尊敬的诸位学长、诸位长辈，大家下午好。

　　我们刚刚跟大家谈到，「子曰：不在其位，不谋其政」。这句话从自我的提升当中，强调的是不要随性，包含不要太有把握。

　　像上一节课，我要上来以前把头发梳得很整齐，但是忽略了没有做沙盘推演，这都是刚刚课程里面讲的，不好意思，我是反面教材。因为我的沙盘推演忽略了，我上来以后鞠了两个躬，鞠了躬以后头发掉下来了。孔子教导要「不贰过」，要效法颜回夫子不贰过，所以我以后上来只要鞠完躬，要先做（整理头发）这个动作了，不然可能又忽略了，头发又掉下来。头发掉下来，会让底下的人整节课都不是很专心，他在那里担心了。好像有学长就比了一下。我刚刚下去叫了一位学长，我说「我头发掉下来你没有看到吗？」他说「有啊，我在底下比了好几下。」比好几下，我还是没看到，所以这里又有一个很重要的态度：做一件事一定要把它做到位。

　　另外一个学长又跟我讲了，他说「可是我们坐在旁边，老师你直接看不到啊？」有没有道理？你不会走到这里来啊？是不是？很有意思！人什么念头都有，就没有一个把它做到、把它做到位。所以做什么事情可以找十个、二十个借口，但是你想干，铁定可以把它干好。

　　但是又想一想，坐在旁边的人怎么不敢来这里给我比？他又有想法了：那个摄像的人。啊，我的头发还是这样，显然，他没有给我提醒的嘛。就是说，我们在思惟一些事情跟实际情况要符合，不然这个不符合的情况又让我们把这件事就不干了。所以思惟要是有意义的思惟，不要变成不符合实际状况的思惟。

　　为什么坐在旁边反而不敢来中间提醒？所以孔子讲「慎而无礼则葸」，就是你太谨慎了，反而做什么事怕怕的。想去做，我想可能有学长因为我头发的问题，他在那里：我要去，啊呀算了，啊，可能有其它的人。所以孔子这些话很有味道，在我们生活当中就会发生了。「恭而无礼则劳」，「礼」是节度，你那个节度要掌握好。

　　「慎而无礼则葸」，你太谨慎了，谨慎到自己有点害怕，想做又不敢做，就在那里犹豫、踌躇，就做不出来了。但是大家要注意，害怕是自己的心理反应，我们有时候会随顺自己，没有想到大众的利益。为什么说「仁者必有勇」，因为他时时考虑就是他人的利益、大众的利益，他那个「仁」就会推动他，突破他的那种太过谨慎或者有点畏惧的性格，就把他推过去了。所以人不能突破习气，往往是慈悲心不够切，利益对方、利益大众的心不够，想自己比较多，你顾忌就退下来了。

　　「勇而无礼则乱」，个性很勇敢，但是没有深入经典学做人的分寸，「勇而无礼则乱」。人很正直、直率，但是没有经教的学习，「直而无礼则绞」，可见得学很重要。有好的性格还要经过经典的教诲、人事的历练，慢慢才能走到「中道」。你看正直的人，他不知道讲话的分寸、因缘，讲的也对，但太冲了、太直了，对方会受不了，很像那个绳子绞在一起，都快要断的那种感觉。

　　我们刚刚还讲到人君的本分，每个人都应该了解本分。所以诸位学长，在台下听课也有一个本分，就是台上的人头发掉下来的时候，你们看到了要尽一份道义提醒我，人的本分anytime anywhere（任何时间、任何地点）。比方赵学长今天做主持，他有没有本分？有啊，这整个开课前、开课后他的职责在哪里？他要把它串联好。再来，麦克风他要检查，他想说：我们信息部的人会检查。你再检查一遍不就万无一失？有一些做法都要有double check(再次确认)，这样比较不会因为刚好一个人疏漏。疏漏是有可能，为什么？他刚好那一段时间身体不好、刚好他太太要生孩子，是不是？人之常情啊，都会有不稳定的时候，可是你有重复的检查，就不会出这个情况。

　　不然刚好今天有哪个国家的元首来，还是什么重要的人物来，我们一上去麦克风讲不出来，人家一看，办事怎么这么不牢靠？接下来的话，人家还会慎重来听吗？人家很内行的人他都看细节，看你落实的程度，不是只看你讲话。包含台上这个坐垫的高度，上一个讲课老师可能是一百五十五公分，下一个讲课的老师是一百七十四公分，本来有垫子现在不用了，本来脚底下有垫子现在不用了。假如这个都没有检查，那麻烦了，我坐上来就变成这样了，所以这个都要了解到，扮演每个角色都要细心去沙盘推演，这样才能让人家感觉办事特别仔细、缜密，人家才能信任我们，我们这些经教都是落实在工作、落实在生活当中。

