诸位长辈，诸位学长，大家下午好。

　　刚刚讲到五伦，还有三达德，三达德是我们应不断提升的德行。智慧要不断提升，但烦恼要愈来愈轻智慧才能提升；仁是不断扩宽自己的心量、自己的爱心，也就是要不断放下自私自利增长自己的仁德；第三，勇是要不断突破自己，甚至于只要是为他人好的、能利益到他人的，我们都很愿意去学习服务他人的能力，就是勇于承担、勇于提升自己服务他人的这些能力。比方在家庭当中一个妇女，她也要不断的提升自己的妇功，更好的照顾好家人；或者在一个团体当中，我们是很容易停滞不前，大家都喜欢安逸、顺境，要突破自己的德行、突破自己的能力，这都是需要下决心跟勇气的。比方现在领导叫你做什么事情，你马上第一个念头就是回绝，「不要，我不行，我不能。」我们现在有没有主管要我们承担课程、承担什么事情，马上说：「好，我试试看（I try）。」大家不要担心，至诚感通，祖先跟圣贤冥冥当中会保佑。

　　五伦跟三达德都谈到，『所以行之者一也』，要真的能实践五伦大道跟三达德都要靠真诚，「一也」就是要靠诚心去落实。其实修行没有别的，恢复真心、恢复诚心就对了。「诚者，物之终始」，人真的真诚现前，他做什么事都会真诚去待人，一切都从真实心中做，人的真心就跟对方的真心相交感。所以他诚心爱人，「爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之」，真诚的人就是得道多助，虚伪就失道寡助。我们对五伦跟三达德都要透过深入的学习，才能通达其中的义理。怎么深入学习？必须解行相应。首先要先解，先深入义理。人有不同的根性，这里就讲到，『或生而知之』，天生就通达这些道理。『或学而知之』，他是经过学习才懂的，所谓「人不学，不知道」、「人不学，不知义」。在我们这个时代，像在中国大陆很多人学了之后转变很大，他们活了几十年，从来没有听过这些伦理道德的道理，一听很欢喜，他本有的善心。所以学就很重要。假如各地的政府，都能办理培训伦理道德师资的学校，广大的老百姓就能受到很大的利益。所以「建国君民，教学为先」，要把伦理道德教育好好弘传开来。

　　在古代有一个读书人叫房爱亲，他的太太姓崔。他的太太很有女德，把两个孩子教得很好，叫房景伯跟房景光这对兄弟。房景伯在清河当县令，清河当地在贝丘这个地方，有一个妇人告他儿子不孝，然后官府就打算去抓他儿子治罪。从这个故事，大家有没有了解，古代社会有一条法令是真的，叫「亲权处分」。父母到衙门去说：我儿子不孝。不用审查，直接可以把儿子带来处罚。等于是天下的父母都爱孩子，假如让父母都已经无法忍受了，那这个孩子就做得太差了。官府的态度是要抓这个儿子处分，大家的态度如何？假如你是父母官要怎么做？我们刚刚才「法古」，古圣先王会怎么做？我们看，尧帝看到一个人犯罪，尧帝说：是我的错，我没有把他教育好。这是很有责任的领导者。

　　所以当下这个事情被房景伯的母亲（崔氏）知道了，他就跟儿子讲：你不急着处罚他的孩子，你把他的母亲带到我身边来，你每天侍奉我跟侍奉他母亲，然后让他儿子在旁边看。结果就真的这么安排。这个妇女的儿子看了十天就很惭愧，就在那里行礼，然后哀求：你就让我带我母亲回去，回去孝顺，我知道错了。结果崔氏就给房景伯讲到：他是表面惭愧，还没有发自内心惭愧，再过一段时间再说。结果又过了二十几天，真的每天就看着房大人（当地的父母官）把孝顺演给他看，还让大人孝敬他的母亲，看得自己真的是觉得无地自容。所以二十几天以后，哀求到叩头流血，他真的知道错了，要带母亲回去奉养。这个时候崔氏有知人之明，一看就知道，这是发自真心的，就让他带母亲回去。带回去以后，真的成为一名孝子。这证明人有真心，孝心是本有的，一把他启发之后，他真的可以发挥出来。这个崔氏很可贵就在人民犯错了，她是提醒孩子，「你是父母官，有责任要教育。」她自己是表演给孩子看，也给这个犯错的人看，这是「学而知之」。而他这个学非常可贵，是当地的大人，还有大人的母亲表演给他看，他学到了。

