老法师讲座
净空老法师：大乘无量寿经（第五十六集）
时间:2016-11-03 09:46 编辑:生活在感恩的世界 点击:
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大乘无量寿经 （第五十六集） 1999/7/10 新加坡佛教居士林 档名：02-034-0056
请掀开经本，《科会》第十八页第一行：
【于一念顷。不能超过亿那由他百千佛剎。周遍巡历供养诸佛者。不取正觉。】
这是第十一愿，「遍供诸佛愿」。前面一愿我们读过，是「神足通愿」，这是真正得大自在。得自在之后，一定要知道修学，累积功德。古大德常常教导我们积德累功，这两桩事情最殊胜的缘，无过于供养诸佛，有这种能力才能够遍供诸佛。这一段经文里面，『周遍巡历供养』，「周遍巡历」是「神足通」；「供养」才是第十一愿，「遍供诸佛愿」。所以这一句里头，它是两个意思，我们要分开来读；「周遍巡历」或「周遍供养」，这两个意思。有了这种能力，才能在很短的时间，『一念顷』，不需要费很多的时间。
「一念顷」到底是多么长的时间？古人批注里面给我们讲，这个「念」就是剎那。梵语剎那，我们中国翻作念，翻作一念；一念就是一剎那。一剎那又是多长的时间？古书里面有说，一弹指有六十剎那。诸位想想，这一弹指，一弹指的六十分之一，叫一念，可见得这个时间非常非常的短暂。我们一弹指不需要一秒钟，一秒钟我们连续快速的来弹，大概我一秒钟可以弹四次；一秒钟的四分之一是六十剎那，六十个剎那。这个时间是相当的短促，他就有能力『超过亿那由他百千佛剎』。
我们要冷静仔细去思惟，这种速度、能力确实不可思议，几乎是起心动念，就周遍十方三世一切诸佛剎土。我们想想这是什么人能做到？佛在经上告诉我们，这是法身大士的境界。换句话说，十法界里面的佛菩萨，都没有这个能力。他们也有能力参访诸佛剎土，但是范围没有那么大，佛剎没有这么多，而且时间还很长，不可能在一念之间，就周遍十方诸佛剎土。这是见性的菩萨才能做到，我们常讲的法身大士。何以说法身大士能做到？证得清净法身，起心动念与法性相应，法性没有障碍。《华严经》上我们读到，理事无碍，事事无碍，他行。
由此可知，经文上跟我们讲，是「所有众生，生我国者」，这句话包括我们在内。我在上一次跟诸位特别说明，我们怎样在这一生当中才决定得生净土，决定要往生。生到西方极乐世界，品位确实有高下。我们今天去往生，当然是带业往生，带业往生生凡圣同居土。我们今天所住的环境，是释迦牟尼佛娑婆世界凡圣同居土，到极乐世界也住凡圣同居土。可是西方世界的凡圣同居土，跟十方诸佛世界的凡圣同居土，大大的不相同。我们世间凡圣同居土，谁有这种能力？「周遍巡历」的能力没有，「周遍供养」更谈不上。
我们凡圣同居土里面，有小乘圣者住在这个世间，也有大乘菩萨住在这个世间，所以你们诸位同修要知道，心里要有数。在中国，文殊菩萨住五台山，这个事情是真的，不是假的，在中国历代许许多多有缘的大德们常常见到。距离我们最近的，虚云老和尚朝五台，得文殊菩萨帮助过很多次，菩萨真住那个地方。普贤菩萨住在峨嵋山，地藏菩萨住在九华山，地藏菩萨也显圣。我过去有一个老校长，他的夫人就亲自见过地藏菩萨。那个时候他们家住在南京，地藏菩萨到他家来化缘，化五斤香油；那个时候，我们校长夫人（我们师母）没有信佛，没有给他，以后后悔莫及。观世音菩萨住在普陀山，最近普陀山观音菩萨像开光的时候，新加坡我们李会长率领了一个团去参加，亲眼看到观音菩萨在空中示现。他回来告诉我，他说那一天看到天上好像有个门打开，然后就出现了四朵莲花，接着看到四大天王，最后观世音菩萨现身。当时有好几万人在场都看到，这个不是假的，听说还有人录相。
现在西方人有很多预言说，将来这些地方都会沉没到大海。沉没到大海之后，我们就问问观音菩萨住哪里？地藏菩萨住哪里？既然是佛菩萨所住的地方，决定有天龙护法拥护，所以我们学佛的人有信心。灾难是肯定有，避免灾难不是没有方法，我们跟着佛菩萨走，就不会有灾难；违背了佛菩萨，恐怕就会有灾难。他们西方人也是这个说法，信仰上帝的人，可以幸免这个灾难；不信仰上帝的人，都要受惩罚。所以他讲惩罚是有条件的，条件是问你信不信？我们听了这些话，是不是要去改信基督教？这些言语里面含的意思都很深，你要能懂得它的意思。咱们开偈经不是明明说，「愿解如来真实义」，那些宗教信徒，我们也要告诉他，「愿解上帝真实义」，你要把上帝意思搞错，你虽然信祂，还是免不了惩罚，到那个时候你不能怪罪上帝；上帝说：我说的话没错，你把我的意思解错了。
