尊敬的诸位长辈、诸位学长，大家下午好。

　　我们《群书治要３６０》的课程谈到「为政·纲纪」，两百五十九句，是上一次谈到的经句，今天我们要进入两百六十句。

　　「纲纪」，纲举目张、纲常，所以在「纲纪」所提到的经句，可以说是为政当中不变、重要的原理原则，动了纲常可能国家就不安定了。从上一次的经句，「是故古之圣王未有不尊师者也，尊师则不论贵贱贫富矣」，这是重要的纲常。因为德行是做人的大根大本，而孝亲尊师是德行之大根大本。只要忽略了孝亲尊师，人德行就不稳固了，就会做出违反伦理道德的行为，家庭、国家就必乱了。

　　我们在这个大时代当中，孝亲尊师这样的风气远远不如一百年前，甚至于比起三、五十年，那就差的非常远。师长有强调，整个文化要复兴，可能得要三到五代的人。尤其这个教化，十年树木，百年树人，所以文化复兴不能急。「无欲速，无见小利，欲速则不达，见小利则大事不成」，不能求立竿见影。因为已经忽略那么多代了，我们首先放下对他人的要求，不要求别人行道。师长讲：「和谐社会，和谐世界，从我心做起。」

　　面对他人的五伦八德没有做到位，不只不见他们的过，都是期许自己：我要把五伦八德落实给他看，从内心的和谐做起，不要求别人就不对立了。不然我们只要见人过，自己已经跟人对立了，那不只不能复兴文化，可能我们就以身谤法了，自己的心行就跟经典不相应了。

　　所以夫子一些教诲，我们要常常铭记在心，「正己而不求于人，则无怨」。「正己」，要求自己不要求他人，不然我们不只不能和谐家庭、和谐社会，反而招来别人的埋怨，自己还没有做好就要求他人。正己不求于人的态度落实在《群书３６０》的每一句当中，心态对了，这个经句才能真正利益自己；心态错了，这个经句反而变成指责、要求别人的一个工具就不好。

　　比方我们从事教育工作，看到「尊师」，那可不能去要求别人尊师，得要自己做出来。「自重而后人重，自敬而后人敬」，自己真正牺牲奉献，展现师道的精神，自然赢得别人的尊敬。「君子不重则不威」，自己懂得稳重，懂得师道从我做起，一言一行、一举一动，「学为人师，行为世范」，自重自有威仪。「动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则」，师道就从自己这个态度慢慢可以复兴起来了。

　　师如此，当父母的亦如此，父母一言一行都给孩子做最好的榜样，这是真正的慈爱。领导者都能做到以身作则，上行就下效了。看每句经句，只要是从正己去落实，心态正确了才能入道，不然句句可能都变成傲慢、见人过的一个助缘就不好了。我们很冷静来看，我们学传统文化三年、五年，很可能三年、五年之后反而看别人过更严重，三、五年前刚接触的时候还很谦退，因为懂的还没有那么多，所以要很冷静。孟子讲：「学问之道无他，求其放心而已矣。」真实的学问在心地的功夫，谦卑退了，傲慢增长了，再学二十年还是退。一真一切真，学圣教是恢复真心；心偏掉了，一切就偏掉了，一妄一切都妄了。

　　好，那我们以正确的心态接着来看下面的句子，两百六十句：

　　【汤曰。何谓臣而不臣。对曰。君之所不名臣者四。诸父臣而不名。诸兄臣而不名。先王之臣。臣而不名。盛德之士。臣而不名。是谓大顺也。】

　　这个句子我们体会到，圣贤的学问离不开伦常的大道，「人无伦外之人，学无伦外之学」，这句就是君臣的纲常。其实我们每个人跨出家庭、步入社会，最常面对的伦常就是君臣关系。像前面的师生关系，在古代师生如父子，他那个精神是相应的，所以父母是守丧三年，师生是心丧三年，精神一样。

　　而我们看到在商朝时代，这离我们好几千年，代表这五伦关系都是代代承传。商汤请教伊尹，当时候的名相、贤相伊尹，请教他什么是『臣而不臣』？这第一个「臣」就是辅佐，用他做辅佐的大臣，却又没有把他当作臣子看待。这个「臣而不臣」的深意是什么？伊尹接着说到，国君不称臣子为臣子的有四种情况，『诸父臣而不名』，国君面对他自己的伯伯、叔叔，这是从小看他长大的长辈，他现在作为天子、作为国君了，但他打从内心尊重这个长辈、记得长辈对他的恩德，可能成长过程，这个伯伯不知道帮他撒了几泡尿都有，这么爱护他、陪伴他。

