尊敬的诸位贵宾、诸位长辈、诸位学长，大家下午好。

　　我们《群书３６０》的课程，这几节课刚好是谈到「为政?纲纪」当中尊师的句子。二百五十九句提到，「是故古之圣王未有不尊师也，尊师则不论贵贱贫富矣」。而圣人教导我们「君子务本，本立而道生」，老师不因身分而尊贵，而是因为他的行为而尊贵。所以他人对我们的尊重、敬爱，不是去要求来的，不是去指责来的，是自然感召而来。「爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之」。为人师表者，自己做出来的行为值得人家尊重，自自然然实至名归。

　　刚好七月初，在南京居美馨中心他们办了一个振兴师道的课程，当时参加的有一百多个校长、幼儿园园长、教育界的同道。刚好跟我们这一句非常相应，所以谈了几个礼拜，都是以「做孩子一生的贵人」这个主题跟大家交流尊师、师道。从这个题目我们就感受到，假如每个当老师的人，他着眼的都是学生一生的幸福、一生的成就，他看得很深、看得很远，那这一念心就值得学生、值得大众尊敬他。

　　我们上节课谈到的是第六个大项：教育工作者的典范--至圣先师孔老夫子。夫子教导我们「仁者爱人」，夫子一生的教诲都离不开仁爱之道。「仁」字，两个人，想到自己就想到他人。所以仁者特别能体恤别人的需要，就像大家今天看我戴这个头戴麦，跟以前不大一样，好像看起来像歌星（开玩笑）。这个头戴麦是我们信息部的同仁，他们确实也是力行仁道，感觉我们讲课的老师们拿麦克风，有时候拿一、两个小时，怕我们手酸。他们观察入微，看到我们在台上上课，上到下半节，可能都是这样快要没力气、都托着，然后又看我们常常要站起来写黑板，拿着麦克风再这样写，有时候还拿着课本，不是很方便，所以就替我们准备了这个头戴麦。这个用具背后就是他们力行仁爱、替人设想。所谓「知行合一」，所了解的道理，必然落实在哪里？落实在他的工作，他工作要服务人，他体贴入微、观察得很细腻，落实在生活、处事待人接物当中，这个叫实学。夫子教诲我们博学、审问、慎思、明辨，最后就是笃行。博学、审问、慎思、明辨是知，笃行是马上去落实。

　　上节课我们谈到夫子治学这些态度，我们上次一起学习了十句经文。这十句，我们有没有学的过程当中转变我们的心态，跟我们的灵魂结合在一起？这叫「随文入观」，这个「观」就是马上变成我们的态度，这个就善学了。不然听了十遍、二十遍，道理还是道理，我还是我，那就学成知识了。

　　比方举个例子，夫子治学「述而不作，信而好古」，这句话我们学习了，从此以后，对古圣先贤的经典没有一丝一毫的怀疑。这个「信」，入心了；「好古」，这个「好」，「知之者不如好之者，好之者不如乐之者」，相信古圣先贤的智慧、慈悲，手不释卷，一分一秒都不浪费，有时间就学习，「信而好古」。我们的态度就因为学习转变过来，所以叫修身、修行。修正我们的态度，修正我们错误的行为，叫修身，叫修行。「述而不作」，所讲述的话语，决定都是古圣先贤教诲的东西，不能随便讲自己的意思。因为我们是教育工作者，按自己的意思讲，假如跟真理不相应，那就误人子弟。所以这个「述而不作」一学完，每次开口要随顺圣贤教诲，不能随顺自己的烦恼习气、想法看法。您看这个治学，言语谨慎的态度，恭敬、谨慎。对于学生，讲一堂课，我们要对得起这一堂课的缘分，绝对不能误导他人。圣人治学尚且如此，更何况我们的程度远远不如古人，更应效法。

　　我们效法孔子怎么当学生，治学的态度。今天一开始，我们继续从夫子的行持、从古代的经典当中，找到夫子为师的风范。我们第六个大项，教育工作者至圣先师孔老夫子，上礼拜我们先谈到孔子治学值得我们效法、学习的地方，今天我们谈夫子为师的风范。

　　首先第一点，智慧。夫子在《中庸》当中有提到，「天下之达道五」，五伦大道：父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。人与人的关系离不开这五种，那真正要圆融、和谐这五个关系，要靠三达德去落实。这三达德包含师生关系，古代讲师徒如父子，这个是在父子关系，但是现在又讲，现在的师生只能像朋友，那当然还是离不开这五伦的关系。事实上，缘分，是多少缘分尽多少力量，但是这颗一心一意成就学生的心是亘古不变的，但缘分有浅深。