信上帝跟信佛菩萨，那个「信」一个意思。我们信佛菩萨，是信佛菩萨的教诲，依教奉行，那才叫信。宗教里面也是这个道理，你要相信上帝在宗教里面，所讲的这些道理，所讲的这些修学方法，你要明了，你要通达，你要依教奉行，那才叫信上帝。所以这个地方不能误会，不要以为我信了上帝就有护身符，什么罪业都可以造，没有关系；将来我造的罪，上帝都可以替我担负掉，我就可以不要去受果报了。这是误会，这是错解，这是侮辱上帝。如果上帝果然是这么一个情况，那岂不变成黑社会的头目吗？罪恶的包庇所吗？这个地方还有什么好去的。
中国古书里头讲得很多，佛经里头也讲得很多。佛经里面赞叹上帝，上帝是什么心？慈悲喜舍。十善业道，慈悲喜舍，这是生天的条件。我们懂得这个道理，依照这些纲领去修学，我们是真信上帝，哪能说不信？中国古籍里面常讲「天心无私」，聪明正直是为神。在人间聪明正直，聪明是明理，正直是大公无私，社会当中常说所谓「性情中人」。性情是什么？性情是爱人、是慈悲。性情，爱人之情是永远不会变更的，才叫性。我们世间人情常常生变化，那不是性情，那叫迷情，非常不稳定，见异思迁，虚情假意，那哪里是真的？性情是真的，不是假的。所以要体念「上天好生之德」，上帝的心愿，念念照顾一切众生，不是为自己。
我们能够有这种认知，有这个明了，认真努力去奉行，这个灾难就能够化解，就有不思议的奇迹出现。这一桩事情谁去做？要我们自己本人亲身去做，不能靠别人，靠别人靠不住。万一他是假做，将来他堕落，我们不是一起堕落了？我们自己要真干，我们真干，真有感应，那些人还沾我们的光。我们要晓得，凡圣同居土里面，有很多佛菩萨、圣贤人都住在这个地方，我们跟着他走，准没错。《无量寿经》上的教诲，就是跟诸佛菩萨走。怎么个走法？这个愿文里面所说的，往生西方极乐世界的人，得阿弥陀佛本愿威神加持有这种能力。我们现在要怎么个学法？我们把范围缩小，大宇宙缩成一个小宇宙，我们在小宇宙里切切实实去做。「亿那由他百千佛剎」我们把它缩小，看作地球上每一个国家、每一个地区、每一个所在，我们把它缩小，一切诸佛就是这些地区里面的芸芸众生，这个修法就没错。这个修学，给诸位同修讲，你就决定得生净土。
所以从原理原则上来说，我们要想作佛、作菩萨，一定要福慧双修。成佛，佛称作「二足尊」。你可不能忘记，你皈依的时候念的誓词，「皈依佛，二足尊」；「二」，就是智慧、福德这两种；「足」是圆满。在智慧、福德圆满那些人当中，佛是最尊贵的，因为佛所得的究竟圆满。可是你要想福慧圆满，你必须要供养多佛，你才能得福慧圆满。你要供养多佛，必须自己先要有神通，你才能够办得到。我们现在神通通了没有？通了。怎么通了？以往起心动念自私自利，就不通，就没通；现在明白了，念头转过来，起心动念为一切众生，不就通了吗？一切众生就是诸佛如来。
从现在起，我们就效法阿难尊者，尊者在楞严会上发愿：「将此身心奉尘剎」；奉是奉事、供养，把我们的身心，承事供养诸佛如来，诸佛如来就是一切众生。我们今天这一百八十度的回头，知道一切众生就是诸佛如来的报身，这个地方是诸佛如来的报土，真正发心修行人是我一个；除我之外，都是法身、法土，法性身、法性土，那什么外国人，什么古人、今人讲的灾难，一笔勾消了，全没有了，你们相信不相信？你们或许不相信，我是百分之百的肯定，一丝毫的怀疑都没有。
我常常在讲席当中劝导大家，要做一个一百八十度的大转变，你转不过来，是因为你不了解事实真相。佛在经典里面告诉我们，虚空法界一切众生从哪里来的？《华严经》上讲「唯心所现」。什么心现的？真心，真心就是本性，心性就是如来。心性所现就是如来所现，如来所现怎么不是诸佛？心性是一体，心性不二，所以大乘经上才讲，「十方三世佛，共同一法身」。虚空法界同一个法性变现出来的，所以才说「生佛不二」，众生跟佛平等，无有差别。这些话在经论里头，世尊讲过千遍万遍，无非是教我们熟记深思，在一切境缘当中，提得起观照功夫。这个观照就是提起你正确的看法，而后我们的知见，就与诸佛菩萨如来相同，佛知佛见。