　　古人很清楚「大学之道，在明明德」，人是要不断增长自己的德行，恢复自己的本善。他当国君也离不开这个目标，他从事各个行业都是要达到这个「明德」的目标，这是他提升自己的德行、道心的一个因缘。

　　所以有些人当国君，有些人当臣子，有些人当妈妈，有些人当老师，但是您看不管他在哪一个因缘本分，他都可以契入圣贤境界。周朝的「三太」，她当母亲也是契入圣人的境界。人决定不能因为自己的身分、地位，拥有的外在物质条件反而造成心性的堕落，这就太冤枉了、太可惜了。

　　我们冷静看看这个时代，人一有钱，给父母讲话愈来愈大声，那完蛋了，他心性就堕落了，他在财富当中贡高我慢，堕落了。所以大家看到这样的人，不只不能生气，他是可怜的人。哪有什么好生气的？他太危险了，他太冤枉了。哪有人有富贵反而堕落了，你看多冤枉。他是用富贵去不断的提升自己，造福于人，「财散则民聚」，「君子以财发身」，用财来不断的增长自己的仁德之心。

　　人不明这些义理，在富贵当中很难不颠倒，所以首先要明理。「诗书为起家之本」，首先要让子弟读圣贤书，不然你真正富贵起来，那下一代骄奢淫逸就非常严重了。摆在我们面前这三、五十年经济快速开发，但人心堕落的速度也相当的恐怖。「德者本也，财者末也」，这些话在这个时代体会起来都非常的深刻。所以古人这一份存心，首先不忘本、不忘恩，所以看到自己的长辈，绝对不敢把他当臣子看。

　　『诸兄臣而不名』，他当国君，面对自己的兄长，他还是那样的恭敬，怎么会叫他哥哥「臣」呢？不可能啊。所以我们看清朝雍正，他是老四，看到他的哥哥，「三哥啊，大哥啊」，绝对不会是以臣来称呼。

　　就像《孝经》当中讲到的，「礼者，敬而已矣」，礼教是每个人从小到大行为的规范，大家都学礼。为人子之礼，为人弟子之礼，为人弟妹之礼，为人媳妇之礼，为人夫、为人妇之礼都有，甚至朋友之间也有礼。「敬业乐群」，朋友、同学之间尊重道业、和睦相处就是礼，常常跟同学吵架就非礼。「毋相聚以邪谈」，同学之间都是谈经论道，以文会友，以友辅仁。谈什么哪个名牌很好，都是追求这些虚荣，那这个就非礼了，「礼行于朋友矣」。

　　礼的本质是什么？恭敬。恭敬对方的道业，然后「报本反始，不忘其初也」，就是礼的精神，「礼者，报本反始」。我们看礼当中非常重要的祭礼、祭祀，饮水思源，慎终追远，就是不忘恩、不忘本，然后那一份恭敬，所以《曲礼》曰：毋不敬。假如对自己父母、长辈，恭敬心变了，那就变心了、那就染污了、那就堕落了。恭敬不失，而且愈来愈提升，这个才是在修道当中。

　　我们这个报本反始的精神，从念父母、长辈、家人的恩德，延伸到在学校里面也要念老师、念学长、同学的恩德。我们有听到，朋友谈到以前大学的同学，十来年没有见面了，刚好这个同学走了政治的路、当官了，四十来岁，官也做得不小了，他自己是走上教育的工作。跟同学约见面了，他同学先到，结果他一进餐厅，他同学坐在那，「哎呀，小陈，来来来，坐坐坐。」那个口气就好像上司在喊下属的口气。你说十年不见了，多期望那种老友相见「两眼泪汪汪」，很思念那种同学的情谊。看到同学本来很激动，听到那个语气都凉一半了。那一讲话头都还有点往上抬，讲没几句变成官员在训话了，这个都不是报本反始，因为同学相处，必然有互相照顾的这些时光。

　　朋友是道义，什么是道义的体现？「受恩莫忘」，他的好我放在心上;「施惠无念」，你给他的帮助绝对没有放在心上，不然就不是道义。帮助人放在心上叫利害关系，付出了都想，我以前对他很好，他现在发达了，应该回馈回馈我，那叫利害之交，不叫道义之交。「义」，应该的，应该的怎么会放心上？人一有怨，其中一个很重要的因素就是付出有所求，求不到怨就上来了。所以有怨的时候我们要提醒自己，不是风动，也不是幡动，是自己的心遇这个外缘动了。