　　要圆满五伦、圆满师生关系，首先第一个，我们用三达德来学习。智慧表现在哪里？「务本」，找根本。在《论语》当中教诲我们，「君子务本，本立而道生」，「孝悌也者，其为仁之本与！」人会爱父母，进而会爱他人；人会敬兄长、敬姐姐，爱护兄弟姐妹，进而去爱护同学、朋友。林则徐先生留了「十无益」，非常精辟。这个「无益」的意思，假如人生没有遵循这十条道理，那可能这一生没什么意义，都是做表面功夫。这十无益当中提到，「父母不孝，奉神无益」，所有的神圣都教我们从孝道开始做起，每天拜，都不落实，根本是糟蹋圣贤人的教诲，怎么会有福报？当然无益了。「兄弟不和，交友无益」，连你最亲的手足你都不爱护，你那交朋友都带目的，不是真正的情义，这个都是务本。

　　做人要务本，不然就本末倒置。现在很多人对客户好得不得了，对自己的父母不理不睬，这个在社会当中人家瞧不起，他不能立足，甚至他的事业不可能长久。「他现在好像还赚不少钱。」那是他祖上的福报庇荫他的，他还不懂得做人，那福就要折光了。所以大家冷静去看看，没有本的事业，是不可能长久。所以整个社会呈现企业的寿命愈来愈短，我记得好多年前看到的数字，可能现在更严重了，应该差不多十年前的数字，中小型企业平均二点九年。一个企业不到三年就关闭了，那不就好像扮家家酒一样？胡闹了。大型企业平均七到八年，大型企业要牵动多少资产，牵动多少的员工？可是才七到八年就倒闭了，那会延伸很多的社会问题、家庭问题啊！事业不能长久是结果，因是什么？没有德行的根本。赚一点钱，外面的诱惑一来，兵败如山倒，所以这个务本就非常非常的重要。

　　其实我们看到这个企业这么短，跟我们教学的人有没有关系？有，那老板可能是我们教出来的学生。所以，任何的家庭问题、团体、社会问题，全部都是人心的问题，全部要靠圣贤的教育才能改变人心，现在家庭社会的这些乱象，都得靠教育才能够解决。所以我们看到《论语》这些句子，确实可以体会到，「半部《论语》治天下」。我们就看这一句就好了，「孝悌也者，其为仁之本与」，他孝顺了，就爱护别人，就移孝作忠，那好多问题都解决了，哪有冲突？哪有不忠于国家、不忠于领导的事情？悌，爱同学、爱朋友，种种矛盾就化解掉了。所以真的是半部《论语》治天下，这一点都不夸张。

　　我们看到这个「务本」，对一个教育工作者太重要了。我们总不能教了一辈子，结果是什么？本末倒置，甚至忘本，那我们不是好心做坏事？教育界非常多的同道非常认真，但是他们眼看着学生的素质愈来愈差，找不到根本。我也是啊。不是一代不如一代，是一年不如一年，我也着急啊。结果祖宗加持、祖宗保佑，刚好让我翻到经典《孝经》「开宗明义章」，看到了一个最重要的务本的句子，「夫孝，德之本也」，德行的大根大本找到了，「教」是教育，「教之所由生也」。所以假如不从孝道开始教起，就不叫教育。这个对我们太重要了，我们不能搞一辈子，连「本」是什么都不知道。

　　有人会想，现在的学校这么多，而且从幼儿园学到大学，十八年的时间都有，那这个算不算教育？假如不教孝道，叫知识传习所，教了他很多知识，但是做人不懂。这个我们翻开报纸就看得出来，现在不孝子，不是说没读书的人是不孝子，学历读得很高，父母还没下葬就开始争财产了。大家冷静去看很多大企业家，他那些孩子都是留美、留法、留德的，为什么他去世之后，那棺木一、两年都下不了葬？摆不平啊。他培养了这么多的子孙，全部都读一、二十年的书，但是不懂得孝道，只懂得money（钱），拜金主义。拜金主义怎么是教育？功利主义怎么是教育？

　　夫子讲「君子喻于义」，培养君子是让他了解道义，做人的本分，义是应该的。家的本分是什么，团体的本分，对国家民族的本分是什么，这是培养君子。「小人喻于利」，从幼儿园就教他竞争，那是培养小人出来了，会伤父母的心，会伤领导、会伤他人的心。他纵有二十年知识的积累，他还是不可能能去利益人，因为心坏了，才干愈高，所产生的副作用愈大，这个我们教育工作者要体会得到。我曾经听同道们讲，有才无德叫危险品，还有讲的更绝的叫毒品，那变毒害社会了。《资治通鉴》是司马光先生花了十九年写的，有篇文章叫「才德论」，就提到「才胜德谓之小人」。跟孔子讲的，「小人喻于利」，那小人他都想自己多了，就很难去利益到别人。

　　所以当时在《孝经》看到这句话，好像眼前一片光明，在我们家，所谓手舞足蹈，实在很难表达自己的心情，就在家里面跑了好几圈，拍桌子，啊，太好了！太好了！终于找到本了，心就安了，安在这个真理上。全天下的人都不教，我们一定教。为什么？我们不能对不起孔老夫子的真知灼见。儒释道的圣人都让我们从孝道开始做起，这是做人的本。老子也讲忠孝友悌，都是从这里做起。