你们听说这个灾难，怕得不得了。我告诉大家，哪个地方有灾难，我到哪里去。关键在哪里？关键在那个念头转过来重要。转不过来，再安全的地方你也不安全，你逃不过这个劫运；真正转过来了，最危险的地方你安全，你没事情。你如果连这个道理、这种信心都没有，你的佛白念了，经也白听了，一定要懂这个道理。所以这个大灾难，对我们修行人来讲是很好的增上缘，我们不遇这个灾难，警觉心提不起来；遇到这个灾难，晓得这下不转不行了，这不转要命，你得赶快转。这一转，不就成佛了，超凡入圣。所以是大好的增上缘，我们要明白这个道理。
「周遍巡历，供养诸佛」，就在我们眼前，我们一定要把一切众生看作诸佛如来。我劝导大家，我们要以真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，要养这个心；从这个心里头生出来，纯善之心待人接物，要用纯善之心，没有一丝毫的恶意，纯善之心；要以纯是爱心，爱护一切众生；纯是一个无条件、无私的，为一切众生服务的心。诸位发这个心，你就发了真正的大菩提心，你跟诸佛如来，你跟天神上帝，存心、行事没有两样，你这才叫做真的信神、信上帝、信佛菩萨。你这个念头转不过来，你那个信是假的信，不是真的。假信，不管事，不管用。真信，不必要那些形式，诸佛菩萨、天神上帝都保佑你，都照顾你。为什么？你跟他同心同愿、同德同行。所以我们现在在世间，就在现前供养「亿那由他百千诸佛」，我们也能做到。读经要在这些地方着眼，我们就能够真得受用。理如是，事如是，与华严境界圆满相应。这个道理一定要懂，要在一念之间，要转得过来。
许多同修常常接近我，常常听我讲，我讲得太多了。为什么境界现前还是转不过来？你没有深入，听的虽然多，你了解得不够透彻，你所听的只是皮毛，只是表层，一分都没有契入，所以境界现前，自己还是做不了主，烦恼习气依旧起现行。要怎样功夫才能得力？这是我们现在最重要的课题，功夫得力我们就有救，功夫不得力，没救。我讲的这些东西，大家听一遍、两遍，不够！如果你还没有能做到，那你就一定要多听。现在有录音带、录相带，你每天听个二十遍、三十遍、五十遍，不多。为什么？没契入。怎么晓得契入？做到就契入了。
读经、听讲帮助你看破，看破就是明白这些事实真相。什么事实真相？所有一切众生是诸佛如来，你知不知道？你不了解，你就多听多读。真正明白了，你就会彻底放下。放下什么？放下你的成见，放下你的妄想分别执着，你统统放下了。这里面最大的障碍，我也常讲，你的爱欲放不下，你的嗜好放不下，这就是为什么起心动念自私自利，自私自利的根就在此地。你要把这个根拔掉，你才有救；根不拔掉，功夫怎么能够得力？我们知道真诚心好，自己的心就不真、就不诚，做不到，起心动念还是为自己着想，这是障碍的根源。我们想不想往生？很想往生。往生，这个世间什么东西能带得去？一样都带不去。那你为什么不放下？为什么还要贪着？样样放下，一尘不染，你才能得大自在。有一丝毫的牵挂，一丝毫放不下，无穷的累赘，你就不能往生，你就不能成就；不但行门不得力，解门都做不到。所以一定要把自私自利的念头舍掉，怎么个舍法？起心动念想一切众生的利益，如何去利益一切众生。
一定要明了，学佛菩萨。佛菩萨是为一切众生生活在世间，不为自己。我吃饭为众生，穿衣也为众生，没有一样不是为众生。怎么说穿衣吃饭为众生？穿衣吃饭，身是为众生服务的工具，先要把工具保养好，这个工具是承事一切众生的，绝对没有一念为自己。念念为众生，行行为众生，那就是「巡历供养诸佛」。这个事情要怎么落实？这是大学问、大事业。如何落实？怎样才是真正的承事供养？诸位听到供养，拿些钱财、香花、幢幡宝盖，带一些礼物去供养。错了！这是形式，不是实质。实质的供养，普贤菩萨跟我们讲得很明白，「如教修行供养」。所以你懂得「如教修行」这句话，你才能真正做到「周遍供养」，供养一切诸佛，供养一切众生，众生就是诸佛。