　　当然，人能无所求付出也不容易，要体恤人情，这个标准是要求自己的，不是要求别人的，这个自我观照很重要。包含什么呢？道友之间，同参道友他一心向道，他有这样的心态，可以提醒，「善相劝」。平常没有到这样的认知、交情，不可以这样点。更高的标准「三轮体空」，帮助别人内不见己，外不见他人，中不见所施之物。你帮助他的事，或者给他的东西，根本心上痕迹都不落，这样的布施心包太虚，功德很大。

　　刚刚是谈到人不忘本，从家庭到学校，延伸到对领导、对同事，人都会有因缘聚散。以前帮助过你的老师，在道业当中也不一定比你先成就，有可能你后面学的超过他；你以前的领导，他以后在事业的发展也不见得比你高；或者你是公务员，你刚到一个部门，领导、同事对你也非常栽培，可是二十年之后你的官比他大。那我们就要想一想了，当你再碰到老领导，你的官已经比他大了，你跟他的应对当中有没有不忘本？一谈起话来，「哎呀，二十年前假如没有你帮助，我哪有今天？」人家一听心里暖阳阳的，不只跟你沟通不会有压力，还非常的感动。所以古人这些经典当中的话语很有味道，这是《礼记》上面的话。

　　「不忘其初」，对一切人的恭敬、对一切人的爱护始终如一，不忘其初。所以冷静想想，人要不变心也是功夫，在面对世间五欲六尘的诱惑、染污，能如如不动才能不变心。

　　周朝有个故事印象非常深刻，在《德育课本?忠篇》，有一则故事叫「忠婢覆鸩」，一个非常忠诚的婢女，她把毒酒翻覆的一个故事。在周朝有一个大夫叫主父，他从魏国到周天子管辖的地方当官，当了两年官回到自己的国家。结果他的妻子不忠于他，跟人有染了（跟邻居有染），这个妻子就起了歹念，就要拿毒酒毒死他的丈夫。然后主父回来了，他的妻子就命婢女把毒酒要呈给他的丈夫喝。大家想想这种情景也是非常危急的状况。

　　这个婢女她已经能了解到自己的主母有这样的恶行了，她也很敏锐，知道这杯酒决定是毒酒。她自己就在那里打算该怎么办，她想着：我假如递上去了，就把我的主人给杀死了；可是假如我把真相讲出来，可能主母（女主人）也要被处死。她左右为难，走着走着急中生智，所以人的真心可以长智慧-故意跌倒，一跌倒酒就翻了。结果主人就很生气：你这个下人怎么端杯酒都不会呢？就打这个婢女。这个妻子一看，怕东窗事发，就更落井下石，怂动他的丈夫要杀了这个婢女。一杯酒弄倒了，还不至于判死罪吧。女主人就想要藉这个机会灭口。

　　结果这个主人的弟弟可能了解到一些情况，很快就来告诉主父。主父知道了，就把他的妻子休掉了，然后要纳这个婢女为自己的太太。诸位女同胞，假如是你，你会接受吗？你们都没反应？听故事的时候要入戏，这样体会才会深刻，不然故事还是故事，自己还是自己。

　　看电影的时候，请问大家你是谁？男的看电影自己是男主角，女的看电影，那个心情一定是随着女主角在起伏。有没有人看电影说我就是厨房端菜的那个人？我看没有吧？所以你说人还挺微妙的，从这里看出什么呢？人都有志气，是吧？看电影都还有自我期许在里面。我们看《德育故事》为什么要入这个故事里面才能体会到，我们假如在这些境界当中，谈何容易啊！

　　那个所处的急迫性、压力都不是我们想象中那么简单，因为随时都有生命危险。像林则徐他到广州去禁鸦片，在路上走了多少天？请问走在路上什么心情，那既得利益者可能是成千上万，都要他的命。所以我们假如能够沙盘推演，对古圣先贤那个崇敬心会更高。

　　我们刚刚谈到，要纳这个婢为自己的太太。结果这个婢女坚持不接受，推掉了，然后就赏给她很多财富，找个好人家把她嫁掉。这里也看出来，古人还是不强迫他人，纵使他很有身分、地位，但是他待人还是有分寸，不可以强人所难。