　　这个务本的智慧，我们复习一段话，大家就知道了，就是我们《群书３６０》其中一个句子。鲁哀公问孔子，房子往东边建吉不吉祥？孔子说有五件不吉祥，房子往东边盖不算在内。这五个不吉祥，全部都是务本的智慧。「损人自益，身之不祥」，这样的心念，念念都折自己的福，怎么会吉祥？都要去损害别人，利益自己，这个叫愚痴，损人决定不利己，这个对自身来讲是最大的灾祸，不吉祥；接着谈到家庭，「弃老取幼」，孝道没有了，「家之不祥」；国家团体「释贤任不肖」，贤德的人不要他了，讲真话都听不进，把他贬得远远的，用一些溜须拍马的、奉承的人，「国之不祥」。「人存政举」，你有真正的正直、无私的干部，才能成就事业，现在人才不要了。您看夫子每句话都讲根本。

　　我们再复习一句，因为我们一起学古文，诸位学长，我们已经进入第几个年头了？第四，从二０一０年开始。时间过得很快，我们背这句是决定不能忘本，哪怕四年过去了都不能忘，「出师表」。读「出师表」不哭者不忠，这千古文章，忠臣泪写下来的，其中有一句点出了一个国家最重要的治乱兴衰的关键。孔明先生讲，「亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也」。后汉桓帝、灵帝那个时候，宦官当政，民不聊生，就是有德的人都被贬掉了，甚至被杀害了。所以夫子这段话非常有智慧。「释贤任不肖，国之不祥」。

　　「老者不教，幼者不学，俗之不祥」。社会风俗愈来愈差，为什么？父母不教孩子，老师不教学生，领导不教下属，长辈不教晚辈。以前的社会风气是看到小孩子不守规矩，不认识的小孩，都会教导他，因为每个小孩都将是社会未来的主人翁，他们假如不懂事，对社会的危害都很大，所以您看当时候每个成年人的责任感是如此。结果现在的风气变成，「小孩有小孩的想法，学生有学生的想法，我们管不了了。」讲这句话要负因果责任，所有听我们讲这句话的人，都觉得对，你就误导了他们的人生态度，这个要下十九层地狱哦，误导大众的思想观念。「养不教，父之过；教不严，师之惰」，每个人人生的身分、本分背后都是责任，怎么会管不了？怎么会没有我们的事了？这个太没有责任心了，这不行。难怪下一代失教，愈来愈狂妄，父母大人的话都不听了，那可能是我们的态度偏颇了。

　　第五个不祥，「圣人伏匿，愚者擅权」，圣人不出来了，都是这些急功近利的人当权，把整个世界的潮流都带往追名逐利去了，这就「天下之不祥」了。现在为了赚取眼前的利益，把整个地球母亲破坏得体无完肤。从环境上，这是天下的不祥；从思想观念，残害下一代的身心。这个「愚者」是谁？错误的书籍那些作者。现在很多畅销书排行第一名，那是邪知邪见，那就变「愚者擅权」。包含一个国家的教育部长、主抓教育的人，他对教育的认知本末倒置，「愚者擅权」，下一代就培养不出来，这个就是「天下之不祥」。

　　所以现在把老祖宗五千年教育的智慧、理念、经验、方法、效果，得要做出成绩来，因为现在人不相信老祖宗这些教诲，你不做出成绩来，他还是怀疑。现在全世界的教育比较重视知识技能、考试，没有重视最重要的孝、品德这个部分。所以哪个学校落实德行教育，成为国家、成为天下的样板，这个功德太大了！现在这个时代，「你说这个好，拿证据来！」你没做出实验还不行。所以在二００五年底，我的师长在庐江办了一个中华文化教育中心，对当地四万八千镇民推行伦理道德、《弟子规》、孝道的教育。一年的时间，离婚率、犯罪率大大下降，证明人是可以教得好的。社会大众，包含我们马来西亚的华人，我记得二００八年的时候，有一期的课程，马来西亚的校长、老师，还有家长去了一百四十七个人，那台飞机差一点就被他们给包了，全球华人对整个文化非常的珍惜。一个地方做出实验来，大家很有信心，起而效法。像我们现在在巴生，兴华华小，还有几个实验的学校做出一定的效果，现在很多包含我们海峡两岸这些教育界的人，他来了，主动要去请教、要去吸收这些学校的经验，这个都是做出效果才能给人家信心。

　　所以，怎么让圣教能够发扬光大，师长老人家有一句话点到底蕴上了：「和谐社会，从我心做起」，从我们自身。「人人弘道」，我是一个老师，我把老师这个本分尽到；我是一个父亲，我把一个父亲的本分尽到；我是一个太太，我把太太的本分尽到。就在自己的这个身分当中行大道、行仁道。接触我们的人，看到我们的人，统统受感动，这个道就弘出去了。