　　『或困而知之』，这个「困」是下了苦功之后终于明白了。我们冷静想一想，我们下过苦功了没有？真干了没有？这是一个很值得我们思考的问题。俞净意公十几岁考试都是名列前茅，经书也读了不少，但是他四十七岁穷困潦倒，他还不知道自己错在哪里。不能说他不用功，但是他没有打破自欺一关，自己欺骗自己。幸好后来遇到灶神爷，灶神爷帮助他、点醒他。他忘了，恶从哪里起？从念头。所以点他「意恶太重」，然后所行之善，都是做表面功夫，「专务虚名」。而且内心里面怨恨的人不少，「满纸怨尤」，尤其还怨了上帝，对上帝不恭敬，「渎陈上帝」。这十六个字提醒他，当下他还不承认，他说应该做任何的小善都有记录，怎么可能我几十年一点善都没有？接着，灶神爷告诉他，确实这么多年来，都在调查你的情况，真的没有一善可以记录，只是发现你每天的「贪念、淫念、嫉妒念、高己卑人念，还有一个「褊急念」，遇到事情容易偏颇、容易起情绪。「高己卑人」，傲慢；「忆往期来」，愚痴，常常在做白日梦。真正不愚痴是什么？欲知将来结果，只问现在功夫，要怎么收获就怎么栽，常常担心未来、寄望未来，那是不明理。还有「恩仇报复念」，就是记恨人家，还想着要报复，瞋恨心很重。「憧憧于胸」，这些不好的邪念充满了自己的身心，怎么可能还能行善？

　　所以，从刚刚提醒俞净意公，提醒得非常细腻，人一天有没有起贪恋？生活上的享受，一不省察就贪了。比方今天吃饭说：「又没昨天好」。昨天的饭就贪了。怎么办？每一餐饭都要用感恩心去吃。所以「食存五观：计功多少，量彼来处」，这些是大众对我们的支持，我们今天有没有用功提升自己？没有用功，吃的时候觉得担待不起；「忖己德行，全缺应供」，思考、反省自己的德行都没有提升，都还很欠缺，就接受大众的信任支持；「防心离过，贪等为宗」，最重要的贪念要调伏得了，人贪念调伏不了，瞋恨心就起来，嫉妒心就起来。比方贪不到就不高兴，自己很喜欢名利，好名，别人得到，我们自己没得到，我们就会嫉妒他，俗话讲的很喜欢吃醋。

　　嫉妒心不容易调伏。有个真实的事情，有一个八十几岁的老爷爷，跟一个八十岁的老太太关系不错，很谈得来。结果有一天，这个八十岁的老太太跟一个七十几岁的老先生相谈甚欢，结果八十几岁的老先生看了以后很嫉妒、很不高兴，把七十几岁的老爷爷给打死了。人到八十几、七十几了，假如没有在心地当中下功夫，那个嫉妒心一起来很恐怖。

　　我前不久才跟人家分享这个故事，昨天我的嫉妒心就很强。昨天刚好我们共学班唱歌，然后台上负责的家庭就说：我们欢迎一个神秘的男歌手，唱得非常好，我们现在请他起来。结果就请了我们其中一位张学长起来。我在底下说：我也唱得不错，怎么不请我？突然警觉到嫉妒心上来了，嫉妒心也属于瞋恚，所以大家看我今天气色不好，因为昨天把功德全烧光了，叫火烧功德林。真的要很警觉！

　　我又听师长曾经讲过，马融是一代大儒，你说他经教读得不多吗？可是嫉妒谁？嫉妒自己的学生郑玄，觉得郑玄超过他，还要害他，还设了酒宴，灌了他三百杯。郑玄很敏锐，知道这些情况，抄小路走了。所以这些故事，以前听觉得好像跟自己没有关系，现在想想，每个故事跟我都有关系。这个心念有时候藏到骨髓里面，得要很冷静才洞察得到。

　　「困而知之」，这要下苦功，要下到不自欺，不然有一关我们破不了，叫习气使然，浑然不知。自己这一天念头那么多，一言一行这么多，错在哪？找不到。我们曾经在跟同仁交谈：你觉得这段时间你有什么过失、不足？他想：没有，没什么，没有发现。这一段时间有哪些不足？没有，只有两种可能，第一他是圣人，第二就是找不到。孔子有一段话值得我们反思。孔子说，「已矣乎」，这是孔子的感叹，「吾未见能见其过而内自讼者也」。夫子说到，他没有见过能察觉自己的过，看到了，还内自讼，就是反省自己的过。知过不容易，悔过更难。有时候知过会变掩饰，不忏悔、不改。所以悔了以后，痛定思痛，下定决心改。因为改有反复，所以要真改过来。

　　怎么知过，这是第一步。常常读经、听经，但态度是听经、读经自己是当机者，这样容易对照到自己的问题。第二，当局者迷，旁观者清，这个时候要有接受别人劝谏的态度。尤其是领导者，负责的事情影响比较广，背的因果也重，更要战战兢兢。不只要接受劝谏，还要什么？求谏，主动要求干部们，底下的下属给自己提意见，不要把决策给做错了。唐太宗先生就做到这一点，而他受谏的态度可贵在哪？说错了，他也不责怪。有一个大臣就批评他，批评了好一阵子，后来出去了。身边的近臣不欢喜：皇上，他讲的根本都是错的，你怎么还让他讲？太宗皇帝讲：我假如制止他，让他讲不下去，他出去以后说，皇上不能接受我的劝，以后就更多人不敢给我劝；他讲错了，可是我能听完他的劝谏，他一出去说，皇上很能接受我的劝告，整个大家肯劝的风气就带起来了。所以太宗皇帝在考虑事情，也是我们的学处，他想得很长远，想的是整个风气的问题。而事实上，这个大臣批评完，出去以后冷静下来，再观察观察，我有很多是讲错了，误会皇上了，他会怎么样？他会更佩服皇帝。