　　读书人吕坤就这个故事分析到……我感觉《德育课本》除了这些故事可歌可泣，这些评论的读书人真是有高度的智慧跟人生的阅历，点出来，真是让我们茅塞顿开。不然有时候看完这个故事，可能有十个学处，自己看完才看到一个学处，非常可惜。

　　吕坤说到，这个忠婢在这个事件当中，她每一个态度、每一个做法都跟善相应、都跟君子之风相应，甚至超过君子，君子都不见得能够做得比她好。首先，她不张扬自己女主人的恶，她很厚道，不彰人短。人的厚道是什么？讲别人的不好讲不出口，所以人厚道从哪里？恭敬别人，哪怕他有恶行，他还是尊重他。为什么？「人之初，性本善」，看人造恶，不忍、也不愿意讲，这是厚道；不忍看主父（看自己的主人）被毒死，忠；然后装作把酒给翻倒了，这是智慧，在那么紧急之下，能有这样的善巧出现；然后打她打得很严重，可能把她打死，她还是不愿意彰人家的恶，这非常的贞烈（忠贞、贞烈），这些一般人都达不到；然后不敢嫁给他的主人居她女主人的位置，这个就是礼，她很恭敬。

　　女主人犯这么严重的错，女主人的恶没有在她的心中，她还是一样把她当女主人；「天下无不是之父母」，有契入圣贤教诲的人，这句话再延伸，天下无不是之国君。你看那些暴君，忠臣在劝的时候都是痛哭流涕，没有见他君王之过，一心只想君王好。我们现在想一想，领导有点不妥当了，我们可能就批评得很厉害，这个跟古人比起来还是有差距。再延伸开来，对自己的兄弟姐妹，有任何的过失都没有放在心上，就怎么帮助他、怎么去爱护他而已。

　　还有一点很可贵，她面对自己的主人就是当作君的态度，那嫁给他变什么？变太太。她始终如一啊。古人这些态度很可贵，领导就是领导，怎么变成丈夫了？所以不忘本。然后「敬而已矣」，这个恭敬不变，就是始终如一的精神，都在这些故事当中体现出来。

　　我们回到经句上看，『诸兄臣而不名，先王之臣，臣而不名』，看到父王这些老臣都是他的长辈，都为了这个国家牺牲奉献了一生，在他的心里面非常非常佩服这些老臣，所以决定心里面没有把他们当臣子看，而且这些老臣智慧德行都高，把他们当老师看。大家从很多古籍去体会，汤王对伊尹，文王、武王对姜太公，您从他那个对话，确实是恭恭敬敬把他们当老师看。所以只要把大臣当老师看，就是这个朝代要兴盛的征兆出现；假如把贤臣的话不当一回事，这个国家就要灭亡了。「国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽」，他已经悖逆了君臣之礼了。

　　接着，『盛德之士，臣而不名，是谓大顺也』，面对德行非常高尚的大臣，其实还是把他当作老师一样尊敬，所以「臣而不名」。这个是顺应（「大顺」是顺应）伦常大道。

　　在《了凡四训》当中有一段话很重要，人的善根都是从孝敬流露出来的，所以《了凡四训》强调十个行善的纲领，其中有一点叫「敬重尊长」，恭敬心从哪里入手呢？「家之父兄」，家庭里面兄、姐、父母、爷爷奶奶、长辈；「国之君长」，你在团体当中，领导、学长这些比我们年长资历比我们深的人；「举凡年高」，年龄长；「位高」，位置比我们高；「德高」，德行比我们高；「识高」，见识比我们广博；「皆当加意奉事」，都要很用心恭敬对待，长养自己的恭敬心。

　　在《群书３６０》第二册有提到，曾子说，古圣先王用来治理天下的重要方略有五个，这是在两百一十七句，第二册两百一十七句，一百五十八页。有学长已经准备好第二册了，抱歉，刚好有用到，没有先请大家拿过来。

　　【先王之所以治天下者五。】

　　这个都是治天下最重要的纲常。

　　【贵贵。】

　　第一个『贵』就是尊重，尊重显贵之人，他有地位，他带领大众；我们不尊重他，所有的人民不就轻视他，他怎么带领人民？所以在佛家非常重要的根本大戒，其中有讲到四重戒，「不谤国主」，不能毁谤国家领导人，不能毁谤一个团体的领导人，叫「贵贵」，他才能带领全国人民。