　　我们接着看第二个，展现智慧是夫子看事情看得非常的深远，不是在眼前。套一句《了凡四训》上面的经文，能展现这个看得深远的角度在哪里：「不论现行而论流弊，不论一时而论久远，不论一身而论天下」。现在社会风气问题出在哪？急功近利，欲速则不达。

　　夫子当时的威望非常高，他的学生三千弟子，七十二贤人。弟子当中子路勇猛第一，好像在那个时代，没有人比得上子路的勇猛；以治国的智慧，可能没有人能够超过颜回；还有理财的能力，冉求很强；子贡的外交口才，那是无人能出其右，这历史当中都有记载。当时两国要交战，子贡出面，给他们晓以大义，战争就平息掉了。有这么多的人才、这么多的弟子，但夫子为什么当时没有发动革命？发动革命，他自己治理一个国家，给天下做样板，不是很好吗？老人家干嘛这么辛苦，周游列国十四年，还遇到很多危难？可能我们会这么想，但夫子看得很远。夫子看，现在的国家领导人，还没有坏到要起革命这个程度，他又不是像夏桀、商纣鱼肉人民，还没到那个情况，假如发动革命，以后没有夫子之德的人，动不动就要谋取政权，就民不聊生了。所以夫子考虑的是「不论一时而论久远，不论一身而论天下」。

　　在《论语》里又有，夫子讲「始作俑者，其无后乎！」夫子看得很准，看到那个做假人去陪葬，夫子说，做假人的这些生意人，以后会断子绝孙、没后代。为什么？把假人做得像真的一样，会造成以后有人拿真人去陪葬。果然被夫子讲准了。所以圣贤人他会防微杜渐、洞察机先，这个都是他们看得很深远。所以「动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则」，他一言一行、一举一动，是要给当世跟后世的人做榜样，不可以随性，不可以马虎，一心恭敬、谨慎。

　　《了凡四训》里又有一个例子非常具体，夫子学生子贡，当时去把鲁国的百姓（因为在其它的国家做俘虏），子贡花钱把自己的国人赎回来。按照当时候的法律，鲁国政府会拿赎金给子贡，子贡说不用了，他很慷慨，说不用了。结果这个事情孔子知道了，孔子就责备子贡。因为这么做好像很高尚，但是鲁国人民都不富裕，都不像子贡是大商人，可是子贡不领赎金，以后想救人的人就有点犹豫了，哎呀，我也没啥钱，把人赎回来，又不好意思领赎金。他一犹豫，就有可能因为这个犹豫，没有把人赎回来，那不是断了一个人重要的人生机缘了吗？你把一个男人赎回来了，他的父母、他的妻儿有人照顾啊。所以当时孔子抓住这个机会点教育子贡，你做任何事，得要考虑整个社会、国家的情况，不能只是你一个人率性，喜欢怎么做就怎么做。「圣人举事」，圣贤人做一件事，是要移风易俗，这样才能教化百姓。

　　另外又有一天，子路在路上看到人快淹死了，非常勇敢，跳下去把那个人救起来，那个人感谢他的救命之恩，太激动了、太感恩了，把自己家里的牛送给他。大家知不知道一头牛换作现在是多少钱？比方说你办厂，一头牛就是一台大机器的成本，要靠这个吃饭的。很高兴，把牛送给他，子路也接受了。孔子赞叹子路，你「拯人于溺」，人家差点就淹死了、差点灭顶，你把他救起来，对方感激送牛给你，以后鲁国人都说好心有好报，行善的风气就带动起来了。一般人来看，子贡不受赎金比较高尚，子路收了人家的牛好像比较低俗，但孔子看事不是这样的，他看整个面，看整个长远的影响，所以这个看得深远。那我们当老师也要看得深远，培养出来的学生就有智慧。

　　第三点，怎么看出夫子的智慧？以下几点都跟我们《礼记?学记》最重要的教学法相应，「禁于未发之谓豫」，有智慧的人教育自己、教化他人，他是用预防法，不是等他染上坏习惯了，然后再来教，那个叫亡羊补牢。夫子说「少成若天性」，《易经》讲「蒙以养正，圣功也」，所以教育的智慧就体现在「禁于未发之谓豫」，不只是教育他人，还要教育自己。自己没有染上的坏习惯，「未生恶令不生」，不能再习染了，「已生恶」一定要把它马上改掉，「过则勿惮改」。

　　第三点在哪里体现？在非常多夫子的教诲里面都有体现，我们举一句就好了。夫子说，「君子有三戒」，这个戒就是预防，「少之时，血气未定，戒之在色」。所以保护青少年的心灵非常重要，「非圣书，屏勿视」，现在全世界的青少年非常惨烈，都被这些邪恶的书籍障碍他的清净心。父母、老师不能不懂，尤其是国家要管理好这些出版物、这些光盘。人民是需要保护的，孩子是需要保护的，还让他们有判断力，要隔绝这些污染源。