　　好，我们刚刚延伸到两百六十二句，这是提醒我们在君臣关系当中，应该怎么顺着君臣的纲常、伦常。我们一起念一下：

　　【是以人君自任而躬事。则臣不事事矣。是君臣易位也。谓之倒逆。倒逆则乱矣。人君任臣而勿自躬。则臣事事矣。是君臣之顺。治乱之分。不可不察。】

　　经句提到『人君』，一个君主凡事都是亲自去做，这个『躬』就是亲身亲自，什么事都是自己亲力亲为，把下属的事情都做了，那他的下属就不知道要做什么好了。甚至于他做了，每一次都不合我们的意，好像动辄得咎，都是被骂、骂了又不讲怎么改善，骂得他最后就紧张了、不敢做了，反正你都会来做，那我都让你做好了。

　　每一个人在五伦的因缘当中心态都会起变化，他是往好的变化还是往不好的变化？首先当父母、当老师、当领导的人，这个心态的变化一定要往正念、正确的态度去变化。因为他处上位，他一正，底下的人比较容易效法、信服、认同，因为上行下效。有没有下行上效？这个就是人情事理啊。你的身分比较高，你以身作则，底下的人很容易接受跟效法；你处在下位，领导者又很固执，你要影响他就不是那么容易。而且本身高位者就有本分要身教，「其身正，不令而行」，这个才是办政治。

　　往往我们在这个道理当中不清楚，所以学很重要。信解行证，对经典相信不怀疑，愿意去学，所以信是第一步。但人对于圣教的信心，来自于哪里？他连经典都还没有深入，他怎么知道好东西？所以他认同经典有一个缘，有一个增上缘是什么？介绍他的人。所以为什么要为人演说？演要在前面，你演得好，人家认同才能说；演得不好，信任没有，愈说可能人家愈反感。

　　比方说，一个领导常常迟到，然后他在开会的时候：「诸位同仁不可以迟到。」你相不相信反效果更严重？所以这个信，假如我是一个领导者，底下的人还没接触圣教，那他的信跟我有关。「身教者从，言教者讼」，自己带头去做，人家很容易接受，你恭敬他们，他们很欢喜，自自然然就恭敬你；但是我们自己很傲慢，要求他们恭敬，很难接受。我们先做到位了，这个信有积累了，对我们信任，然后带着他们深入经典。人要明理也要有个过程，甚至于明了理，「理有顿悟，事要渐修」。知道了，「不在其位，不谋其政」，本来的惯性又跑出来了，还要再提醒，还要再陪伴。

　　科学家调查，一个人对一个道理要记住，要重复几遍？二十一遍！告诉大家，是记住，还不是契入哦。知道、悟到、做到、得到，二十一遍叫知道。所以从事教育工作，耐性很重要，你要不厌其烦，孔老夫子说，「学而不厌，诲人不倦」。他有所感悟了，他还会反反复覆在跟惯性、习性做拉扯，这都是正常现象。

　　所以真正放下习气的人，他绝对不苛刻要求别人，因为他已经走过来，他知道不容易。凡是很会批评别人的人，决定自己还不是修学的过来人，因为修学的过来人，不可能是这样的心境跟行为。反而我们曾经跟大家说到的例子，看到别人的问题，可能就是自己也有这样的习气。「心中有佛，见人是佛；心中有粪，见人是粪。」这个故事非常有味道。所以一些大儒他们修学的体悟就讲到，凡是见别人的过失，假如把这个过失反省自己，几乎都跑不掉，只是深浅、严重的程度不一样，但是还有。

　　要不见人过、不跟人对立，一定要落实《弟子规》说的「见人恶，即内省」。他也是我们的老师，他也在教育我们，尊重、恭敬他，就不会见他的过，这叫「爱敬存心」。他在帮助我们提升，恭敬他。再来，我一定要做好，给他好的影响，你爱护他，叫「正己化人」。人能把「爱敬」两个字放在心上，决定任何境界一提起来，烦恼就调掉了，所以《了凡四训》行善的总持法门就是「爱敬存心」。其它的你可以不随时记住，就这「爱敬存心」记住了，不会被烦恼障住、不会被烦恼牵着鼻子走。「正念现前，邪念自然污染不上」，这也是《了凡四训》提醒的。所以，人的心不定，随时都在变化、随时都受环境的影响，除非自己很理智，随顺圣贤教诲，不随顺自己烦恼、习气。

　　我们讲到君臣，今天我们不懂这个，你把底下人的事情都揽去做，叫做『倒逆』。他还不懂，他还继续看底下的人做，「哎呀，这样不合格了，来来来，我自己做了。」又不教他，最后他会变成什么？底下的人都无能。麻烦了，他这个态度一出来，他对底下的人都苛责，彼此不就很难过？