　　【贵德。】

　　尊重有德行的人，那全国人民都效法有德的人，尊重有德的人，这道德就复兴起来了。我们看很多开国帝王都非常尊重高尚道德的人，比方东汉汉光武帝，他尊重严光，还把他带到宫里面跟他一起睡，非常尊重他。范公就有写到《严先生祠堂记》，「先生之德山高水长」，这是东汉时期的人，范公在宋朝还非常推崇严光的道德，那也是汉光武帝做得好，不然怎么会有这个故事流传呢？这是「贵德」。

　　一个领导者，比方国家元首，他在一些场合刚好跟他的老师一起出现，特别尊崇他的老师。比方说他在主席台，他就给他老师留个位子，来跟不来都给他留个位子，这个就「贵德」了。那全国人民一看，哪有对老师不恭敬的？所以一个领导者一举一动都能带动风气。

　　我们看到现在我们中国习主席的「光盘运动」，不只影响中国，还影响全球华人。我们上一次去参加一个课程，每个人都挂了一个牌子-光盘行动，不浪费、全部要吃光光。而且光盘行动好像是四菜一汤，是吧？我们小的时候是「梅花餐」五菜一汤，这个都是很好的节俭之风。你从小有这个态度，摆太多菜你会心疼，觉得太浪费，所以习主席提出来我们是满心欢喜、响应。

　　因为有时候到一些地方去，三十几道菜，那个从头吃到尾，很难受。他一直端出来，都觉得根本就吃不下了，一直端，太热情了。也是感觉对方很热情，但很舍不得，「一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰」。然后心里想，吃这一餐饭跟皇帝吃一餐的福报差不多，自己已经没什么福报了，还折这么大的福，所以怎么吃都吃不胖，就是很多福报都漏掉了。宋朝的苏大学士他很有原则，你请他吃饭，超过几道菜他就不去了，他就不吃了，他也是带动一个风气。

　　【贵老。】

　　尊重老人，这就是表「不忘本」。没有老人哪有我们？没有爷爷奶奶哪有父母、哪有孙子呢？老人的心血才让现在的社会有发展，所以人都在这些国家最重要的风气当中被提醒。现在夏、商、周的这些道统、这些治国方略没有被重视，多少国家都是瞧不起老人，老人活着都觉得很压抑。年轻人看到他们都觉得老了、没用了、不能做事了，小孩都不知道现在社会发展全部是他们流血流汗的，那麻烦了。这一代年轻人瞧不起老人，再下一代更惨，连老人没命了、饿死了都不管。所以如是因、如是果要慎之又慎。

　　我们有一个学长，谈到他的爷爷被朋友照顾，没有血缘关系的晚辈照顾他很多年，把他送终送得很好，不简单。没有血缘关系照顾老人，老人有时候晚年生病，行动不便，不是子女胜过子女的尊重爱护，结果现在他们也老了，特别健康，自己的儿女特别孝顺。大家想一想，儿女从小看，连不是爷爷奶奶的老人都这么爱护，那孩子从小不就效法、学习到了吗？所以人生哪有吃亏的事情？人欠你，天会还你。如是因，如是果，所以「贵老」重要。

　　【敬长。】

　　尊重长者，这些都是我们刚刚谈的不忘本，这些都是「大顺」，都是恒顺伦常大道，敬长。最后一个：

　　【慈幼。】

　　幼有所长，慈爱孩童，为什么？孩子是整个国家社会未来的主人翁，没有好的下一代，那人类就要灭绝了，就对不起祖先了。

　　所以为什么结婚这个婚礼这么隆重？因为他是要承先启后。为人父母这一生最大的功德，就是把自己的儿女教育好，成为国家的栋梁，这个对家族、对国家最大的贡献。你当了大官，孩子没教好，功不抵过，因为流弊太大。你展现的是什么？为了功名忘了对孩子的情义、道义，那怎么会没有流弊呢？在西方几千年历史，他是政教合一，政治受到宗教教育的影响非常深，整个西方宗教强调，任何的成就都弥补不了家庭的破碎，因为已经没有办法给社会好的带动了。

　　所以这「慈幼」也是提醒我们「不孝有三，无后为大」。为人父母、为人老师、为人领导者，对于家庭、对于道统、对于民族、对于团体重要的责任就是要培养出下一代来，培养出接班人，不然所有的付出、所有的成就最后等于零，因为没有人接续就断了。