　　「及其壮也，血气方刚，戒之在斗」，斗是什么？好胜心、嫉妒心、见不得人好。大家有没有发现，同年龄的人竞争性比较强？比方我们现在四十岁，看到另外一个跟我们年龄差不多的人，表现比我们好很多，我们可能就觉得，有什么了不起，运气好而已。或者是就要跟他拼个高下，不懂得「道人善，即是善」，这个都是严重的习气。真会教育孩子，从小就让他戒色、戒斗，让他「见人善，即思齐」，就不斗了。

　　「及其老也，血气既衰，戒之在得」，所以人的患得患失之心，一般都随着年龄增长愈来愈严重。除非这个人活得很明白，人生最重要的是提升灵性、提升智慧，不是要去贪求更多的东西，因为愈贪求，就有求不得的痛苦。所以这个世界上，不明白人生意义，走错方向，愈活愈笑不出来，占大部分。我们不要说别人，我们就说自己，请问我们现在的笑容跟两、三岁的时候比起来，啥时候多？好，这个是「禁于未发之谓豫」的教育智慧。

　　第四点，因材施教。你很了解他的程度，你很了解他的心态，你才好指导他。《礼记?学记》说，「不陵节而施之谓孙」，「孙」就是循序渐进法。他的程度是这样，你跟他谈孝道，就以他能理解的；他程度还不能体恤父母，你就跟他说「立身行道，扬名于后世，以显父母」，他云里雾里，太高了，所以说循序渐进。《礼记?学记》里有一句话，也是这个因材施教非常好的批注，叫「知其心，然后能救其失也」。你知道他心态偏颇在哪，你才能把他导正，「知其心，然后能救其失」。「教也者，长善而救其失者也」，教育最重要的两个纲领：长善、救失。「知其心」，知道别人的心态哪里不对，可以帮助他。

　　但我们想一想，「知人者智，自知者明」，我们都不知道自己，怎么去知道别人？所以我们要知人、助人，首先我们还是要自知、自助。孔子有一次问三个学生，什么是智者？什么是仁者？子路说，「智者使人知己，仁者使人爱己」，有智慧的人让人能了解自己，仁爱的人让人能爱护自己。子贡说，「仁者爱人，智者知人」。最后是颜回讲的，「智者自知，仁者自爱」。这个也是务本。一个人把自己的人生搞得乱七八糟、颠三倒四，他如何、拿什么东西去爱人？有啊，现在这样的人不少。比方说自己的身体、自己的事业搞得乱七八糟，然后看到一个心仪的人就说，「我一定让你幸福」，横批：骗人。他连自己都爱不起来，他拿什么观念、态度去爱别人？

　　这个因材施教是第四点，我们举一些具体的例子。首先举，教孝道，夫子怎么因材施教？观察每个学生的心态跟他现在的家庭情况。在《论语?为政第二》连续好几句都是教孝道，跟为政有什么关系？大有关系。《孝经》开篇就告诉我们，「先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨」，所以整个国家推展孝道，天下就治了，国家就治了。所以「为政」里面连续好几次都是谈孝道，孝道跟为政大有关系，是为政的根本。因为「建国君民，教学为先」，而教学又以孝为先。

　　经句里首先提到「孟懿子问孝」，孟懿子是一位大夫，也是孔子的学生，他的父亲孟僖子临终以前交代他们兄弟两个，我死后，你们一定要向孔老夫子学礼、求学问。孟懿子向夫子请教孝，孔子回答：「无违」。回答完了，这个因缘聚散了。樊迟驾马车带夫子回去，在这个过程里，孔子就对樊迟说，我刚刚遇到孟孙问孝于我，我跟他说「无违」。结果樊迟驾马就问说，「夫子，无违是什么意思？」那大家想一想，假如好学，应该不等孔老夫子问吧？请问大家，我们回到春秋时代，能帮夫子驾马，幸不幸福？幸福吧？可以当面请教问题是吧？可是你看，真正在身边不主动问，还得夫子主动问。这个也看到夫子的慈悲，抓住每个因缘启发他的学生，学生不主动问，毕竟他在身边，问他。第一个意思。

　　坦白讲，夫子应该在讲话的时候，看学生的表情就知道有听没有懂。眼睛虽然瞪很大，但是那个不是明了的眼神，明了会放光的，不明了有点呆滞，但是点头。第一层意思是樊迟不懂；第二层意思是孟懿子可能也不懂，他又不主动问，透过他这个同学，再确定一下他有没有懂。结果樊迟说，「无违是什么意思？」孔子具体告诉他，「生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼」。因为跟夫子学习是孟懿子的父亲给他的临终交代，你决定不能违背，这个就是礼敬自己的父亲。「生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼」，都要礼敬，这就是尽为人子的本分。