佛在经上教我们什么？教的东西太多了，归纳起来总纲领只有三条：戒、定、慧三学。戒是教给我们断恶修善，诸恶莫作，众善奉行。哪些是恶？杀、盗、淫是恶，妄语、两舌、恶口、绮语是恶，贪、瞋、痴是恶。哪是善？反过来就是善。不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴，这是十善。断恶修善，我们有没有认真去做？认真去做，就是如教修行。所以戒学，佛教导我们从五戒十善着手，五戒十善都违背了，那还学什么佛？完全不相信，那个信是假信，不是真信。真信，哪有不去做的道理？好，我真信，真信也做不到。做不到什么原因？刚才讲，自私自利不能放下，你的爱欲、嗜欲丢不掉，所以你做不到。你知道这是好事情，应该做的，还是做不到，境界现前的时候还是会违背。一定要把做不到的原因找到，把这个原因消除，你不就做到了吗？做不到，苦！做到，才真乐。
定、慧是教我们破迷开悟。你有定就有神通，那些能够看到过去、未来的人，有这种特异功能，特异功能从哪里来？禅定来的。定的功夫愈深，你看的面愈广，看的时间愈长，所以你能够看到过去、未来，你能够看到此界他方。我们听到许多预言家，他看到了，看到两千年以后的事情，看到世界其他各个地区，他凭什么看到的？定功。他所看到的，只是看到当然，不知其所以然。所以认为这个灾难是上帝惩罚世人，世人作恶多端，上帝发脾气惩罚，这是他的看法。这就是只知其当然，不知其所以然，他定里头没有慧。如果从定开慧，他就知道这不是上帝惩罚。是什么原因？是业力感召，是这么回事情。
上帝心永远是慈悲的，永远是爱人的，人犯了过失，怎么能忍心用这种手段，来对付这些众生？所以我想上帝绝对不会做这种事情，上帝也绝对不会发脾气。为什么？他修慈悲喜舍，他怎么会发脾气？发脾气就动了瞋恨心，那是凡夫，那不是圣人。我们在佛经里面读过，欲界天还有瞋恚，色界天初禅以上，瞋恚就没有了。大梵天王、摩酰首罗天王，这都是色界天王，他们心地仁慈。众生造恶，自然你会堕三途受果报；三途果报也是业力感召的，绝对不是上帝安排的、上帝制造的，没有这个道理。
我在以前讲经的时候，跟诸位讲过，朱镜宙老居士的老岳丈，章太炎先生做过东岳判官。他就觉得地狱里头，炮烙这个刑罚太残酷了，请求东岳大帝把这个刑罚废除。东岳大帝派两个小鬼，带他到现场去参观。两个小鬼带他去了，指给他现场在此地，「你看」，他看不见。他才恍然大悟，这是自己业力变现的，也不是东岳大帝设的刑罚。不要说是天心仁慈，鬼里面这些鬼王的心也仁慈，根本就没有设这些惩罚。那个惩罚是你自己恶业，业力变现出来的这些刑具，你在这里受罪，你怎么能怪人？章太炎这个时候才恍然大悟，原来都是自作自受。
所以一定要明白正理，正理是自作自受。我们自己不愿意受这个刑罚，那你就不要造恶业就行了。你要享受诸佛菩萨清净妙乐，你就依照佛菩萨教诲去做，你一定就得到了。所以一定要把众生，都看作诸佛如来供养。我以好心对他，他以恶心对我，他说我好欺负，我是个傻瓜，头脑有问题，常常侮辱我，欺负我，怎么办？我们要不要反过来去对付他？还是继续作傻瓜？继续让人欺负？学佛要学得像个佛，像个菩萨。傻虽然傻，傻有高度智慧，傻人还有傻福。有智慧，有傻福，别人看到你，也会尊敬你；仔细看看，像傻又不傻。一定要做得像，像什么？要做一个佛菩萨的样子，佛菩萨是世间的好人，你要做个好人的榜样。
诸佛如来示现在这个世间，都不能叫一切众生满意。在我们现在这个世间，赞叹释迦牟尼佛的人有，景仰释迦牟尼佛的人也有；可是毁谤释迦牟尼佛的人也不少，要想把佛法消灭的人，这个人也有，所以哪能尽如人意？既然不能尽如人意，我们心里就明白了，无论我们做得怎么好，误会的人还是有，嫉妒的人也有，伤害的人也有，但是总是以一片真心、一片慈悲，来接待这些人，要把这些人都看作诸佛菩萨、都看作善友，他来消我业障。赞叹我的人，我心里要清楚、要了解，不能生欢喜心，欢喜心也是烦恼，在这里面学「清净、平等、觉」；毁谤、污辱、陷害我的人，我在这里头也要修「清净、平等、觉」。我们是以一片真诚、一片善意、一片爱心，无私的为大众服务，这是我们真的转过来了。
真正转过来，那你就是真学佛，你不是假学佛，确实你是佛心佛愿，佛的德，佛的行。所以念念当中要想到佛、天人师，我们今天总题目标在这个地方：「学为人师，行为世范」，我们就学这个，这就是佛菩萨。起心动念、言语造作，可不可以为社会大众做榜样？是不是一个真正的好榜样？这里头的理事都非常之深，我们自己要晓得，自己要肯努力、肯做，晓得自己应该怎么作法。好，这一章我们就讲到此地，再看底下这一章。下面第六章有一愿，第十二愿：
【我作佛时。所有众生。生我国者。远离分别。诸根寂静。若不决定成等正觉。证大涅盘者。不取正觉。】