　　大家都被打击了，他的心态愈偏愈厉害，「我一个人当十个人用。」一般人听到觉得「哇，他好厉害哦！」一个领导者怎么可以一个人当十个人用？他一个人可以培养出十个人，这样是对的。所以人没有经典的指导，他的心会一直偏，愈偏底下的人就偏得愈厉害。他愈觉得底下的人无能，底下的人要不自卑、要不严重的变什么？怨。「你都不给我们机会，你也不指导我们，就是会骂而已。」上下相怨，上面的说底下无能，下面的说都不体恤我们、也不教我们，只会骂我们。

　　《孝经》说，「先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨」，我们不能学成上下有怨。为什么孝可以上下无怨？孝就有爱心，会设身处地；孝是父子有亲的原点，而且孝一开，性德开。「爱亲者不敢恶于人，敬亲者不敢慢于人」，我们对人不能保持爱敬，就是这个真心还发得不彻底、孝心还不彻底，铁定对父母还不够爱敬，可能还有不耐烦，还有见父母过的这些现象。所有修行的根源问题，都离不开孝道。

　　所以为什么找人才都是回到「君子之事亲孝，故忠可移于君；事兄悌，故顺可移于长」。所以少成若天性，真正培养人才要从小开始，发掘人才要观察他的家庭教育，这个是根本。除非当事人非常受教，这个缘分，领导者要指导下属才容易，因为「三岁看八十，七岁看终身」，我们学的时候都二、三十岁了。师长老人家讲，「二十岁以上可以讲，二十岁到四十岁要用暗示的，四十岁以后讲都不能讲了。」我以前听到这句话，「真的吗？」你看我都不老实。这句话是师父的人生阅历讲出来的，代表人随着年龄的成长，很多习惯愈来愈固着。除非他发真心，我这一生一定要成就，不然光是一个面子要放下，谈何容易！连对父母道歉都很困难，那怎么去尊重老师呢？怎么去跟老师真诚相待呢？怎么去跟领导真诚相待呢？

　　所以我们愈是成年接触圣教，我们学贵自知，要有自知之明。要下真功夫、要下大功夫，对自己的习气要赶尽杀绝，不能有丝毫放任。人家讲得对，一定要表态，「谢谢你的提醒，我一定改给你看！」没有这种决定的气概，我们学很多年，真的自己冷静想想，退多进少。「修道须是铁汉，两字信条真干」。「真干」二字心境呈现出来是什么呢？没有一毫自欺，没有一毫夹杂，叫「真」。我们在思惟的时候，把自私自利、把贪瞋痴慢夹杂进来，不真了、不是用真心了。明明自己发脾气了，「我哪有，我哪有？」自欺了，这不是真了。「干」呢？「一毫自恕、一毫懈怠即非干」，感觉到人要改变自己的命运，不容易。

　　我们有学长也有研究《易经》，真正能改造命运的人，一百个人当中难得有一、两个人。为什么？因为改变命运，大根大本就是改变习性，「改习为立命之基」。我们能不能看出自己的命改了没有？很简单，我的贪念减少多少？我的脾气减少多少？人脾气不调伏，该冲突的因缘还是冲突了，该犯的过失还是犯了，他忍不住。

　　有一位长辈，他的父亲就跟他讲，「依你的背景种种，要娶一个不错的太太应该没有问题，但是父亲最担心你的，就是你的脾气。」知子莫若父啊！请问大家，我们学习圣教，有没有曾经问过自己的爸爸妈妈：「爸，你觉得我最严重的习性是哪几点？」有问过的请举手，好，请放下。我们连最亲的父母都不敢直接请教，然后来提醒我们，其它的要接受也不容易。我们面对自己最信任的身边的人，「闻过欣」，有没有请教他？为什么不请教？「惟从心源隐微处，默默洗涤」。没有主动，自己的顾虑在哪里？自己的牵挂在哪里？那是更深的习气，不这么探下去，自欺一关要破，谈何容易！

　　明明自己在乎，嘴上又说不在乎，那人家就不可能继续给我们讲下去了。明明有得失，你说「没有啦，我看得很开了。」其实我们跟亲戚、朋友在交流的时候，常常都会看的到「哎呀，我最放得下我儿子了，我不担心他了，我都放下了、全放下了。」那个就是最放不下的人。「我才不罣碍他了！」真放下的人不会嘴巴挂着。所以人修学最可悲的事是被自己给卖掉了，不愿意承认自己，不自知之明，那不就被自己给耽误了嘛。

　　所以我们看到俞净意公，他修学的过程有一段自己的体会是什么？只要你这一生修学要成就，必然要跟他下同样的决心，不然种种习气打不过去。大家以前有没有看过武侠片「十八铜人阵」？少林寺你要毕业。有没有看过「西游记」九九八十一关？人只要一觉得「哎，我还不错！」保证不出三天，绝对遇到事情过不了，一有得意，马上考试就来，战战兢兢，不能得意忘形。