　　还有一个言外之意，因为夫子崇尚周礼，所以当时要让三家恢复礼制。他们的城墙都建得太高了，应该要打掉，要符合礼制。结果只有孟懿子不听话，没有遵守。所以夫子这个言外之意，也都是要提醒他们，德行偏颇的地方在哪里。所以在夫子的《弟子传》当中没有孟懿子的名字。大家都知道他是夫子的学生，但为什么不列入？古人在处理这些事情很有智慧，他一个动作把实质的东西显现出来，为什么？不是跟夫子几十年叫弟子，夫子的话你不遵守，实质上不是弟子。

　　这些做法有没有教育后世？包含司马迁编《史记》，把孔子摆在那里？「世家」。那是贵族啊！这么一写，不就把夫子对整个民族的贡献凸显出来了。「孔子世家」。所以孔子叫「素王」，虽然是平民，他的影响力超过君王，贡献超过君王，所以司马迁也不是普通人。又把项羽拉在「本纪」，本纪是皇帝，怎么项羽摆在本纪？启发后世的人，项羽有绝大的时机可以成为皇帝，可是他最后为什么自杀？启发后世的人，他太傲慢了，连死以前还不知道自己的错，还怪老天爷，「天丧我，非用兵之罪也」，不是我不会打仗。所以这些圣贤人，他们的用意确实都能启发后世。

　　第二个学生又问孝的问题，刚好是孟懿子的长子，「孟武伯问孝」。孔子回答：「父母唯其疾之忧」。孔子为什么这么指导他？一定是了解他的情况，而这一句很有含义。「唯」，唯一。「其」就是指孩子，父母唯一担心孩子是在他生病的时候而已。人吃五谷杂粮，很难说一辈子从来没生过病，父母只在他生病的时候担心，其它都不用担心。代表这个孩子德行、家庭、事业、嗜好，都不让父母操心，这样才是为人子尽孝，立身行道那个先不讲。我们都成年了，言语、行为、习惯还让父母常常挂心，「哎呀，又抽烟了」、「哎呀，又喝酒了」、「哎呀，又乱发脾气了」，这都是不孝了。所以这段话，给我们的省思就很多了。我们马上冷静下来，我们的父母现在还担心我什么？我就不及格了。赶紧把父母的那个担心去除掉，才是尽孝，养父母之心，不要让父母再操心。

　　接着下一句，「子游问孝」。孔子回答，「子曰：今之孝者」，现在的孝子，「是谓能养」，就是觉得可以养父母、吃得饱、穿得暖，这样就叫孝了。「至于犬马，皆能有养」，「犬马」，狗帮主人守夜，马拉车代劳，牠们也是在奉养主人，儿子在奉养父母，都是奉养，「不敬，何以别乎？」但是那个奉养假如没有恭敬的心，那我们的奉养跟犬马的奉养不就差不多吗？所以人跟动物的奉养差别在哪？发自内心的恭敬。所以夫子这一点就点出来，当时人尽孝太表面，没有观照自己的态度。

　　我们拉回来这个时代。现在这个时代，可能我们的标准觉得，有拿钱让父母过日子已经很不错了。但是我们拿钱给父母的时候，有没有恭敬心？有没有跪下来，把这个钱放在额头上，供养父母？还是语气，「妈，拿去了！」那父母更难受啊！坦白讲，我们很多为人子女拿给父母的钱，父母都存起来了，提供我们以后甚至孙子们用。重要的在哪？那个感恩、恭敬的心。所以夫子这些教诲，超越时空提醒我们。

　　第四句，「子夏问孝」，孔子讲「色难」，和颜悦色奉养父母，难。刚刚一开始，第一句跟大家讲到「无违」，要顺父母的心意，不要违逆，所以「孝顺」，这个「顺」字就在这里。父母讲得对，赶快去做；父母这个做法不是很妥，不要马上顶撞，要顺势而为，再规劝就好。所以这个顺字很重要，毫无那种让父母不欢喜的态度出现，因为一顺，父母的心才能宽。

　　比方，假如你的父母，她年纪大了，白头发很多，每天叮咛你，「女儿，我想染头发。」妳这个当女儿的说，「妈，染头发，那个东西对肾脏不好，会影响妳的身体。」结果老太太一而再、再而三，讲了几个月，我们就是不做。可能老人家很不舒服，甚至于她可能知道她的日子不多了，她就是希望自己离开的时候，染着发，看起来比较庄严，这是她的心愿。因为刚好昨天听到一位学长，他的外婆就是这个情况。他的母亲也是为妈妈好，但是没理解到母亲的心。老人家看女儿没帮她染，自己染了，结果听到女儿的脚步声上来了，躺在床上装睡。老人跟小孩一样，很可爱的。这个女儿体会到了老人家真的很想要染，马上态度非常温和，「妈，我帮妳染。」结果真的染完没多久，老人家走了。所以女儿想起来，幸好有染，不然真的她这个女儿会留下一生的遗憾，没有顺。当然，你假如买那个染发的是天然的更好。