往年我介绍这一愿的时候曾经说过，这是阿弥陀佛给我们念佛人的保证书。这一段是保证你成佛，你看这个法门多殊胜，多不可思议，「定成正觉愿」。我们成不了正觉，实在讲，就是妄想分别执着放不下。他这个地方给我们讲，『远离分别，诸根寂静』，这是得阿弥陀佛本愿威神加持，所以成就就容易了。我们现在还没有往生，但是我们今天读这个经，发愿依照这个经典的理论方法来修学，试问问我们有没有得佛的加持？得到了，佛真的加持我们。大势至菩萨在《圆通章》里面，教给我们念佛的方法：都摄六根，净念相继；「诸根寂静」就是都摄六根，「远离分别」就是净念相继。
佛菩萨把这个妙法传给我们，但是我们没接受，没有承当。上根的人、有缘的人听了之后，马上就接受，马上就承当，不要说等到到西方极乐世界再「远离分别」，现在就离；「诸根寂静」，不但分别离了，妄想也离了，执着也离了。妄想分别执着他在当中用分别，分别一离，统统都离了。这很有道理，我们如果能够舍离一切分别心，天下就太平了。不分别、不执着、不怀疑，在菩提道上就一帆风顺。你为什么会跟人家不能相处？因为分别。从分别起执着，因执着就不能相容，就发生斗争，斗争就造罪业，罪业所感到的是三途苦报，这不是自作自受？如果以清净心对待，没有分别，所以他没有妄想，他没有执着。
谁做到了？佛法没到中国来之前，中国有一个人做到了，做得很圆满，舜王做到了。所以二十四孝，舜摆在第一位，他是圆满的大孝，他懂得孝。他行孝，他尽孝，这是我们修行人的最好榜样。诸佛如来他们的为人，与大舜一样。我们在历史记载里面都晓得，舜的父母、舜的兄弟是极端的不善，甚至于时时刻刻要致他于死地，可是在舜的眼睛当中，他的父母、他的兄弟就是诸佛如来，纯善无恶。这个观念怎么产生的？无分别心里头产生的，他没有分别，纯孝之心，纯孝就是纯是善心、纯是爱心、纯是服务的心。惠能大师在《坛经》里面告诉我们，「若真修道人，不见世间过」，就是这个意思。
一切众生有没有过失？没有，确实没有过失。你要认为他有过失，我们自己看错了，看走眼。所以你要真有智慧去观察，他哪有过失？他的那些行为，不是随顺法性，就是随顺烦恼，法性跟烦恼是一不是二。在经上大家常念，「烦恼即菩提，菩提即烦恼」；一念觉，烦恼就是菩提；一念迷，菩提就成了烦恼。他是觉、是迷，是示现给我看的，是帮助我、成就我来的，他有什么过失？我们明白这个道理，在这个道上去行，这是真正的菩萨道。这是《华严经》五十三参，善财童子做得到，所以善财童子一生成佛，不要等到第二生。我们要效法善财童子，学习善财童子，我们在这一生当中必定成佛；往生成佛，不往生也成佛，我跟大家讲的句句都是真话。
所以在现前我们要做的，是「远离分别，诸根寂静」。佛在此地教导，我们就得真干。我们今天所以不能成就，就是经是念了、是听了，那是经上讲的，与我不相干，那这就没法子了。我们所读的、所听的，与我决定有干系，我听懂了、明白了，我决定要去照做。诸位要晓得，分别是决定错误；不分别，决定正确。诸佛菩萨不分别，大圣大贤不分别，他们应付一切大众，「恒顺众生，随喜功德」。恒顺什么？顺众生的分别而分别，自己没有分别；顺众生的执着而执着，自己没有执着，所以才能够圆满菩萨道。
我们今天麻烦在哪里？麻烦就是自己真有分别、真有执着，这个麻烦了，没有把自己的分别执着放下、舍弃掉。佛教给我们放下是放下这桩事情，放下自己的妄想分别执着，不是放下别人的。别人的？别人要随顺，随顺别人的妄想分别执着，放下自己的妄想分别执着，这个随顺里头，就成就功德了。随喜里头有功德，成就自己的定慧。为什么要随顺？不随顺，我们自己修学的境界不能提升。随顺顺境不起贪爱，为什么不起贪爱？自己没有妄想分别执着，所以他不起贪爱，你的境界往上提升了。随顺逆缘恶境不生瞋恚，为什么不生瞋恚？自己没有分别执着，又把自己境界提升了。
你们看看善财参访五十三位善知识，每参访一个人，境界就提升一层。德云比丘是初住，海云比丘是二住，妙住比丘是三住，他每参访一个，自己就提升一个阶级，五十三参圆满，他成佛了，这叫精进。我们今天修学不能够天天提升自己的境界，这个原因在哪里？天天提升做不到，月月提升应当有；实在讲，我们这些人月月提升，是应该可以做得到的。能够月月提升自己境界，你的修学有乐趣，真的常生欢喜心，所以法喜充满。要能够做到，要能够落实，分别执着不舍不行，这个东西是大障碍。