　　俞公，他已经得到高人指点了，明理了，但还是起起伏伏、进进退退，最后在观音圣像前面忏悔，磕头磕到流血，愿自己的「善念永纯」，善念一直保持；「善力精进」，什么是「善力」？忏悔力、反省的力、感恩的力量，让它相续。人感恩的力量不相续，埋怨就进来了，念恩就忘怨，念怨就忘恩，正念就没有办法相续了。人的正念能提起来，感恩重要啊。

　　我们每天吃饭前念那个感恩词，能够放在心上，邪念不容易进来。为什么？要感恩的太多了，感恩国家、感恩父母、感恩师长、感恩农夫、感恩各行各业、感恩大众的支持，不要多，其中一个句子提起来，邪念就进不来了。忏悔力，要承认错误，然后愈挫愈勇。又犯错了，不要沮丧，迎难而上、百折不挠。所以俞公讲的「善力精进」，这个「善力」，孝的力量、感恩的力量、忏悔的力量。

　　「倘有丝毫自宽」，你看自恕、自宽一样的意思，有丝毫自宽、自恕即非干。他下决心了：我有丝毫的自宽，「永堕地狱」。那他就没有后路了，没有后路就勇往直前；有后路就还有明天、还有明年，最后还有下辈子，这个就麻烦了。「明日复明日，明日何其多，我生待明日，万事成蹉跎」。所以诸位学长，我们今天回去，晚上列三个最需要克服的习性，痛改、痛下功夫，用一个月的时间改这三点，一个月之后我们来互相切磋交流一下。

　　所以圣教能不能有功夫，都在改过、放下，这个才是功夫。没有改过、放下，学的是知识跟学术而已了，自己很难得真实的利益。什么是真实的利益？「学而时习之，不亦说乎」，有法喜，烦恼会轻、会少，智慧会增长。

　　刚刚我们提到领导者的心态偏了，底下人也会跟着被影响，所以上下相怨不被理解。《孝经》是非常好的管理学的经典，我们一个领导者要爱众，「爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人」。「诸侯章」：「在上不骄，高而不危」。对下，「必谦以和」，谦虚、和蔼、和气；对上，「必忠以敬」，对上忠诚不失恭敬。我们的心态一偏了，对上谄媚，对下变成了傲慢，变成了苛求，变成了不体恤、忽略，这样就不好。我们不管是君还是臣，都是在这个本分当中积功累德，不能变成造作罪业，那就非常冤枉了。

　　尤其我们在传统文化的单位，是可以跟广大的大众结善缘、结法缘，要珍惜好这个机会。我们尽心尽力做出来的书籍、光盘，假如有一万个人受益，这是我们整个团体对他人的服务、贡献，我们这一生就在服务当中积累自己的功德。一般的人在其它的行业、因缘，要跟上万的人结善缘，不一定有这个机会。

　　我记得二００五年十月底，刚好我们在庐江第一期的课程，当时候有三十几个学长，我跟他们共勉，能够来做弘扬文化的工作是跟大众广结善缘，是有福气能够来做这个事情。当时候我还给他们讲了一句闽南话（福建话），好像是周润发的广告，他不知道有没有版权，我必须要讲一下，是吧？台湾有一些广告词满有味道的，比方，孙越先生他说「好东西要跟好朋友分享！」这挺好的。孙越不简单，演艺圈名跟利都是达到很高点，他最后走向公益事业，尽心尽力在服务大众，可佩啊！为什么？公众人物做公益活动，认识他的人这么多，起而效法，功德无量啊！

　　所以人有名，你要藉这个名，利益更多的大众，不是拿来炫耀，那就堕落，麻烦了，就对不起上天、对不起大众的信任，对不起领导对我们的栽培了。名的背后是对社会、对团体的责任才对。

　　当时候周润发的广告是说「福气啦（闽南语）」所以我跟这些学长们共勉，我们来干这个事情，老祖宗、圣贤人会保佑我们，我们好好干。「人生自古谁无死，留取丹心照汗青」；「立身行道，扬名于后世，以显父母」，以显祖宗。

　　所以我想，我们的祖宗在天之灵，一定默默的祝福我们「加油！加油！」你有时候气馁了、退心了，突然晚上一作梦，比方说，你假如是魏征的后代，突然魏征就来到你的梦中，「不要气馁，我支持你。」或者姓李的，唐太宗就出现了；或者是姓刘的，刘邦就来了。我们的祖先很慈爱后代，冥冥中都在护佑我们。大家看《三字经》就很清楚了，「窦燕山，有义方，教五子，名俱扬」，谁点化他的？他去世的祖父到梦中点化他的。