　　所以当老人家很想吃什么，你就不要先以营养学的角度，维他命V多少，怎么样怎么样，这个时候不要用这些道理来压，要能体会得到老人家的心意，这个是顺。心地柔软，和颜悦色。而那个和颜悦色不是装出来的，是什么？能够有照顾父母、老人的机会，觉得是自己最大的福报，啊，我能报恩啊，所以那个和颜悦色是没有丝毫的勉强。

　　我们昨天跟学长们，他们看大陆一位孝子王希海老师照顾父亲二十六年。他这二十六年，他觉得人生非常充实，看到父亲睡得香、吃得甜、吃得欢喜，就是他最大的欣慰。因为尽孝跟人的性德相应，所以「学而时习之，不亦说乎」。所以真正能照顾自己的父母，比方在医院当中，五天、七天没有办法排泄，王希海老师就讲到，一个为人子，怎么忍心可以在那里等着父母这么多天排不出来，你必须主动采取方法啊！他就马上想到方法。所以人的种种好方法，从哪里来？从孝心、从真心出来的。一个人有百折不挠的真心，方有万变不穷的妙用，方法就出来了。他就帮父亲整个肚子很仔细的按摩，还用热毛巾去热敷，然后用热毛巾在肛门处给它温热，他父亲就排泄出来了。当他看到他父亲那种放松、舒服，他觉得是他人生最大的快乐。孝子心中只有父母，父母乐，就是他的乐。

　　就好像我们成长过程当中生病的时候，我们病好了，父母比我们还高兴；我们生病了，父母对天地发誓，把这个病移到我身上吧，不要让孩子这么痛苦。这就是父子有亲。王希海老师天性终身保持，没有改变。因为王希海老师出入医院的机会比较多，他就讲到，父母生病有一个很大的原因，是因为操心孩子。我们都知道，人的身体不好，最大的一个原因是情绪影响。父母因为操心我们生病了，可是，父母生病以后，又特别怕麻烦孩子，很自责。孩子没有体会到父母因我们生病，又因我们内心难受，怕麻烦我们。照顾父母怎么能说是麻烦？回报父母是天经地义的事情。所以我们为人子女又没有体恤到，甚至照顾个一、两天，发脾气、不耐烦了，在医院里面骂老人，走到走廊上去骂，父母都感觉得到，那不是让老人更难受？

　　所以看到这个「色难」，我们体会到，不管是古代的孝子还是现代的孝子，那一份心境令人感佩，念念只想着怎么样让父母欢喜，没有想自己。对我们来讲，我们很容易用自己的想法，哇，二十六年，那多辛苦！孝子不是这样的。孝子给我们提醒到，你照顾父母还起一个念头，「要忍耐，要忍耐，要撑」，这个心已经是自私了，想到自己才会有撑，念念是父母，决定没有这个「哎呀，好辛苦啊，好累啊」，没有这个念头。因为只要有这个念头，慢慢变什么？我好累，我好辛苦，变我怨、我不耐烦，最后就我恨，那就麻烦了。所以孝子跟我们的差别在哪？存心不同。我们会自私自利，他们念念为父母想。所以和颜悦色是最可贵的，这个「难」，是难能可贵。

　　「有事，弟子服其劳」，「弟子」是指学生，「服劳」，服务老师很勤劳；「有酒食，先生馔」，有好的食物，先奉养老师；「曾是以为孝乎？」假如只是「服其劳」、「酒食，先生馔」，这样还不能算是很细腻的尽孝。因为对老师最重要的是尊敬，但对父母，他有一份父子有亲的天伦的亲爱，还要和颜悦色。因为父母跟我们连心，我们做的是不是心甘情愿，父母都能感觉到。甚至于互动的过程，还会撒撒娇，还会有这些亲昵的动作，这个是父母跟子女之间有的，跟老师之间主要是庄重、恭敬。这个是谈到问孝的部分，这是因材施教。

　　再来，问君子。学生很多也都问君子。因为时间关系，就不举太多例子，我们举一个子贡。子贡问君子，子贡口才是第一名的，孔子针对他回答，「先行其言，而后从之」，你自己先做到的这些事情，再去讲，这样才能言行相符，这是君子的风范。那子贡讲话讲得快，口才又好，夫子针对他提醒：你要落实君子，契入君子，首先「先行其言，而后从之」。包含学生还有问仁怎么落实，仁爱的「仁」怎么落实？学生要去当官了，问怎么为政，怎么治理这个地方？夫子对每个学生的指导都不大一样，这都是体现因材施教。