我们自己要肯定自己是凡夫，无始劫以来的烦恼习气没断，这是实话。在这个境界里面，我们想自己功夫得力，只有一个方法，依教奉行。佛教我们放下；放不下，放不下也得放下，这就是克服自己的烦恼习气，这叫真修。如果还是依旧随顺自己烦恼习气，那你就没办法了，你的功夫决定不会进步；不但不会进步，你还会退步。所以要想功夫进步，克服自己的烦恼习气，把你的嗜好舍掉，把你的贪爱舍掉；你喜欢什么东西，就要把那个喜欢东西舍掉。学佛的人喜欢佛像，佛像也舍掉，为什么？看到那个佛像生贪心。
有很多人供养佛像，供养古董，那是宝物，他在那里生贪心，他认为那个价值很高。甚至于有人到他道场里面，去拜访他的时候，他那些佛像都藏起来，不让人看的，只有好朋友才看一下、介绍一下，「这是多少年代，几千年、几百年了」。那些宝贝拿来给我看，我看了之后，也点点头。他有没有成就？不会有成就。他将来死了到哪里去？死了，到佛像里面去了。佛像里面是空的，老鼠在里面畜窝，他就搞这个了。佛像是木头的，木头里头有蛀虫，他就变蛀虫了。为什么？贪爱，放不下。喜欢佛经，佛经里头都会生蛀虫，将来死了以后变蚂蚁、变蟑螂，变这些东西，天天围绕着他喜欢的东西。很可怕！所以爱欲要不断的话，惹来的麻烦祸害无穷，你要觉悟。
所以我们供佛像，供一个很普通的佛像，一文不值的佛像，最好。供在那里都没有人要的，你说多开心、多自在，哪有那么提心吊胆的！所以凡是一切贵重的东西，人家供养我的，我现在都送给，将来我们这里有陈列室，那个里面去放去；我自己不要，看都不看，陈列室供一些别人参观。没有一样东西是自己嗜好的，这就好。样样放得下，你这个心才清净安乐，才充满智慧，惠能讲的「常生智慧」。清净安乐就常生智慧，你心不清净、不安乐，你常生烦恼，你怎么可能常生智慧？
这段经文里头关键的地方，就是「远离分别，诸根寂静」，现在就要学。决定不是说，西方极乐世界好，到那里才「远离分别，诸根寂静」。好了，西方极乐世界去不了，不能往生，那还不是枉然！现在全心全力在做，做一分有一分受用，做两分有两分受用。这个受用是什么？生到西方极乐世界品位不同，你做到得愈多，你往生品位愈高。你完全没有做，佛很慈悲，想接你往生，西方极乐世界没有你的座位，下下品位子都没有，你还是枉然。总得要做一分，做一分下品下生还有一个座位，不能说一点都不做。人同此心，心同此理，此界他方大概都差不多，所以我们要通达这些人情世故，不能一点都不做，应当要发愤认真努力去做，争取好的品位。
「远离分别」，过去李老居士说，这就是佛家所讲的「戒共定」；「诸根寂静」，这里头是「定共戒」，这个说法意思也好。三学是圆融的，虽有次第，次第里头有圆融，圆融不碍次第，次第不碍圆融，正是《华严》的教义。次第、圆融同时下手，圆解圆修圆证，这是圆顿根性的学人。我们学《华严经》、学《无量寿经》，实在讲，这是培养圆顿根性最好的教学。希望诸位同修多听多读，有疑要问；有疑惑的地方，一定要问。为什么？断疑才能生信，断疑才能够圆解。
古德也常说，「诸法实相」，我们把它换句话说，宇宙人生的真相。真相是什么样子？《金刚经》上佛讲「一切有为法，如梦幻泡影」，这是释迦牟尼佛跟我们讲的诸法实相；又说「如露亦如电」，也是说的诸法实相。「梦幻泡影」，在事相里面是讲「我相、人相、众生相」，梦幻泡影；「如露亦如电」，是讲「寿者相」，寿者相如露如电。这首偈就是解释四相，四相是世出世间一切法相，你真正通达明了了，你怎么会分别，你怎么会执着？为什么？这一切相是虚妄的，「凡所有相，皆是虚妄」，这才真正认识实相，真正明了。所以顺境逆境、善缘恶缘，都是梦幻泡影。为什么诸佛菩萨、觉悟的人，他在这个境界里面永远诸根寂静？就是对这些境界相，永远不起心、不动念，不分别、不执着。我说这四句，不起心、不动念是「诸根寂静」，不分别、不执着是「远离分别」。我们要真正去干，真正去做，这里头受用无穷。