　　所以亲戚朋友误解我们、批评我们太过了，你能欢喜接受、能包容，等到他搞清楚了，反而对我们更信任、更尊重。不要逞一时口舌之便，人家给我们提意见很难得了，我们还制止他，还跟他辩论，下次人家就提不起那份劝的心了。这个是错了都接受。现在是什么？对了，我们都很难当下接受，因为这个面子是障碍。人家讲得很正确，又要马上编一个借口来应对。其实这样子反而真正有道德的人，他慢慢就觉得劝你反而还得要你的这些借口来回应，人家说算了算了，就不要劝了。所以能不能得到很多爱护我们的人的劝告，其实不是他们决定的，是我们的态度决定的。

　　孔子又说，「法语之言，能无从乎？改之为贵。」夫子这些话都讲得很深入。我们可不能今天说闻过欣，好，别人一劝我们，谢谢谢谢、感谢感谢，「从乎」，表面顺从，回去不改。人家观察出来，以后也不给我们讲了。叫虚心接受，坚决不改，这种给人家的伤害还超过不接受的。你不接受，这个人批他，算了算了，不要劝他，人家还不会很难受；表面上虚心接受，然后坚决不改，人家会很受伤。「法语之言，能无从乎？改之为贵」，你要改给人家看，才对得起人家的供养。所以你感觉到说，他的劝实在是对你帮助很大，你马上在他面前：好，我改给你看，你监督我。你要有这种决心。

　　接着夫子讲，「巽与之言，能无说乎？绎之为贵」。巽与之言就是别人的肯定、赞叹，自己也满受鼓舞的，那还要沉下心来，我好像没有他讲得这么好，可不能错估自己，可不能傲慢。「说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣」。表面顺从不改，接受别人肯定、鼓励，但不能藉这个好好再期许自己、反省自己的话，夫子说，我也拿他没办法，吾末如之何也已矣。所以从夫子这几段教诲，要自知不容易，要知过、悔过、改过，除非是真想成就的人，不然很容易得过且过。《了凡四训》有句话很重要，「天下聪明俊秀不少，所以德不加修，业不加广者，只为因循二字，耽阁一生」。因循苟且其实就把自己给出卖掉了。所以自己时时善观己心，又加上善友为依，身边的人，因为我们肯接受劝谏，都能给我们护念、协助，慢慢的就知道，叫困而知之，下了苦功。

　　『及其知之一也』，等到他真的把义理给搞明白、透彻了，不管是生而知之、学而知之、困而知之都是一样的。而明理之后，接着要照着道理去好好学一句、做一句，去力行。『或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也』。有些人懂了以后，他做得怎么样？非常欢喜，心安理得，这才是人过的日子。就像舜王他「闻一善言，见一善行」，他马上就力行、马上就做到，他决定不再随顺以前错误的想法、看法。在《了凡四训》当中有个例子，跟安而行之也很相应。「莆田林氏」，有老母好善，常做粉团送给别人。大家要了解，做粉团要很早就起来，还要做很多。人家只要要，她就给，都没有疲惫或者不欢喜的表情，都欢欢喜喜给人家。有一个人每天跟她要六、七个，要了三年，她都欢欢喜喜给，安而行之。福建应该有一段话叫「陈林半天下」，陈氏跟林氏的后代特别多，我想可能跟莆田林氏有关，他后代当官的有一升麻子之多，家道很兴旺。

　　接着，「或利而行之」，因为他感觉对他有利了，他肯去下功夫、去学习、去提升，这是利而行之。《了凡四训．谦德之效》当中有讲到，江苏江阴这个地方有一个张畏岩，他学问还积累得不错，在学术界还颇享盛名，后来到南京参加乡试，等于是考举人，举人就算功名。结果住在一个寺院中，后来榜单出来，没有他的名字，他马上骂考官不长眼。旁边有个修道的人就笑了一笑，张畏岩马上转移重点，把眼神转到这个修道的人，然后很不高兴：我在这生气，你笑什么？其实大家想一想，他还读了那么多书，还在学术界享有盛名，这名不符实都在折自己的福，考不上就发那么大脾气，学问何在？所以自己发起脾气来，八风动了，功德全烧光了还不知道，看到人家微笑，继续造业，还遽移怒道者。所以修道不容易，得时时观照自己的起心动念才行。结果这个道人看他怒目相向了知道要接招，对他讲：「相公文必不佳。」人家道人还挺有修养的，还叫他相公，你可能文章不怎么样。「张益怒」，更生气了，你都没看过我的文章，你怎么知道不好？道者说，我听说人家文章写得好，最重要，心平气和的人才写得出好文章。今天听你在那里骂试官，你的心很不平，你的文章怎么可能会太好？结果这个张畏岩一听，人家讲得有道理，马上收敛起来，不觉屈服了。