　　「祖宗虽远，祭祀不可不诚」，他随时都在护佑我们。新疆有一位老师，她的老板很仁慈，拿了很多传统文化的光盘跟书籍，免费送给他们。她有一个习惯，贪小便宜，哇，免费的，拿了很多，装了一箱回去放在床底下，没有看、没有学。有一天早上，她三、四岁的女儿过来跟她说，「妈，昨天我作梦，梦到爷爷。」她公公已经过世了，结果她的女儿梦到她公公来了。爷爷说，「叫妈妈把床底下那个书拿出来学，尤其《了凡四训》。」孩子怎么知道什么叫《了凡四训》？她爷爷在梦中告诉这个小孙女的。

　　大家想一想，怎么不直接跟媳妇讲，还得要托小孙女讲？因为我们的脑子乱七八糟，连睡觉都不安宁，作梦很多，祖先的频率插不进来。能够梦到周公不简单，梦到圣贤人，你的心很真诚、清净。不然你梦梦看，周公来不来？诚则灵！「一念不生是谓诚」，杂念要放下，尤其邪念那更感不来了，邪念都感妖魔鬼怪、都做恶梦啊。

　　她听完之后吓了一大跳，为什么？她那一段时间起了不好的念头，打算要跟她先生离婚，她的公公赶快提醒她：赶快学圣教啊。这是她亲口跟我们分享的，她现在在新疆也在教传统文化。「人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉」，「浪子回头金不换」，这个都是很可贵的例子。

　　我们看到，『君臣易位也，谓之倒逆』。这个现象就称为颠倒错位了，那颠倒错位必然会造成混乱、造成上下相怨了。所以『人君任臣而勿自躬』，君主任用臣子，不用事必躬亲，那么臣子就会各司其职。我们传、帮、带，接着能够信任、肯定他们、鼓励他们，那他就不断提升了。这样子做就『是君臣之顺』，因为他们各司其职，尽职尽责完成任务，这样君臣的伦理就顺畅，有正常的发展，这样是『治乱之分，不可不察』。是「君臣之顺」还是「倒逆」，这个就是治世跟乱世的区别所在，不能不审慎、明察。

　　我们再回到「不在其位，不谋其政」。在其位就要谋其政，一个领导者要知道他的职责、本分，权责、权责，我的权利背后的责任是哪一些，很清楚。清楚了他就会照着去做，不会越权、不会揽权，这个分寸不会去侵人家的权责，这分寸就拿捏得好了。

　　所以延伸开来，自己在这一个职责本分提起责任、放下习气，延伸到对整个团体的人际关系、整个组织的伦理，我们就能「敦伦」，大家都和睦了。不只是自己上下级，再延伸开来，平级单位才能和顺，互相相亲。别的部门的事我们常常给人家拿来做，这个变成越权了。这样才能和睦组织，这个是第二点。

　　第三，不只是说不能越权去做事，连建议都要有分寸，建议是为他好，有分寸；再来，绝不批评，「我又没去管他的事」，但是一批评就造成人心的动荡。待会我们再来分析，不属于我们管的事情我们批评一大堆，会有什么副作用。

　　先看，连建议都要有分寸，因为你不在那个位置，所以不管那个部门的事情，免得侵犯别人的职权。但是假如这个部门的负责人来请教呢？那你假如懂了不讲，不就没有尽一份力吗？分工不分家，他觉得你可以给他建议，然后他跑来请教你，你说「不关我的事，那是你们家的事。」那叫分裂大家庭了。分工不分家，真的他愿意听你的意见，只能在理论上提出意见供他参考，不能说太具体的办法。为什么呢？因为客观的状况是他比我们了解，你把原理原则给他，他客观判断怎么去用这个原理原则，把事情做得妥善。

　　假如我们客观状况不了解，又具体说怎么做，我们会不会判断错？请问，你说：你第一步怎么做，第二步怎么做，第三步怎么做。等他做了以后不行，责任归谁？「就是你给我讲一二三，我都照做了，现在不行。」你跳到黄河都洗不清，这个不是不承担责任，这都是进退的分寸。他是主事者，他听了你的建议，你有把握他做几分吗？这个都是变数。

　　所以进退当中守住自己的本分，守住自己能尽多少力。「哀公问政」，孔子说，「凡为天下国家者，有九经焉」。是不是？原理原则啊。有没有讲得细到：「你要教你儿子，第一句话怎么教、第二句话怎么教」，没有那么细。「曰：修身也，尊贤也，亲亲也」，「亲亲」就是他齐家了，大方向告诉他。曰：「来百工也」，他真有心了，他就会去了解各个行业的情况，调底下的人来问客观的状况，怎么带动风气、怎么改善问题。