这样学习，这样的努力精进，下面说『若不决定成等正觉，证大涅盘者』，佛就『不取正觉』。这个愿文我们要仔细看清楚，不要到时候，念佛念了一辈子不能往生，到最后怪阿弥陀佛说话不算数。你不能把阿弥陀佛错怪了，阿弥陀佛这里话讲得很清楚，我们不能看错了，不能错看了，不能误会。「生我国者，远离分别，诸根寂静」，这就是往生的条件。「远离」、「寂静」确实有程度不相同，那是各人的功夫不相等，这是往生极乐世界品位有差别。但是只要往生，决定成等正觉，决定证得圆满的佛果。阿弥陀佛给我们提出这个保证，我们要认识清楚，要认真努力求生西方净土。
善导大师讲四十八愿，他说「定成正觉愿」、「光明无量愿」、「寿命无量愿」、「诸佛称叹愿」，与「十念必生愿」，这五愿是阿弥陀佛的真实愿。下面「光明无量」、「寿命无量」、「诸佛称叹」，这是连起来的，就是下面的十三、十五、十七。「十念必生」是第十八愿，这是四十八愿的核心，这是五愿当中的第一愿。由此可知，不但是阿弥陀佛，一切诸佛如来，只有一个心愿，希望一切众生早成佛道。佛的愿心如是，佛的言行就实践这个愿望，佛为众生说法，佛为众生示范，劝导一切众生，早一天回头，早一天觉悟，早一天作佛，我们有没有能够体会到？我们眼看现在的众生，不要看一般大众，我们回过头来看看我们学佛的同修，学佛同修看出家的同修，出家同修再看看自己本人，我们对于名闻利养、五欲六尘有没有放下？依旧是严重的贪恋。每天想的什么？想这些东西，分别这些东西，执着这些东西，怎么可能会有成就？
昨天我们培训班男众的同修，搬到「杜氏祠堂」的二楼去。他们门口仙人掌又开花了，庆祝你们乔迁之喜，你们都是未来的天人师，所以这些花神来供养。每一朵花都有一个花神，你们看到吗？有人看到告诉我，花里头有仙子；他们供养你，你们看到之后，你们要发心，不要辜负他的期望。人人都发心，当然你们里面决定会有、一两个，否则的话，他供养谁？决定有一、两人。可是希望你们每一个人，将来都是作师作祖，这花神就喜欢。那个花每一次开都有意义，都不是无缘无故开的，昨天晚上我看盛开。
诸位也有愿，希望正法久住，广利众生。正法如何能够久住？有真正依教修行的人，正法才能够久住。「依教修行」，这句话不简单，佛在经上怎么教我们的？虽然佛当年教诫，是三千年前那个环境；三千年后的今天，我们的生活环境完全不一样了，社会上一切大众，观念思想也不完全相同了；可是佛的那些原理原则，我们要懂得，佛的精神我们要明了。原理原则不能变，生活方式可以变，精神不能变。佛对于一切物质生活没有贪心，我们想想我们有没有？佛对于一切物，我常说一切人事物，决定没有占有的念头，我们有没有？这都是总原则，总的原理原则。佛是一个纯粹利益众生的心，我们有没有？他们都能做到，我们有没有做到？处处帮助别人，帮助别人什么？帮助别人觉悟，帮助别人回头，我们要做一个样子给人看，让人家看到这个样子，这才能回头。如果我们这个样子，跟社会大众迷惑颠倒的人是一个样子，那怎么回头？怎么回也要在六道里头，也没有办法摆脱三恶道。
佛的生活简单，我们记住这个原则，过一般人最简单的生活，这就对了。佛当年在世，三衣一钵，这最简单的生活。我们今天在这个时代学佛，我们在生活环境当中，三衣一钵决定不够用，要多添一点，添到我们能够生活得下去就行了，不能过分；过分，错了！过分要舍、要布施、要供养，要懂这个道理；决定不能够增长贪心，真正把贪瞋痴慢放下。这是教导世间人，我为什么要这么做？做给别人看的，希望别人看了之后有所领悟，他也能放下。我们自己样样表现都放不下，怎能叫别人放下？虽然经上讲叫人家放下，人家听了不服。释迦牟尼佛当年讲经说法，为什么人家相信？佛做到了，说到做到，所以别人听了，服！我们今天跟人家讲，人家不服，是没做到。从前那个时代，他们树下一宿，我们今天做不到。到处化缘，建一个道场，建得富丽堂皇，谁住？自己住。信徒看了之后不服气，信徒说：我一生辛辛苦苦工作，住这个小房子，你们不劳而获，住那么好的房子。我听信徒在我面前说过，不服。可是不服，他还肯出钱，怪事了。我们常常听到许许多多反对的音声，是好事，能提醒我们自己的警觉，提供我们做修学的参考，我们要避免。