　　所以古人好在哪里？他还是有读过书，你讲的话跟经典相应，大部分还是能够反省。就像了凡先生遇到云谷禅师，云谷禅师举那些《诗经》、《易经》的经句，他马上反省自己。然后就请教这个道人，道人告诉他：能不能考上，全在你命中有没有修得这样的福报，假如你没有那个福报，文章写得再好，也考不上，所以你要自己做一个转变。张畏岩说：既然是命，怎么转变？道者告诉他：「造命者天」，这个命运是循着自然规律，可是它有定数，还有变量，变量可转你的命运；「立命者我」，你从今天开始，「广积阴德」，何福不可以求到？您看这个张畏岩先生的响应，就知道他对一些事理还没有搞清楚。他说：我这么穷，怎么做？他就感觉，好像有钱才能积功累德。所以有人把一些道理给他讲明白非常重要，道理不明白很难去力行。

　　道者可贵，继续引导他。道者曰：「善事阴功，皆由心造」。就像六祖大师讲的，「一切福田，不离方寸」。「常存此心，功德无量」，你常常存一颗善心，每天都在积功累德，甚至于每一时刻都在积功累德。具体又告诉他。大家有没有感觉，《了凡四训》里面这个道者是个好的教育家，云谷禅师也是好的教育家，那个引导人，真的好人做到底，送佛送到西，引导都引导到非常具体，让他反观。你讲了很多，他都没有能对照自己，他受用不了。他马上点他，「如谦虚一节」，并不用花钱，你刚刚就没有自我反省，反而骂试官，你不只没积了福，还折了福。讲得非常清楚。张畏岩先生接受了，很感佩、感谢这个道者。然后开始痛改前非，「善日加修，德日加厚」，之后就改变了命运，考上功名。这个是道者引导他好好改造命运，「利而行之」，他知道这么做对自己人生有利益，他肯去做了。

　　在《说苑》当中还有一个例子，有个人叫宁越，他是中牟这个地方一个农民，乡野的农民。结果他在耕作的时候，突然觉得这样很辛苦，感觉我的人生应该要有更大的作为，怎么样可以免除这些劳苦？他的朋友就告诉他，好好读书，你有了真实的学问道德，你就可以不用做农夫，甚至可以当官。结果他就下定决心，好，我从今天开始，好好读书。他的朋友说：你下二十年的工夫，应该没问题。他说：我十五年，人家休息我不休息，人家睡觉我不睡觉。诸位学长，你听完这个故事，回去不要不睡觉，你假如不睡觉，几天生病了，然后你家里的人说：你疯了吗？你说：因为我到文化中心听了一个故事。那家里的人以后不敢让你来了。用力要猛，但是不要出状况，自己身体不要出状况，家里的人不要生烦恼，最好能循序渐进。怎么样让自己睡得少？没有别的，妄想愈少，消耗能量愈少，吃饭跟睡觉就慢慢减少，这是必然之理。以前修养很高的人，他清净心，一天吃一餐就够了。当然你那一餐不要吃五碗、六碗，那是装样子给人家看，那不行。结果他真的学了十五年就有成就，变成周威王的老师。这是利而行之，他下定决心改变自己的命运。

　　台湾有一个很好的教诲，叫「青年十二守则」，其中有一条叫「学问为济世之本」。真正要帮助这个世界，自己一定要有真实的道德学问才帮得上忙；自己没有道德学问，走到哪脾气还很大，给人家添乱，怎么可能利得了众。所以人真的发了这个誓愿，「留取丹心照汗青」，这个利不为自己的利，为天下之利，这个使命感跟慈悲心就是源源不绝的动力。其实一个人走在修身的道路当中，还会进进退退，自己的使命感跟慈悲心还没有真正发出来，不然根本不会浪费自己的时间，因为他能深刻体会到，大众不闻圣教，堕落的速度真的让人很痛心。我们现在十几亿的炎黄子孙，堕落的有多少？真正翻开报纸，真的是都会感觉到，祖先在天之灵都在流眼泪。所以我们以孝祖宗之心、爱整个民族同胞之心来学习，「孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通」。经句，人家体悟不到的、感应不到的，你很容易就感应到。所以下决心，勿使一秒钟空过，勿使一句话空说，珍惜寸光阴，然后珍惜每一次的因缘去利益别人，一讲话就是智慧语、利益语，法供养给对方，而法供养自己得聪明智慧。

　　「或勉强而行之」，需要勉强自己好好去落实。其实勉强主要还是自己本来的习气跟惯性在做斗争。像了凡先生也有提到，他自己前十年修学的心境，有一些境界也得要勉强而行之。比方他思考到，「行义未纯」，在尽五伦的道义自己还是有利益私心在里面；「检身多误」，反省自己每一天还是有很多过失。「或见善而行之不勇，或救人而心常自疑，或身勉为善」，每天做早课还提醒自己要好好落实三根，《弟子规》；「而口有过言」，犯了口过，「或醒时操持而醉后放逸」，喝酒之后又不理智放纵自己，「以过折功，日常虚度」。结果他立的三千善事，十年才做到，等于还是有勉强而行之。但是他第二个三千善，功夫愈来愈得力，三年就做满三千善。所以我们很可能都要从勉强而行之，慢慢慢慢契入安而行之。