　　在《韩非子》一书当中有提到，文王他在讨伐崇国，以前的讨伐一定是这个国家已经悖逆、违反伦常大道，这叫正义之师，他是去平乱的。在我们历代当中，像韩国出现杀了自己的国君这些誖乱，我们中国派兵帮他们国家安定，马上又把军队撤回来，这叫正义之师，不然乱下去，民不聊生。为什么郑和六百年之后那么多人感他的恩？当时候马六甲王国被泰国侵略，眼看就要灭国了，郑和出来主持正义，把他的国家救回来了，后来马六甲国王常常都到中国去朝觐中国的天子。

　　文王去伐崇，结果他的袜子松掉了，要重绑。他是走到黄凤墟这个地方，然后他就蹲下来自己在绑，旁边很多臣子，姜太公看了怪怪的，「君王啊，你怎么自己绑呢？」周文王就说了，「一个国君对待上等的人，把他当老师一样尊重；对待中等的人，把他当好朋友一样尊重；对待下等的人，才吩咐他一些事情去做。现在所有的臣子都是我的先王的臣子，所以没有一个人可以使唤，我当然要自己绑。」我们这些圣王他做出来了「先王之臣，臣而不名」，不只不称呼他是臣子，连事情（这些绑鞋带）不敢使唤他们做的，恭敬他们，「盛德之士，臣而不名」。

　　另外有一个说法是说晋文公跟楚国交战，走到黄凤陵结果也是袜子松了，自己去绑。因为这些故事传了几千年，可能有版本不同，但是义理是一样的，义理没有传错，都把它记录下来了。也有可能都没错，为什么？他们都有这种心境，铁定都会遇到这些情况。刚好他在绑的时候，他左右的人就说了，「怎么不请臣子绑，自己绑？」晋文公说：「对待上等的人，他是敬畏的心；对待中等的人，他是爱护的心；对待下等的人，才能够吩咐他们去做事情。我虽然不是很贤德，虽不孝，但这些人都是先君的臣子，我怎么可以吩咐他们做这样的事情呢？」

　　好，这是古人给我们的风范。我们接着来看两百六十一句，我们一起先把它念一下：

　　【子曰。不在其位。不谋其政。】

　　我们刚刚讲到，出了社会，君臣关系是重头戏。一个人上班的时间，可能比在家庭的时间还要多，人要修炼自己、要积功累德，离不开君臣关系。假如君臣之礼都不明白，很可能因为自己的不明白，反而会犯很多的错。所以为什么人要学经教？「人不学，不知道」，「人不学，不知义」。我们今天开始学到的经句，明理以后就不能再犯这样的错了。再犯叫什么？明知故犯，那比前面的罪过更大。

　　「从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生。」我已经明理了，此义理在生之身也，就从我明白的义理开始做，不然就是把经典当知识学，背背而已了；不然就是糟蹋经教，糟蹋古人的苦心了。

　　所以谁有福报？学了真干的人有福报，学了不干折福。糟蹋圣教怎么会不折福？而且学了还明知故犯，还不承认，那就变「倘掩饰，增一辜」。所以学圣教的人要有一个觉悟，什么觉悟呢？没有后路可以走。对啊，学了以后不干，「倘掩饰，增一辜」，明知故犯。所以恭喜大家，你们跟我一样幸运，因为没有后路走，铁定要往前走，就不会因循苟且，「天下聪明俊秀不少，所以德不加修，业不加广者，只为因循二字，耽搁一生」。

　　所以每句要当难遭难遇想，太难得的经句了，这每一句是从一万四千多部书当中，八万九千多句里面选出来的精华。你要深入《群书治要》的人，每一天感谢编辑《群书治要》的众圣贤，感他们的恩。最近有一位副校长，他常常听师长说，退休的校长、老师，发心来深入《群书治要》，十年深入。假如退休的时候六十岁，好好深入十年七十岁，一个七十岁的人出来讲经，不得了啊，所有的年轻人全部被震撼了。

　　以前人家一说六十岁好像就很老，有没有发觉现在，你看我们执行长跟我们康顾问，都是六十岁左右的人，你们觉得他老吗？都觉得他们好像热情十足，每天从早忙到晚，精神奕奕。其实最重要的是什么？有志向，每一天都觉得有方向、有目标，非常有朝气。人为什么会变老？没有目标。每一天又说：「啊，我老了；啊，我病了。」一切法从心想生，你愈想就愈老。

