代」，因为我们中国大陆强调科学发展观，所以这句话在现实社会应该改成「富不过三十年」，都过不了了，现在是十年都困难。因为大家都没有这些概念了，没有这些基础了，现在情况很惨烈，赶紧要从小教起，不然都不懂了。

　　两百六十四句点出了赏罚依循的标准是功过，决定不能依循个人的好恶、个人的私情，这个就不能以私废公。在《群书治要?春秋左氏传》有一段记载，鲁宣公二年，郑国的公子归生，他接受楚国的命令要去攻打宋国。这样念下来有没有一点头晕？郑国的公子接受楚国国君的命令，去攻打宋国，搞清楚了哈？

　　还有第二个重点，重点在哪？当时候，用人才不分哪一个国家，「用人唯才」是不是？只要这个人能够让国家强盛，这一点也提醒我们，一个国家要强盛，决定要平等对待不同的种族、民族，甚至不同宗教。唐太宗那个时代，真是民族大融合，太宗用的很多都是其它民族的，也是重用他们，不分彼此，人心才能凝聚。

　　当时候也是「用人唯才」，结果将要开战了，宋国的华元率兵迎战归生（就是楚国的军队）。将要开战的时候，宋国的华元就宰了羊犒赏将士。可是他在犒赏将士的时候，没有给他的车夫羊斟吃，大家都分了，没有分给他的车夫羊斟。结果等到开战那一天、开战了，他的车夫在前面驾车，他的车夫就讲，「前几天分羊肉是你说了算，是你做主，今天战车的进退是我说了算。」所以他的车夫羊斟就把他的车子开进郑公子归生的军队里面去，结果宋军大败。

　　这个故事告诉我们，身边的人不好惹，不能得罪身边的人，不是啦，要爱护身边的人，要平等对待。当然，我们实在不了解，当时候华元为什么不分肉给这个车夫。我想，当然第一个情况应该是，他还是不够尊重这个车夫。我们要了解，任何一件事情发生，有时候是，分羊肉叫导火线，人一次羊肉没分到，就害他的主子、就要他死，我看这样也有点过分，是不是？但可能长期以来不被尊重，这个导火线一点，才会造成这个结果。

　　所以当身边的人，对你的态度很不好的时候，「我是领导啊，他怎么可以这样对我？」但这样的心境就反思不够了，可能要想，可能已经是因为三年了，我们这种错误太多次了，造成底下的人都很难受、有怨了，应该要这样想，「行有不得，反求诸己」。当然这一个故事就提醒我们，「诛赏不能缘其私」，要公平对待。

　　一个故事里面有很多学处，刚刚跟大家讲，楚国用郑国人，「用人唯才」。再来，这个羊斟也是我们的学处，他的主子对他不好，主子对不对不是最重要的事情，我们自己要先做对啊。现在在五伦关系当中，这个态度非常重要，别人对不对不是最重要的事，首先自己要做对。因为这几代人都没有学，没有学，他一下子转不过来，靠谁来转？靠我们做对、正己化人去转。大舜在雷泽，那个地方没有人教化，所以他自己做礼让，一年的时间，这个地方的人全部都礼让了。所以圣人都是明了从自己做起，自己不能去指责，更不能去随波逐流。你假如没有这个道德的根基，「别人都这样啊」，就随波逐流了。

　　我们现在虽比较早学，那学了之后不能把懂的道理去指责要求。因为我们一指责要求，对方会觉得「你也没有做到还要求我。」人家心里也不服，反而在我们身上建立不了信心，他就更不愿意学。学圣教，信解行证，他要先相信他才要学啊。有些人被误导，传统文化，「传统」那个都是过时的了，我们现在都学最新的。他不了解，真理哪有过时的？那他就误会了，他怎么学？他怎么相信？

　　所以一般的大众对圣教的相信从哪里来？从见到学习者，他产生欢喜、产生仰慕，这样我要学。学了以后变得很替人着想、变得很柔软，不生气了，这样的学问非常好啊，信有了。所以大众的信，我们家里人的信，跟我们是息息相关。他相信了，他接着去解，他要深入经典，了解道理他才知道怎么做。了解了，边学边做，叫解行相应。解行相应他的境界就愈提愈高，最后就契入君子，进而圣贤。这是修学的四个阶段。

　　既然我们先学，家人、有缘的人的信心是建立在我们身上，那我们又不理智，又去指责、要求，谁认同？见到我们压力很大，可能都听我们讲两句话，「对不起，我要上厕所。」就走了，就没有缘了。所以这个态度很重要，别人对不对不是最重要的事，首先我们自己要做对，不能意气用事。

　　可能有人又说了，「他没有没学呀，他学得比我久呢！怎么还这样？」他学得很久还学成这样，那他不就是落入了一个学习的误区，比没有学更惨。所以大家转一个念，天底下没有恶人、没有值得我们去生气的人，只有可怜的人，没有可恶的人。今天他是领导者，他做错事你不要生气，为什么？他位置愈高，所背负的因果责任愈重，不是不报，时候未到。