　　一开始会觉得，这个念头真的很难伏。像俞净意公，他也是下了决心，但是感觉那些邪念、恶念控制不住。他在所供观音大士面前磕头磕到流血，下决心观音大士冥冥中保佑他，愿自己「善念永纯，善力精进」，善念能保持，然后不断勇猛，不懈怠。「倘有丝毫自宽」，自己有丝毫的自我懈怠、懒散，「永堕地狱」，自己没有好报，万劫沉沦，用这样的誓愿来鞭策自己。其实不只是俞净意公，我们假如没有他这样的决心，想要调伏长久以来的习气，谈何容易。所以过来人说，「宁可碎骨粉身，终不能忘失正念」，就是死都不怕就怕念头不对，就要有那种连死都不怕的勇气，去对治自己的邪念妄念才行。有慈悲为动力，又有这种勇猛的心来对治调伏自己，就像《了凡四训》讲的，改过须发三心，「耻心」，羞耻的心，向圣贤人看齐；「畏心」，自己继续下去就没有好的结果；还要有「勇心」，勇猛改过。看到自己的过，「如斩毒树，直断其根」、「如毒蛇啮指，速与斩除」。你们看过连续剧吧？想象一下，手指被蛇咬到，怎么办？宝剑出来，不能迟疑，不然就没命了。所以人不能放纵习气，一放纵你的智能、法身慧命就不能增长，马上慧剑断烦恼，宝刀要出鞘才行。

　　这一段就跟大家先交流到这里，我们再看第二句，我们一起念一下：

　　【仁义礼乐名法刑赏。凡此八者。五帝三王。治世之术也。故仁以导之。义以宜之。礼以行之。乐以和之。名以正之。法以齐之。刑以威之。赏以劝之。】

　　抱歉，刚刚念错了，这是用音乐来教化。『仁义礼乐名法刑赏』，这八项做法是从远古时代的五帝跟三王，他治理天下的法宝，这八个就很重要。『五帝』，比较常见的说法是皇帝、颛顼帝、帝喾帝，还有尧帝、舜帝；『三王』，夏、商、周，夏禹、商汤、周（周文王、周武王），这三王。其实他们都是代代承传这些内圣外王之道。大家留心去看，从历史当中创盛世的皇帝都是以他们为榜样，都是耻不如尧舜的态度。八个做法具体来看，『故仁以导之』，用仁爱的思想来教导人民。怎么契入仁爱之道？要守忠恕之道。人常常宽恕别人，这个「恕」上面一个「如」，下面一个「心」，如其心就是设身处地，人饥己饥，人溺己溺。所以要走忠恕之道，体会到别人的苦，进而什么？尽自己的力量，就是尽忠。孟子讲到，「强恕而行，求仁莫近焉」。刚刚念错，现在字又写错，定力太差。常常提醒自己厚道、宽恕、设身处地，慢慢就会契入仁爱大道。

　　明朝有个读书人叫杨翥，他忠恕做得很好。比方恕道，他懂得宽恕，他们家隔壁邻居把屋檐盖到他们家的屋顶上，这算是很过分了，家里的人都很不高兴，他就劝家里的人：反正下雨天少，晴天多，算了，没什么。然后邻居家生了小孩，几个月大的孩子很怕惊吓，他就把自己的驴子卖掉，他上朝用的驴子。您看他都是为别人想，利人损己，自己累一点没关系，别人受益就好了。今天叫你把汽车不要开了，明天开始骑脚踏车上班，OK吗？地球污染很严重！不简单，真正要行忠恕之道。吴念博董事长，他们公司现在骑脚踏车的人愈来愈多，他们环保义工就有三百多人。有这么多人在那里骂环境，我们自己具体有没有落实怎么保护环境？他们公司的人不简单。所以能骑脚踏车、能走路到的地方，就尽量不要开车，交通工具很方便的地方，你就坐公共系统（交通系统）去就好。吉隆坡交通系统应该比较方便，像台北市捷运四通八达，就尽量能够不开车最好。

　　杨翥有一天，他的仆人（看他祖坟的仆人）赶回来说：我们祖坟的墓碑被小孩给推倒了。我们想一想，一般的人一定很生气，祖坟被推倒。他马上赶到小孩家，了解孩子有没有受伤，进一步提醒农家，好好注意不要让孩子受伤。完全不生气，宽恕别人。所以杨翥在《德育古鉴》当中，他的行持短短几句话，他的宽以待人做到让人真是佩服。再来，「严以律己」。他晚上作梦，梦到走到园子里摘了人家两颗李子，隔天说是自己平常义利之分没搞清楚，还梦中偷摘人家的李子，让自己几天不吃饭，处罚自己。这是严以律己的功夫。我们看到这个事例，头皮都发麻，这是忠，忠于谁？先忠于自己，不自欺，自己念头不对，痛改前非。所以忠恕之道，这个忠首先是什么？反求诸己；恕呢？推己及人。反求诸己是内，推己及人是外，和外内之道，就是入仁爱大道的前方便，忠恕。像杨翥的故事，常常给老百姓讲，包含范公那些事例，其实都能触动人民本有的善心，进而去效法学习他，「仁以导之」。