　　今天早上跟康顾问在谈话的时候，我们说你看起来一点都不像快六十岁的人，他非常客气，他说：「我都跟年轻人在一起。」我想幼儿园老师最不容易老，每天接触小朋友，讲出来的都是赤子之心的言语，所以他们不容易老。每天读经的人不会老，为什么？经典就是教我们「大人者，不失其赤子之心」，要恢复自己的率真、真心，怎么会老？所以真正用心学经教的人返璞归真。你看许哲女士，不少学长见过，她一百多岁，笑起来很可爱；像我们师长，很多人把师长的法像框起来，每天感恩、每天礼敬。我看到很多都是师长笑的跟婴孩一样灿烂的那个照片，其实这样的照片也是提醒自己，不要学成老学究了，要愈学愈天真、愈有活力才对。

　　我们在求学的过程，其实对君臣之礼学习得比较少，这一句就非常重要。孔子强调到「不在其位，不谋其政」，君子不担任这个职位就不去参与、不去计划这个职位范围内的事情。每个经句一定跟「明明德」、跟「亲民」相应，就是跟自行化他相应，自利利人。这句从自身来看，为什么「不在其位，不谋其政」？《论语》的另外一句有说明到，「曾子曰，君子思不出其位」。第一，做事情一定要专注才能成就，他的心才定。他都去关心、看着别人的事情，去给人家意见，要去耕别人的田，荒了自己的田。

　　上一次我们跟大家交流到做事很重要的一个态度：专注。「事无巨细，不专则不精；业无大小，不熟则不巧」。你不专精怎么熟能生巧呢？我们现在实实在在讲，要把一个职位扮演好，应具备的德行、经验、能力，都不是一日、两日之功能够达到的。我们现在很冷静的评估自己，我现在在这个因缘，我的本分有哪些？一列出来，不知道要下多少功夫，可能都觉得时间不够用。要提升自己的德行、能力，尚且时间不够，我们还分心去管别人的事情，铁定自己的事做不好。

　　而且我们要了解，我们在团体里有本分，我们在家庭里也有本分，演什么要像什么。在家为人子，学圣教为圣贤学生的本分；在单位为人臣的本分，都要定下心。我们现在有一个倾向，俗语说的「皇帝不急，急死太监」，就是别人的事我们比他急，最后都忽略了自己，紧接着自己会很难受，为什么？你也是出于热心，提醒他管他的事，最后他受不了了，回你一句话：「你自己都做不好，管管你自己啦，还管我？」哇，三条线（眉头紧皱），脸黑了。你这个时候不要心情不好，马上静下心来，「也对。」那今天开悟了。

　　什么叫开悟？发现自己的不足、问题，开悟了。所以有时候别人回的那句话，可能是自己冷静下来的一个机会点。你说：「可是他真的有不对呢！」你只要做对了，正己化人；做不对了，信任都不够，怎么还能谏言呢？那个是什么？随自己的性格在做事，不是理智，太随性了。人有没有契入圣教，看他在因缘当中应对进退的分寸，就可以看出他的实学有多少。有五分的缘，话不讲八分，点到为止，不然他就是太随着自己本来的习惯办事，哪有提升呢？

　　所以孔子讲，「君子信而后谏，未信则以为谤己也」。信任关系都还没有建立，「我跟你讲，你到共学班来就是想成就的人，你生活里面种种哪些问题不对，来来来，我一条一条跟你讲，我今天非给你讲清楚不可。」然后对方的脸从这样（高兴的表情）到这样（不高兴），你还是讲得很痛快。结果隔天对方看到你，看都不看你。你就要知道自己「行有不得，反求诸己」。

　　「爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不答反其敬。行有不得者，皆反求诸己」，孟子这段话很精彩。你很爱护他，他不跟你亲爱，反思自己的仁德不足，可能你的方式他不接受，不够设身处地，「爱人不亲反其仁」。有些人会有这个烦恼，「奇怪，我天天给他打电话，你一个月才给他打电话，为什么他跟你比较好，跟我比较不好？」还吃醋，这个是在相上看事情。人家一个月打一通，他跟他交心；我们虽然每天打，太形式化，而且带着目的，对方有压力。不能看相上的东西，还是「反其仁」。

　　你带领的下属，「治人不治」，他不服膺你的领导，「反其智」，我的智慧不足。「礼人不答」，你很恭敬给他鞠躬，他不怎么甩我们，是不是我内在的真诚、恭敬还不够，人家体会不到，觉得你都是做表面，那还是反省自己。