　　还有一种情况，就是来跟你请教的人，他对你的话百分之百不打折扣，而且绝对有状况他都会自己承担，不会推给你，他又觉得你的经验决定有更好的方法，他愿意百分之百去做，但是，这样的缘分非常非常非常非常少见。所以圣人强调的还是你把重要的纲领告诉他，「师父领进门，修行靠个人」。当然更可贵的，比方说，他落实到一定程度，他会一直来请教，你一直在他的情况之下，再去给他最重要的纲领的建议。就好像中医治病一样，那病情都在变化，他可能一、两天要把一次脉，赶快调整。

　　这一段话当中，我们有看到「人君任臣而勿自躬」，领导者信任、授权给下属去做，『则臣事事矣』。这一句话就是说，臣他承担不断的历练，最后他能做好，可不是第一次就做好哦。那我们这个领导者的心态很重要，接受、包容底下的人犯错，失败为成功之母，哪有做任何一件事情一次到位的？我们要求一次到位不就变成太苛刻了？只要要求底下的人一次到位，我想底下的人一做事都会发抖。你有没有看过哪一个父亲，他的儿子一岁左右在学走路，然后他推着他儿子说「儿子，我只给你一次机会，你只要没有走好，轮椅伺候。」你那孩子不练就已经全身发抖了，是吧？都是一直信任他、一直鼓励他，他就愈走愈稳了，人学习这是必经过程。

　　所以，为领导者在任何事情发生，还是要回到我们在讲「君道·反身」当中的那一句圣王代代相传的教诲，叫「万方有罪，罪在朕躬；朕躬有罪，无以万方」。我自己犯了错绝不找借口、绝不推诿给别人；但是老百姓有过失，都是我没有把他们教好、带好。

　　比方，今天我们团队同仁进来了，他不够尽责、不够好学，我们觉得：你做传统文化的要表法，你要为人演说，你怎么可以懈怠呢？你怎么可以这么不用功呢？结果这个同仁花了两年、三年还是不改，当然这个领导会很难过。「我都花了两、三年了，我花那么多功夫了，我也尽力了。」两、三年不容易，这一句「朕躬有罪」要不要继续用？要啊。他的心境不到位，他没有这个使命感，他怎么去为人演说呢？那不就变成我们攀缘了吗？攀了缘以后他又不受教，不把自己也累死，把他也累得半死。

　　为君者，或者是你教学的人，你要缘分具足，缘分不具足，你出再大的力气，效果有限。结果你很多事情都干不了，每天就为了一、两个同仁不听你的话，在那里伤了很多的精神、体力。这个还是要回过头来，多少人做多少事情，你何必去强求这些不具足的缘分呢？传统文化一个团体，又不是说一、两千人才能弘扬传统文化。这就是一个对事情的判断力、决策的能力，多少人做多少事。「我们才二十个人！」麻雀虽小，五脏俱全。你要看哪一个部门，虽二十人，但是都尽心尽力，都有使命感，都能做出一些成绩供养别人。

　　又不是在大，是有没有真正把《弟子规》、把三根的教诲做出来在自己的团体，或者在每一个部门。哪怕二十个人，放大光明。为什么？每一个人来他都能看到怎么落实。那二十个人放光明啊，光照神州、光照大千！我们那个喜欢大，也可能是做事的习气。大，比较有面子、比较有气势，是吧？所以，「毋欲速，毋见小利」，都还是要随缘尽分，循序渐进，不可操之过急。

　　所以一个上位者，「万方有罪，罪在朕躬」，不能去抱怨，当父母的人能不能抱怨孩子不好教？不行，因为是你生的，不然你不要生，生了你要负责任。所以很多女孩子要出嫁的时候，她爸爸妈妈都交代一句话，「你自己挑的哦，自己下决心了，不要嫁了以后回来抱怨哦。」人生本来就是这样，抱怨就是不负责任，你自己选的哪还怨呢？那不是很不成熟？古人决定事情非常冷静、非常慎重，他不轻易答应你、不轻易承诺，有一些承诺可是要终身尽责任的。

　　所以你看古人那个私塾，父母把五、六岁的孩子带到老师面前。我对那些私塾老师太佩服了，人家给他三跪九叩，他受那个礼太不容易了，战战兢兢，那要对这个孩子一生的道业要负责啊，这都要慎重考虑的。真的答应了，再怎么难都没有退缩的心，这就是我们中华民族的特色，「信义」，答应了，再难不回头。

　　我们中华民族的妇女，一百年前没有人有离婚的念头。你说那个时候她们遇到的丈夫，难道没有很恶劣的吗？可能有少数啊，可是她们的念头里面就是为孩子、为一个家。而且人只要不抱怨、不发脾气，遇到脾气再大的人也不会被打；一般会被打，就是付出很多，但是很容易讲一些刺激别人的话。那男人本来脾气就不好，又被一刺激，哇，那麻烦了，他脾气就控制不住了。我有一个长辈，是属于曾祖那一辈的，长得很庄严，结果他的先生长的很丑、脾气又很大，常常跟人打架，从来没有打过他太太。因为这个太太很柔和，从来没有抱怨、没有生气过，柔能克刚、以柔克刚。