　　『义以宜之』，用道义的人生价值观来教导人民，人民时时就会观照自己跟礼仪符不符合。「宜」是什么？合情、合理、合法，情理法他能兼顾，他处世就非常圆融，「义以宜之」。情理法要兼顾不容易，人要很冷静，而且要心地柔软才做得到。戚继光先生大家都知道，抗日名将，他抗倭寇，他治军要严明，不能偏私。结果他的舅舅在他的军队里面，他舅舅就有一点仗势欺人，反正我的外甥是军队的统帅，就不服军法。戚继光怎么办？他带领军队要为国家负责任，马上依法处理，打了他舅舅几十棍。回到家，舅舅很生气，他马上办了一桌丰盛的酒席，请他舅舅吃：舅舅，打都打了，先吃吧。然后再用情理让他舅舅晓以大义，这是情理法要兼顾，这不得已的。

　　另外还有个例子非常好，唐朝有个读书人，叫张震州，他是苏州人，后来把他调回苏州当都督，很大的官。可是他以后要面对很多自己的亲人朋友，假如治理的时候都是守法就伤了情，徇情就不守法、就违法。所以违法不符合理，伤情也不符合理，怎么办？结果他上任前十天，他就把所有亲戚朋友请到家里来，好菜好酒侍候十天，叫流水席。所以流水席不是现在才有，古代就有了。然后让大家吃得痛快、喝得痛快。最后一天，隔天要上任，又把很多好的衣服、布帛、财物分送给亲人，送给他们。给他们吃饱了，又送给他们礼物，然后拉着他们的手痛哭说：明天，我就要当苏州的都督，我是受国家的嘱托，当了官以后，我跟亲人就要保持距离，以后就没有办法像今天一样，跟你们这么喝酒、谈心。就哭啊哭，当下这些亲人也很动容。所以他这样情理法兼顾，这样痛哭、无奈的告诉亲人，情很深；然后告诉他们，从明天开始我得守国家的法律，大家都明白，法彰显了；然后一种礼貌，亲人之间的礼也是做到尽了，吃了十天，又把这些财物分给大家，那已经算做尽了。所以情理法兼顾，好不好做？不容易。这些人情事理愈来愈敏锐、见识愈来愈广。再来，还有一点，不要有私心，一心为公、为对方，那也会很欢喜的。因为也不会觉得这些财物是自己的，都是亲人，也很欢喜布施给人家，这样情理法就会做得比较让人欢喜。

　　所以人与人当中，首先要慷慨一点，叫「四摄法」，人际关系法，这是佛门很高的智慧。第一个就是「布施」，用现代的话叫多送礼、多请客；第二，「爱语」，鼓励人家，提醒人家，护念人家，这都是爱语；「利行」，能想想，他现在读书需要什么？他现在做事业需要什么？包含你当丈夫的人常常想，太太这样操持家务，有没有哪些需要我帮得上忙。你可能这一念心，买个小东西，刚好是太太最需要的，她也会感动莫明，这是利行。再来「同事」，同事就是陪伴对方把事情做成就。比方夫妻共同把教育儿女的工作做好，这都是同事；一起孝顺好父母，这都是同事。

　　接着，『礼以行之』，用礼仪来规范人民的行为。我们想想，礼在哪里？其实人一睁开眼，有父子之礼，有兄弟姐妹之礼，这我们都很熟悉的，「长者先，幼者后」。所以礼就是人本来应该守的规矩，跟我们的伦常、性德是相应的。古人用心良苦，比方丧礼，让人慎终追远，民德归厚；比方祭礼，祭祀祖先，时时想着祖先的德行，跟感念祖先的恩德，这个很可贵。但现在的人看到，「礼以行之」，他会觉得礼对他的生命很重要吗？可能不容易。第一，他还不了解；再来，他已经自我习惯了。给自己方便、放纵自己习惯了，他一开始接触到礼，他就觉得怎么这么多规矩，多不方便，多不痛快。他不知道礼都是在护念他的性德。

　　所以常常有机会，带家人去参加礼仪，那个摄受力不一样。大家参加过祭孔吗？庄严肃穆，当下夫子七十二贤都来了，那磁场怎么会一样？我们在庐江二００六年初，就是除夕早上，我第一次祭祖，也很惭愧，以前最多就到祖坟前祭拜，从来没有说整个家族一起祭祖。反而是在庐江，大家有共同的目标，一起感念祖先，当时有一百多个人，那磁场很强。突然想到《中庸》讲的，夫子真实不虚，「如在其上，如在其左右」，祖宗真的就来到现场，就在我们旁边。我看了一下，大男人大部分都哭了。你说男人有泪不轻弹，他为什么哭？他感觉太深刻了，没有参加的人想不出来。所以只要是祭祀中华民族万姓先祖，几乎男众没有不哭的。我们前年的冬至，在我们明伦堂也有办祭祖，也来了不少贵宾。我们有一个同仁他就有感受到，他的祖先黄香就坐在前面接受他的祭拜，诚则感通。