　　不能随性，要建立信任，纵使是做好事，进退的分寸也要懂得，这是从自身反省，要专注，不要随性。专注当中还要很清楚自己的责任在哪里，敦伦尽分，和睦伦常、团体，然后还要很清楚自己的本分。所以要述职，把自己当下这个工作的职责写清楚，为人子、为人学生、为人下属的职责在哪里。不随性的话，就要懂得跟所有的同仁一起共事，平行的同仁，不侵权，你不要去管人家管的事；对上不要越权，你去抢你领导的事情，那越权；对下不要揽权，该是你底下的事情，你全部都揽在身上，那底下的人就很难受，他不被信任，你做的那些事都不符合伦常，他会胡思乱想、会误解，这人心就离散了。

　　所以下一句就谈到这个重点了，你揽权，底下的事都管，麻烦了。管到什么程度？你是一个部门最高领导，你管到这个桌子要放在哪里、椅子要放在哪里，你全管，那所有的人都等着来看，「领导还没来，先不要搬椅子。」这就牵扯到一个领导者对自己本分的认知问题。领导，顾名思义，引领啊，他是抓大方向的，他的方向性要很清楚，他要很果决。人在思惟、决断一些大方向，他的心要静下来。他管的杂事很多，静得了吗？那就麻烦了，他只要管的事一多，他的本分事，铁定很难做得好了。

　　说到这里我就有点流冷汗了，所以看到这些句子，自己之前这些进退、分寸不当，做错不少事情，我们处在高位，做错事影响都很大。十年前到海口去的时候，还时时提醒自己「不求有功，但求无过」，随着这个岁月走过来，要「但求无过」也不容易。不明理，明了理以后还要高度警觉，战战兢兢，不随性做事。

　　「自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本」，整个调伏自己习性、惯性的定力不够，还是照原来的习惯做事情。一开始「始而勉强」，得不断的提醒自己，甚至于最常犯的要贴在日光灯前面、贴在每一天刷牙的镜子旁边，所以为什么商汤要在脸盆里面写「苟日新，日日新，又日新」，时刻提醒，不然很容易忘掉了。不断提醒，慢慢慢慢，不勉强了，「终则泰然」，就变成习惯了，一开始必须时时保持高度警觉。

　　比方我们说不要现场答应事情，因为可能这个事情还要牵扯到其它部门，我得充分去了解，不过自己性格就比较容易激动，一讲，很高兴，「没问题」；结果一回来，把这个事情跟几个部门主管一讲，人家脸都黑了，我们的领导痛痛快快答应，人家做得流血流汗。所以讲话的分寸很重要，「你这个建议很好，我先回去好好了解一下情况，我们再谈」，「事缓则圆」。

　　上一次跟大家谈对事情处理的心态、这些分寸很重要的，比方说很多事情你还不够了解、你心里还有疑惑，你可不能碍于面子去拍板，这都是不妥当。碍于面子是人情，拍板是公家的事，不以私废公，这个待会都有提到，在「赏罚」、在「法律」都有提到。

　　刚刚我们提到一个为君者也要演出敦伦尽分，他要对他的职权很清楚。职权是什么？决策要做对，方向要做对。一个国家干部决策错误所造成的损失，很可能胜过贪污的损失。因为他决策错误要重来，那不得了，而且决策错误再重来，人民的信心会受到很大的影响。现在这个时代，人与人的信任已经很难建立了，假如还常常因为我们做得不妥当，那铁定信心没有办法增长，团体是很脆弱的。「自古皆有死，民无信不立」，信从哪里？从我们做事让人家觉得稳重、信任啊。

　　再来，重要的本分，用对人，「人存政举」，所以用人是领导者最重要的工作；再来，培养人才、发掘人才。以前当官的人考绩第一条是什么？你举了多少孝廉？孝廉就有德行的基础，以后一定可以培养成国家干部。你干了不少事情，都没有举孝廉，考绩不合格，古人这些本分的轻重缓急都很清楚。你要培养人，得要下功夫，每天都很忙，没有时间带身边的人，怎么可能培养得出人来？在大陆的说法叫「传帮带」，你得把你的经验、智慧传下去。传了以后，有时候你只讲，有听没有懂，「我都跟你讲过了」，你还得先做给他看。先做，他专注看完，接着带着他做，最后让他自己做，循序渐进培养人才。你让他自己做，你也要扶着他，在旁边看着指导就好了，最后就可以让他独当一面，他有够那个能力的时候就授权给他了。

　　我们看两百六十二句就刚好讲到「为人君」这些应对的分寸，本分的拿捏很重要。这一段比较长，我们下一节课再跟大家一起来探讨。

　　好，谢谢大家。