　　换一个角度，你很生气的人，你应该护念他，他以后很可怜，所以大家看人、看因缘要有前后眼。什么是前眼？他今天有这样的性格，有这样的行为，他的成长背景造成，他一定有不足的地方、有可怜的地方；后眼，他现在这么做了，你不要生气，他以后会很惨。那人哪生得了气？他学了很久还学成这个样子，他折了一大堆福呢。你看我都长不胖，我名高啊、名过其实，名就是福报、就会折损。所以他处在高位又做不好，或者他是传统文化的学习者，人家都知道他是学传统文化，结果他学成这样，还让那么多人烦恼，他是破坏了传统文化的形象。这个因果要背，那当然折福，当然身材会苗条，有福报的人长相…「人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉」。大家看我胖起来的时候，就是很多过慢慢慢慢改过来，就会胖了。

　　所以人要明事理，这些道理你都想清楚，你不会跟人对立，你也不会有讨厌的人，你只有一个态度：义所当为，我要护念他，「善相劝，德皆建；过不规，道两亏」。所以，所有生气、看不顺眼、对立的情绪全部都放下，把这些时间全部用来利益对方。或者他还不够相信我，我提升自己他就相信我了，纯是一个道义的心就对了。

　　诸位长辈、学长，现在圣教很衰，我们哪还能浪费时间？哪还一大堆烦恼？浪费生命、浪费时间、浪费身心的体力。传统文化常讲一句话，叫「转烦恼为菩提」，转烦恼为觉悟，转危机为转机，化悲愤为力量。您觉得最痛苦的事情，转一个念头，会变成你源源不绝的动力。比方你说，「哎呀，现在的人怎么成这样了？」边说边流眼泪，流眼泪流完，会觉得没有力气，你们有没有经验？大哭一场，好像要好几天才恢复元气，有没有？

　　悲伤有什么用？要振作起来，人都变成这样了，「当今之世，舍我其谁」？你那些眼泪都不用掉了，全省起来。师长老人家讲了，现在假如有三个孔子、五个孔子，这个世界就有救了。流眼泪不如听师长的话，请自己出来利益众生、利益社会，定位自己，我就要做当代的孔子跟孟子。怎么做？四书就是标准。那这个让自己哭得死去活来，一转变就成什么？所以人不要自己找苦吃，不要在那里自暴自弃，天助自助者、天救自救者、天弃自弃者，自己沮丧、自己放弃自己，老天爷都帮不上。你这么有责任和使命感，圣贤祖宗冥冥中都在保佑你。

　　所以待会下课，诸位学长们想一想，我心里还有什么最烦恼的事情，赶快把它转掉。大家不要好日子不过，念头一转，「山穷水复疑无路，柳暗花明又一村」。我们也有一个学长，他就讲道，他到学习传统文化的团队，结果待了一段时间，觉得有很多做法他也挺失望的，失望是情绪，学传统文化要学理智。他说有一些人接触了这个团体，看到大家没有依照经典去做，丧失信心，他好难过。

　　我说难过也于事无补，你不要再难过了，这件因缘被你遇上了，就是提醒你现在人心没有依归，物欲横流，大家不知道什么才是人生正确的方向目标。所以遇到经典他非常激动，他都感觉我找到人生的路了。结果我们又做得不好，又让他们丧失信心，感同身受，他们会多难过？显正破邪，就从你做起，从我们做起，树立一个完全依照经典去做的团体。你真的立起来了，谁不愿意效法？谁不愿意这样做？

　　哪怕现在不是做得很好的，也都会去跟着学习，大家都想做好，只是在境界当中进进退退，有时候也察觉不到自己的问题。当有好的榜样一立起来，大家互相观摩学习，他马上就可以察自己的不足。就好像中国大陆这么多的企业，到我们吴执行长他们的企业一看，人家做这些我怎么都没有想到？人家做的这么彻底、这么到位，想把事做好的人，生惭愧心，他就知道哪里要调整。与其在那里抱怨、批评，不如正己、显正破邪。这一件可能让你难受的事情，一转不就变成你的使命感。

　　所以经典《尚书》才告诉我们，圣狂之分在一念之间。哪一念？现前这一念，就能转了。「圣罔念则作狂」。我们本有的本善，我们随顺烦恼习气，就变成凡夫了。「狂克念则作圣」，我们这一念正念转过来、念念相续，邪念都污染不上，就作圣。

　　所以刚刚谈到这个车夫，不应该因为他的主子不对，他就用情绪去做事。因为他的情绪造成：第一，千万将士的死亡；第二，可能国家都要危亡，不得了。他这个情绪要背负的因果有多重！

　　所以人往往因为个人的恩怨，毁了团体、毁了国家都有。吴三桂因为陈圆圆，把山海关打开来，清兵长驱直入，明朝就毁掉了。这其中虽有朝代的定数，它的气数将尽，但是这期间牵扯到多少的因缘、多少的人民、多少自己国家的将士。

　　人往往想到这些事，只要想到要为大局着想，不能造这些因果，情绪就下来了。所以建立理智的人生观，要为大局着想，别人对不对不是最重要的事情，首先自己要做对。

　　这一节课就跟大家先交流到这里。我们下课大家好好练功夫，「圣狂之分，在乎一念」。大家下课练完功夫，待会上课就可以看出来功夫有没有练成。因为看气色就知道，这个额头发亮就是功夫练成，额头暗淡就还是卡住了。不过卡住了没关系，「有恒为成功之本」，继续练，一定可以练成，「宽为限，紧用功；工夫到，滞塞通」。

　　好，这节课就到这里，谢谢大家。