　　刚好这几次参加我们中国大陆办的课程，像李越老师她有讲「礼」的部分，都有播放十八分钟婚礼的片段，每一次播完，底下好多人哭。刚好我到武汉去，观众是一万人，所以不好下课。一下课几千人移动，整个上课的状态怕会影响，不能下课。我说，不能下课，三个半小时，那要上厕所的人不是很难受吗？再来，我也已经四十岁了，让我一次讲三个半小时，坦白讲，也有点吃力。想了个办法，播个片子，就播这十八分钟。结果我上来一看，底下那个氛围，好像也是大家眼睛都湿湿的，都很感动。大家想一想，那个早就结婚的，她哭什么？她在看的过程又想起自己夫妻之间的情义，想起她出嫁时候，父亲给她的那些叮咛、那种情景。所以只要去参加婚礼，每次都是一种心灵的洗礼。您看古人这个礼教多么有智慧。

　　「乡酒礼」，每次家族聚会，按照年龄排排座，晚辈给长者敬酒。都随时在乡酒礼里提到：叔叔，我十一岁那时候掉到水沟里，就是你把我救起来的；当时读书没有钱，伯父就是你帮我的。你看，那酒喝起来多痛快！人就不会因为自己的身分地位高，而忘了所有家族人的恩德，那提醒多重要。我们现在社会没有这些教化，人学历一高，瞧不起父母；成就一高，看不起家里的长辈，那堕落得太严重。所以「礼以行之」。真正明白，包含我们在经营一个弟子规班，孩子从进教室，所有这些行为的规范都是礼，向老师行鞠躬礼，他就在那个氛围当中接受教化。我们从小到大上课都是给老师鞠躬的，听说现在大学，这些可能都没了，那他怎么学习恭敬？包含国家升国旗，这都很重要，现在很多学校都忽略了，太不对了。常常都有这些仪式，对人的摄受力都很强，国家、民族的意识，都能时时提得起来，要有为国的心。现在人大学毕业了，谁为国、为民？你不能怪他，礼教太缺乏。

　　『乐以和之』，用音乐调剂人心，并能使人和睦相处。上一次我们王学长有跟大家弹过古琴，大家听了古乐，感觉怎么样？有没有感觉心情平和？我们也请教过一些学古琴的人，他们都有经验，本来心情很不好，然后弹一首古琴，弹弹弹，心就平和了，这中正之乐摄受人心的力量很强。想不想再听古琴？好，你们好好练，自己可以每天听。当然，有时候多一些接触，多一些感受。有机会我再礼请王学长夫妇，再给大家弹一曲，怎么样？真的多接触，你的感受、信心不一样。我们从小到大都没在听古琴的，也不懂，听了以后感觉很深刻。有一些曲子，大家看《孔子传》说，听「文王操」就看到文王，真的假的？你看，疑心又起来了。我们有一个同仁就听一个曲子叫「幽兰」，他听着听着就看到夫子了。真心的人、很诚敬的人，那是真的，不是假的，曲子就完全把圣人的品德、行谊就流露出来了，真诚的人可以感受得到。不过你们下一次听这个曲子，不要在那里「夫子出来，夫子出来」，这样很不自然。你愈要出来愈出不来，因为你心里面太急，而且有虚荣心在里面，「待会出不来多丢脸，出来，出来，出来」，不用，什么事自自然然就对了。

　　接着，『名以正之』，用名分来端正身分，所谓长幼尊卑要有，不然会乱。我之前遇到一个父亲，他说：现在西方社会很好，都直接可以叫爸爸妈妈的名字，很平等。大家冷静想一想，现在功利社会的很多论点，一开始接触，人没有正确的判断力都觉得不错，因为看不到后面的问题。所以没有通达人性，他没办法制礼作乐，通达人性的都知道，这样一做对他人格有什么影响。「称尊长，勿呼名」，因为一呼尊长之名，就没有恭敬心。我跟爸爸平起平坐，那还接受爸爸什么教诲？古人之礼是跪下来给爸爸请教。我们看「商道」很感动，大家看，从远方回来，一看到母亲马上跪下去磕头，马上讲：母亲，这段时间让您操心了。其实很多人光看外表说，这个时代还要跪吗？坦白讲，讲这句话的人一定没有跪过，现在的人都是用自己的意思去判断，也没有做过、也没有体会过就乱批评。跪过的人一定清楚，跪着比站着舒服太多了，那真的体会到父母养育之恩，都觉得跪着讲话才比较舒坦，站着跟父母讲话，平起平坐觉得心里不安。人家韩国人那些礼仪可能都还有，我们现在还学西方的，直接称父母的名讳。结果这个父亲，过一个礼拜就叫苦连天，跑来跟我讲：麻烦了，我的女儿现在对我都很不礼貌，直接叫我的名字，什么事慢慢都不听我的了。