　　智慧第五点，叫抓住机会教育，体现夫子的智慧。《礼记?学记》里面说到的，「当其可之谓时」，这个时节因缘可以了，刚好发生了，学生也信任老师，这个时候可以指点他，他会印象深刻。比方，我们接着刚刚讲子贡，子贡有一天在批评人，「子贡方人」，孔子知道了，马上提醒他，「赐也贤乎哉？」端木赐，你很贤德了吗？还有时光、闲工夫在那里批评人？「夫我则不暇」，我对治自己的习气，用功时间都不够了，你怎么那么多时间在批评别人？那子贡口才好，他犯了这个批评人的坏习惯，孔子马上机会教育。

　　包含有些机会教育是什么？看到学生的状态，知道他领会错了，领会错了会愈偏愈远，主动提醒他。子贡，你觉得夫子是强记，很博学、强记这样治学的人吗？「多学而识之者欤？」是这样的人吗？那代表子贡对自己的夫子，觉得他是博闻、强记。子贡一听，「然」，对啊，不是吗？你看他把自己的老师看错了。夫子看得出来，主动给他提醒，「非也，予一以贯之」。夫子治学是「吾道一以贯之」，忠恕之道贯穿整个学习的，而不是强记一大堆东西，那是知识。

　　又有一次，我们得感谢子贡，跟夫子这些互动对于我们学习圣教很有帮助。子贡说，「我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人」，他把自己的心声讲出来，我不想别人这样对我，我也不会这样去对人。夫子马上抓住这个机会，「端木赐，不是你的境界，你没有那么高啦。」能做到这一点叫什么？「己所不欲，勿施于人」，那已经不简单了。我们不希望人家误会我，我们也不误会人家；我们不希望人家怀疑我们，我们也不怀疑人；我们不希望人家给我们发脾气，我们也不能对人家发脾气。哇，那就没贪瞋痴慢了。一个人学习假如误认自己的境界，他要再进步就很困难了，而且，误认以后容易贡高我慢，所以及时提醒。

　　另外一个学生冉求跟夫子讲，夫子，我不是不好乐你的教诲，「非不说子之道，力不足也」，我实在是能力还很不够。夫子告诉他，「力不足」，能力不够是什么？「中道而废」，走到一半走不下去了，没力气、没能力了。你现在还没走，「今女画」，你是画地自限，你不是能力不够。我们往往很多事还没做，「啊呀，不行、不能。」刚好冉求这个问题，夫子马上给他点出来。而且另外还点了冉求的另一个问题，就是他求道之心不够切，但是很喜欢才艺，他就陷在喜欢才艺里面。所以《论语》里面有说，「小子鸣鼓而攻之」，冉求一些行为不好了，夫子说，你们可以去指正冉求。我们有看到，喜欢才艺，求道的心不够切，才艺愈高，会不会偏掉？会。所以我们刚刚讲《资治通鉴》，司马光这个见地很重要，「德胜才谓之君子」。所以这个画地自限，就知道他心态错了，赶紧「知其心，然后能救其失」。

　　又有一个学生子路，刚好孔子讲，「用之则行，舍之则藏」，夫子是对着颜回讲，假如有国君用我们，我们就行礼乐大道、仁爱大道；「舍之则藏」，没有人用我们，我们好好提升自己，不强求，我们还是乐在道中。而且我们看夫子跟颜子，他们虽然没有被政治人物重用，可是那个贡献不亚于政治人物。因为他们删诗书，定礼乐，赞明易道，作春秋，那对后世的影响最大。所以有机缘没机缘都不强求，没有机缘也有没有机缘的贡献的方法。夫子跟颜子这么一讲，我们不被用，也能够欢欢喜喜，乐在道中，我们两个做得到。

　　结果子路在旁边听完以后就插一句话，「夫子，你假如带领三军，你会带哪个弟子跟着你一起去？」夫子就抓住了这个机会点，教育子路，「暴虎冯河」，空手打老虎、空手渡过很大的江河，这种匹夫之勇的人，我才不跟他一起去，我才不带他，「吾不与也」。「必也临事而惧，好谋而成者也」。这个「惧」是非常戒慎恐惧，很谨慎去对待，临事而惧。这个「谋」就是能够集思广益、客观分析，然后再来做决策，「好谋而成者」。这就是谦虚、慎重的人，不是逞匹夫之勇，才能成得了事。好，这是夫子对几个弟子机会点的教育。

　　第六点，是相观而善的教育智慧。「相观而善之谓摩」，所谓「道人善，即是善，人知之，愈思勉」。我们看《论语》里面，夫子赞叹尧帝、赞叹大禹、赞叹古人、赞叹管仲，让学生学习；赞叹今人，比方晏平仲，当时的圣贤人，让他们效法，「善与人交，久而敬之」，「子产有君子之道四」，举那时候的人让大家效法。再来还举什么？同学之间，「有颜回者好学」，「一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐」，那所有的同学要效法颜回。这个在自己带一个班，或者主掌一个学校，把这些优秀的学生、榜样举起来，也可以相观而善。

　　好，这节课先跟大家谈到这里，谢谢大家。