　　但是告诉大家，水很柔和，可是它该「刚」的时候不得了。你看那个海浪一聚集上来，连房子全部都被它卷走；你看女人在关键时候，那个爆发力，吓死人！火灾的时候连冰箱都搬出来了，「我们家二十年才买了这个冰箱」;你看那个母爱一起来，养四、五个孩子，这边抱一下、那边抱一下，又要拖着菜篮，像大力士一样，潜力都发挥出来。

　　我们现在冷静一下，我们的人生承诺过哪些事情，就不要再抱怨了。纵使身止诸苦中，如是道义永不变、如是愿心永不变，我们彼此有这个默契，以后大家好沟通、好提醒。比方你在走这一条路，「哎呀，气死了，不走了。」然后我们有默契了，我就会微笑的看着你，「你自己来的哦，没人逼你，不要抱怨哦。」一下子提起正念：对，我没有退路了，往前走吧。「不怕念起，只怕觉迟」。告诉大家，一抱怨、一生气，「一念瞋心起，火烧功德林」，不划算，我们闽南话讲，太吃亏，不划算。你干了二十年，拍个桌子全烧掉了，重新再来，真不理智。你积了二十年，你就一把火烧掉了，那不是很冤枉？所以要先从不抱怨开始、不发脾气开始修起。

　　所以当父母的人不能怨孩子，自己生的；当老师的人不能怨，因为学生是你自己收的，到学校教书是你自己选择的，是吧？甘愿做，欢喜受。你再冷静一点看，所有的因缘都是成就自己的，他们在提醒我们，我们的耐性不够，脾气还伏不住。看一切人都是善知识，都是来成就我们道业的，心就平等恭敬、平等慈悲了。

　　再有，对下属也不能抱怨，那还是我们自己接纳的，他已经进到我们的团体来，只求什么？仁至义尽。你不能挑他的毛病，挑他的毛病叫上下相怨，这是负面教材，这有罪过。我们挂着传统文化的牌子，干的都是负面教材，这个有过无功。只问自己面对这个同仁有没有做到仁至义尽，这样你就问心无愧了。做到仁至义尽了，他愿意突破，他就能突破了，他不愿意，他自自然然跟你这个缘就了结了。他会留一个印象：这个领导很可贵，自始至终都还是为我着想。当然他不愿意承担、不愿意这个因缘，这是勉强不来的。

　　「行百里路者半九十」，人只能随缘尽分。每一个人都是他人生的主角，其它人只是配角，配角能发挥多大的力量，是主角决定的。他一分诚敬，他得一分利益，十分诚敬他得十分利益。但我们要很冷静，不要攀缘之外，记住我们是自己人生的主角，这个自己要负完全的责任，不能怪别人。

　　接着我们看两百六十三句，我们一起来念一下：

　　【政不可多门。多门则民扰。】

　　一个国家、一个团体的政令，不可由许多的部门、单位发出来，应该是让相关负责的部门去发布、去主这个事。假如许多的部门发布，这样会造成底下的人或者造成民众的困扰，他无所适从。因为不同部门讲的不一样，那他就多头马车了，那不就因为自己领导者办事没有章法，而造成底下的困扰跟组织的混乱，这就不妥了。

　　所以领众，带领治理一个团队不简单，「闻道有先后，术业有专攻」。像我们现在礼请吴执行长，他是企业的负责人，他就有带领团体的经验。他们在了解情况、在处理事情都非常果决，因为他很有经验，心里都很有底。

　　所以在用人方面，不只是听他讲，还要客观了解他整个工作的经历，他确实对这些非常的熟悉。我们有时候听了他讲，「诶，你讲的很有道理」，一下激动了，「来来来，你来做。」我们要记住孔子的话，「不以言举人」，不因为他讲的话你就重用他。这个在历史当中有一个成语叫「纸上谈兵」，有一个人他谈战争，讲的皇帝都对他佩服得五体投地，就要任用他带领大军。结果他的妈妈跑来阻止，「我儿子都是理论而已，他实务经验太差了，不能让他带兵。」皇帝没听，这个皇帝也有点问题，他的母亲最了解他，你要听她的，结果全军覆没，所以「不以言举人」。

　　「不以人废言」，你不认同他、对他有成见，他讲的一切意见你统统否定，这个叫爱憎，这个叫情绪化。人家讲的有道理就要听，哪有心量这么狭窄？有摩擦、有过节，心就这么偏颇，不妥。尤其在团体当中，「有容乃大」，要有肚量。「建大事者，不忌小怨」。这都是我们《群书３６０》在讲「度量」时候的经句，应该还要以德报怨才对。