江味农居士在《金刚经讲义》里面，给我们出家人做了个建议，希望出家人统统恢复托钵的制度，佛法就会兴旺。托钵，不要怕托不到；托不到，佛菩萨会示现来供养你。《虚云老和尚年谱》我们看到，虚老和尚那时朝山，三步一拜，走到深山没有人烟的地方，生病了，饥饿了，水都找不到。正在这个时候，困难的时候，菩萨示现，文殊菩萨示现一个乞丐，在路上碰到他，看到他没有水喝，他自己带着水供养他了，自己在外面讨的饭也供养他，分给他吃，自然有佛菩萨照顾。所以水只要解渴就行了，饭只要能充饥就行了，不必讲求，讲求就起贪心。一定要吃什么口味，要吃什么花样，那你又有分别，又有执着，又打妄想，妄想分别执着马上现前了。离妄想分别执着是佛菩萨，起妄想分别执着，马上就堕落了。那个佛菩萨念头才一起，第二念马上堕落了，所以不管用。我们要在这个地方提高警觉，时时提高警觉，处处提高警觉，念念提高警觉，我们这一生才有指望。时时刻刻把「看破、放下」记住，心才一动念，要想怎样怎样，我们又没有看破，又放不下了。看不破，放不下，永远在佛门外，没进门，没入门，所以念佛也不能往生。真正要往生，还是要看破、放下，老实念佛，这个人才能真正往生。
念念为别人，决定不要有一念为自己，自己念念要给别人做好样子。佛教导我们「受持」，受持就是依教奉行，如教修行；「读诵」，经天天要念。李会长在这里护持佛法，经营这个道场，他没有退心，他天天念《无量寿经》，心行相应，这才得阿弥陀佛、诸佛如来的护念，龙天善神保佑。他为谁念的？为这道场，为我们同修大众，不是为他自己；为他自己，决定没有如此殊胜的感应，为众生。活为众生活着，死也为众生死，都是做出最佳的修学榜样。这个心永远清净，诸根寂静，永远保持清净；离分别，就是平等；清净、平等，那就觉悟。这是我们要记住，要认真学习，这样才能得佛在此地的保证，我们决定得生；生到净土，决定成佛。
我们要清楚，要明了，功夫之所以不得力，解得不够透彻，没有认真去做到。习气烦恼时时现前，还是它作主，随顺习气烦恼过日子，难！所以我们要做一个大的转变，克服自己最大的困难，「克念作圣」，不随顺自己的烦恼习气，跟它相反，我们就成功了。依旧随顺烦恼习气，难！一点一点的克服。譬如我们吃饭，有一些菜不合自己的口味，动了这个念头，自己马上就想到，「错了，我又堕落」。
现在居士林的菜不错，十多个菜，不喜欢吃你可以不吃，喜欢吃你多吃一点，可以自己挑。释迦牟尼佛当年去托钵的时候，没有机会挑的，人家给什么就吃什么。今天我们常常到居士林，天天都到居士林来托钵，居士林这个菜好，可以挑的，可以选的。从前佛菩萨出去托钵，阿罗汉出去托钵，没有挑选的。佛菩萨对我们够慈悲了，尺度放宽了，可以给我们挑选。但是不可以在这些菜里头再去挑，那就错了，那就太过分了。
修行在哪里修？生活当中修。离开生活，你到哪里去修去？我们穿的、吃的、用的，只要过得去就行了，不必过分的去选择。要懂这个道理，要知道惜福，要知道这些在家同修，对我们的四事供养，来之不易。不要认为我们所得的财富太容易了，你要晓得他得来不易，我们要为他惜福、要为他珍惜，决定不可以浪费，决定不可以错用。你要浪费了，错用了，有罪过，罪过很重。大家念《地藏经》也是囫囵吞枣，打马虎念过去了。真的是细心去读诵，随文入观，你就晓得因果太可怕了，决定不敢不惜福。
印光大师一生节俭惜福，是我们现代人最好的榜样。我们在《传记》里面看到，《文钞》里面看到，许许多多人写有关印光大师的文字我们看到，印光大师一生真诚，处事待人接物一丝毫虚伪都没有。跟人说话，句句说真话，没有奉承人；看到你做得对，赞叹你；看到你做的有过失，呵斥你，都是教训。也有人做得不对，他一句话不说。那是什么原因？老和尚有学问、有修养，说了你肯改，我说你；说了不肯改，不说。为什么？说了你不肯改，说的是罪过，他自己错了；说了肯改，你不说，你错了。所以说话，哪些话该说，哪些话不该说，一定要懂得。
肯改过，真修行的人，你不帮助他，你对不起他。不肯改过，不肯修行，无恶不作，你要说他，跟他结冤仇，他将来要报复你，生生世世跟你没完没了，那你何必找这个麻烦？祖师大德们有真智慧，该说的说，不该说，笑笑，不说你。他没有偏心，他这个真正叫随喜功德。所以随喜要有智慧，没有智慧，这个做不到的。有真智慧，有善巧，随喜成就无量无边功德；无论是顺境逆境、善缘恶缘，都是成就功德的。没有智慧，没有善巧，那个随顺往往会惹来很大的祸害。所以学佛要紧的，还是要学智慧。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
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