　　所以整个功利社会，对于很多做人的观念不清楚，然后推出了一堆口号，害了自己，也害了整个时代的人。什么叫自由，什么叫平等，什么叫博爱，清楚吗？假如没解释清楚，光喊这个口号，那误了几代人。那些都直接教孩子叫父母名字的，不是把这些孩子都误掉了吗？所以人不能自以为是，要述而不作，每句话要对照经典。现在人多少价值观都偏了，都是那些著名的专家讲的话把他们给误导了。那些专家也没有自学的态度，他没有述而不作的态度。其实没有述而不作态度的人，他的话你绝对不能听，圣教一定是有师承，你怎么可以去听他的？所以自己要有判断力。有师承，有述而不作，信而好古的人，你才能听他的话。连得诺贝尔奖的人，你都不能听他的话。

　　现在很多教育界，都是听那些很有社会地位、学历很高的人。学历很高不一定懂教育，他只是某个领域的专业，他怎么一定懂教育？结果现在变成学历高的人就是厉害，就听他们的，把整个教育都给误掉了。教育要听孔老夫子的，哪是听高学历的？所以这个时代的迷失，听有钱人的、听高学历的，这都不是很理智。要听真理，要听经典，要听修行过来人的话，不能听自己喜欢的人的话。那个诺贝尔奖真的是误了很多人，我看那个评审他得诺贝尔奖的人都要背因果责任，因为他讲了一句话叫「企业唯一目的，赚取利润。」这是大邪说，还编在教科书里面。

　　马来西亚的回教长老阿里芬博士，这个人太不简单，国家给他审一本教科书，是联合国教科文组织送过来的书，让他审，可不可以教人民？他审完把它退回去。人家问他为什么不合格？这一本书里面，连孔子的教育都没有提到，不合格。他有判断力！我记得当时候，我跟他见第一次面，他跟我坐对面，问我的第一个问题，你知道陈蔡绝粮吗？当时我一听完，背流冷汗。你们有没有流冷汗的经验？我为什么流冷汗？因为我心里想，刚好知道；假如不知道，这餐饭我看我只能躲在桌子下吃，不敢见他。人家是回教的马来长老，对孔子的学说这么深入，问我的第一个问题我就答不出来。所以以后你们要准备好，说不定你走到法国去，人家问你「陈蔡绝粮」，因为愈来愈多人在学了。

　　名分定了，才有一种长幼尊卑的恭敬态度。在汉文帝的时候，他宠幸一个妾叫慎夫人，这个慎夫人常常跟皇后（窦皇后）平起平坐。有一天到了郎官的官署，大臣袁盎他懂道理，他就把慎夫人的座位排在皇后的后面，没有平起平坐。结果这个慎夫人平常就跟皇后坐一起，现在把她排后面去，她就不欢喜，结果皇帝也不高兴，就走了，回宫去了。袁盎赶快赶过去，在皇帝身边跟皇帝讲，说到：皇上，长幼尊卑，有尊卑次序，人与人才会和睦。你既然都已经封了皇后，她的辈分就高于其它的人，怎么可以坐在一起？而且，您宠幸慎夫人，你就好好对待她就好了，您现在连座位都让她跟皇后平起平坐，皇帝，你现在这样做不是爱护她，你在害她。皇帝一听：哪有害她？皇上，你没有听过人彘的故事吗？人彘就是汉高祖刘邦宠幸他的妃子，结果这个妃子被宠幸，吕后就恨之入骨，不只把戚夫人的孩子害死（把赵王如意害死），还把戚夫人双手双脚都砍断、眼珠子挖出来，然后喝毒药让她变哑巴，就是残暴到极处。大家听到这里有没有感觉，女人要狠的时候very（非常）恐怖。结果这个例子一讲出来，皇上马上一惊，对，不遵照辈分，到时候她又愈来愈恃宠而骄，不是跟皇后结怨吗？不是害她吗？皇帝回去马上晓以大义，给慎夫人一讲，慎夫人赏袁盎五十斤黄金。也不简单，她马上能接受人家的劝。所以「名以正之」。

　　接着，『法以齐之』，用法律统一人民的行为比方平常不能闯红灯，这些都是。『刑以威之』，用刑罚让人民畏惧犯罪、不敢犯罪，因为犯罪他就得要服刑，他有敬畏心就不敢去做。接着，『赏以劝之』，用奖赏这些行善的行为，表扬他、肯定他，这样人民行善的风气会带起来，互相规劝。在我们中国大陆，从二００七年开始举办道德模范，到二００九年、二０一一年，包含今年二０一三年，应该都会有道德模范评选，每次参与的人超过亿人。我们看那些榜样，看道德模范不哭者，没良心。看了都很感动，那些孝行。要救一个小女孩，那个吴菊萍把自己的手背都折断了，都在所不辞，真的是令人感佩。大家一流眼泪，不就是跟她看齐吗？那就是「赏以劝之」。所以「举善而教不能，则劝」，夫子在《论语》当中有讲到。好，今天就跟大家先交流到这里，谢谢大家。