　　我们冷静来看政多门，首先领导者自己威信会受损，然后自己本身不明职分、随便说话，这个对他的修身跟做事都不利。对底下的人，这个「多门」的现象会造成底下的人没有信心，上位者做事没有章法，他当然信心会受损。再来，久了之后底下的人听了去做了、又改，麻烦了，当然怨就会产生。要政通人和，必然要守住这些组织伦常，还有运作组织的这些章法、纲领要抓住。刚刚讲的这几句都很重要。

　　所以上位者要赶紧调整这个情况，不能批评。而政有多门变成上位者之间缺乏沟通，我们要把原因找出来才好调整。为什么缺乏沟通呢？可能彼此有失和、彼此有成见。所以处上位都要以大局为重，要尽弃前嫌，不然这些情况不能改善。坦诚布公，怎么坦诚？以前的事情放下，再来，以前的事情先承认自己的错误。诸位学长，有没有人承认错误之后死掉的、缺一块肉的？没有吧？那为了团体又不缺一块肉，为什么不做？大家从这里校量。为了面子不管团体，修行很难啊，难在放下自私自利。

　　再往人生的前端推，我们兄弟姐妹闹不愉快了，父母操不操心？谁主动道歉、主动化解，那个人一定是最懂得体恤父母的。「事亲孝，故忠可移于君；事兄悌，故顺可移于长」。所以现在看年轻人火气很大，面对年龄是他爸爸妈妈的年龄的人，居然还可以跟人家冲、跟人家发脾气。这个造的孽太大了，要赶紧忏悔，完全没有根基啊！我保证这样的年轻人，在家对父母一定无礼。你真的有把父母放在心上、尊重父母，你看到别人的父母，你就会联想到自己的父母，怎么会这样讲话呢？父母绝对没有在自己的心中，才会对长者这么讲话。但是，我遇过不少这样的年轻人，我劝他们，到目前为止没有一个人听我的，都是我看到的。

　　我跟大家讲，二十岁到四十岁只能暗示的，四十岁以后讲都不要讲，为什么？四十岁你要他不好面子，很难。你就尊重他的面子，没办法，顺势而为。什么人能讲？他跟俞公一样发这样的忏悔，可以讲，没有到这样，你不要跟人家结怨。只几个人真的想修道啊？几个人真的这一生要成就啊？我们问问自己，再看看我们处事的态度，跟同参道友之间的互动，观照自己是不是真的想成就。

　　所以上下要带头、要和、要沟通，不要造成下位者的恐慌。父母不和，孩子很担心；领导不和，底下的人心不安。和了，统一口径、统一发言人，这个责任归属于谁。这个事在一个部门、在一个单位，有可能一件事情是好几个团体合作，那政也『不可多门』，「多门」，配合的人也会很困扰。

　　所以，像我们一些国际活动，来自好几个团体，这个时候哪一个团体是主，我们要主办圆融，配合主角，懂得那个分寸，该建议的建议了，主的人负责。为什么？因果责任是他背，谁拍板谁负责任。所以你们知不知道，我为什么这么瘦？我拍了很多板！所以，很多人对领导很生气，「领导你这个做法错了！」很生气。你不应该跟他生气，你要念着他要背因果，你要帮助他，生什么气。生气是什么？控制的念头太强了，谁不听我的，我就不欢喜了。领导他要背因果，他愈不听你的话，你要愈护着他，要善巧方便再劝他，「谏不入，悦复谏」。

　　人假如这些理都想通了，不会在那里发脾气。因为调自己的心，跟赶快去帮助主事者就好了。所以，深信因果的人了解，自己当领导要负因果责任，要战战兢兢，敬畏的心就起来了。知道要负因果责任，广纳雅言，多听一些意见，不然落了事情还是做了因果，还得背。有一些事影响的面又很大，那不就造成一生的遗憾？所以下属不要怨上司，要护念他，然后积累自己的经验，不管是领导跟被领导，积累经验，好互相护念，然后设身处地为他想。「进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶」。我们这一句是跟大家讲「政不可多门，多门则民扰」，这是在办事。

　　再拉回去根本，就是他在家庭当中，以前是大家庭，大家庭要不要开会？有没有一个最后拍板的德高望重的长者？他拍板的，你在底下乱讲话，「来呀，拖出去打屁股。」小孩子有耳朵没有嘴巴，不要听了以后乱讲，听了是让你长见识，不要没有分寸乱讲话，这个都是学习。

　　所以大家看，「家齐而后国治」，因为他在大家庭当中都懂这些组织的分寸，现在小家庭没有这个锻炼了，很可惜了。所以国有国法，家有家规，无规矩不成方圆，有规矩做事就不随性，遵守组织的伦常、纲纪。

　　好，那「纲纪」就跟大家交流到这里。我们下一节课从第十一个纲领「赏罚」开始跟大家交流。好，谢谢大家。