尊敬的诸位长辈、诸位学长，大家下午好。

　　上堂课我们谈到「说苑治要」当中，一段叙述尧帝的存心，还有他的行持，就让我们体会到古圣先王他们的道统当中，为君者都是有这样的胸怀，都是「万方有罪，罪在朕躬」。经文当中讲到：

　　【尧存心于天下。】

　　时时关怀着天下的人。不只是为他们的物质生活，也为他们的精神生活、人生幸福。所以尧帝他们就洞察了人性，他假如只是物质的满足，「饱食、暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。故圣人有忧之」，所以尧舜他们都非常重视精神、重视人伦的教育，「以契为司徒」，让契做教育部长，敷以五教，以五伦的大道来教育人民。所以这个关怀不只是物质，还有整个精神、德行，以至于让每个家，他们都能把家道给传承好。

　　【加志于穷民。】

　　这个『志』是心之所之，心里时时在关怀、挂念的。『加志』就是对穷苦的人家更加的关心。而对于非常穷苦，以至于人生不幸的人更加的关心，就像「礼运大同篇」讲的，「鳏寡孤独废疾者，皆有所养」。由天子来以身作则、带头，那这风气很快就能上行下效。接着我们看底下，都有一个天子的带动，然后让整个国家风气能够不断转变，这段话都有提到。

　　【痛万姓之罹罪。】

　　伤痛百姓遭受罪罚。

　　【忧众生之不遂也。】

　　担忧他们不能好好的生存，从这里就看得到，都是考虑得比较长远。所以古代面对一些天灾的状况，他们都要做好准备的。不能有九年的存粮叫「不足」；不能有六年的存粮叫「急」；不能有三年的存粮，国就「非其国」，所以这个都是要考虑的。

　　国家的领导人事实上是非常辛苦的，我们看康熙、雍正、乾隆，那个都是鞠躬尽瘁。像雍正皇帝，他的孩子乾隆做了六十年的皇帝，得力于他父亲雍正皇帝的很多建设、很多对国家的规画。而雍正皇帝就太劳累了，做了十几年皇帝就去世了。其实我们「事非经过不知难」，人没有在那些位置，不知道个中的滋味。包含现在天灾人祸的比例比较高，这个时候当国家领导人、当官，其实都是满辛苦的，我们多能体恤、多能上下一心，来面对整个国家、社会的状况。

　　【有一民饥。则曰此我饥之也。】

　　有一个人民饥饿了，尧帝会说是我让他饥饿的。因为可能遇到灾祸，收成不好，所以他觉得会有这些天灾，是自己的德不足。尧帝如此，包含唐太宗在位的时候，遇到蝗虫之害，当时候情况比较严重，他亲自去查看灾情，就拿起一只蝗虫说到，「百姓何罪？假如要降罪，应该就降到我的身上，民以食为天，没有食物百姓怎么生存？所以你们不要去降罪于百姓，都把罪降到我身上好了。」就要把那只蝗虫吞下去。旁边的臣子急忙阻止，「皇上你这样吞下去会生病的。」太宗讲到，「我就是要把罪降到自己身上，我还怕生病吗？」就把这蝗虫吞下去。结果这个蝗害很快的就化解掉。

　　我们可以想象到，太宗这个爱民之心，还有自我反省的态度，一定令臣民大受感动。人心一感动、一反省、一知君王之恩，人心一善，灾祸就化解掉了。而又是领导者带动，那当然速度快，作善，慢慢就降祥瑞。所以《大学》里才讲，「未有上好仁，而下不好义者也」。这个故事一传开来，老百姓的心也更加有道义了。因为太宗连身体安危都不顾了，当然大家团结的来面对灾祸、来建设国家。接着：

　　【有一民寒。则曰此我寒之也。】

　　有一个人民受寒了，就说是我让他受寒的。所以古人除了为君者时时反思，老百姓的问题就是他的问题。包含农民、包含女子纺织都会想到：我今天不努力工作，可能就有人挨饿了；我今天不好好勤奋的织衣服，可能就有人受冻。所以都是上行下效，为天下着想。在经文当中，我们《群书治要》里面有提到，大禹就有说到，尧舜时代的人民，都以不能像尧舜一样的德行而感到羞耻。所以这个以身作则所带动德化的力量相当相当大。真正把经典一句教诲完全落实的力量，远远超过讲一百堂、讲一千堂课。

　　【一民有罪。则曰此我陷之也。】

　　有一个人民犯罪了，尧帝说是我没有教好他，才造成他犯罪。这样的胸怀、态度，感得：

　　【仁昭而义立。德博而化广。】

　　他仁慈的风范彰显，社会的道义树立起来，《大学》讲的，「未有上好仁而下不好义者也」，所以「义」立起来了。『德博而化广』，道德广博而感化了广大的群众。他教化的影响力不断的延伸开来，所谓「无远弗届」。

　　【故不赏而民劝。】

　　所以不需要奖赏，人民就会互相规劝。因为他们感觉到天子对他们的爱护，把他们的本善之心唤醒了，把他们的孝心、责任心唤醒了，所以大家都以成圣成贤为人生的目标，就互相规劝，不需要奖赏，大家都很自爱。

　　【不罚而民治。】

　　不用刑罚，人民就治理得很好。因为他们不忍心违背尧帝的教诲，要感他的恩德。所以成功的父母，也是「不赏而民劝，不罚而民治」，他的孩子都不忍心让父母失望，决定不丢父母的脸，然后很希望赶快成就德行、赶快做好事业，可以回报父母的恩德。这样的家庭，兄弟姐妹之间互相鼓励、互相规劝。包含我们在学校带班，假如能「仁昭而义立，德博而化广」，那也能达到「不赏而民劝」，不用奖赏学生自动自发的互相规劝，希圣希贤；「不罚而民治」，不用处罚，学生就很守规矩了。这关键在哪里呢？

　　【先恕而后教。是尧道也。】

　　尧帝能宽恕人民的错误，然后尽力的教导他们，这就是尧治理天下的方法，也是最关键的精神，『先恕而后教』。这个「恕道」确实不可须臾离也，恕道一失就不仁慈了。孟子讲，「强恕而行，求仁莫近焉」，人能够时时提醒自己，都要存一个宽恕、存一个设身处地的恕道，慢慢就会契入仁爱的境界。而孔子也送给子贡，有没有哪一句教诲可以终身力行？夫子也是说，「其恕乎」，从这个「恕道」入手。

　　《格言联璧》里面也讲，「以恕己之心恕人，则全交」。我们每天起心动念、言语造作有不少错误，我们都能宽恕自己，以这样的心去宽恕身边的人，那就不会指责他人、跟人对立，都能包容、真诚对待，跟人就能感通了。所以假如不宽恕，假如有指责，假如对人有成见、见他人过了，这个心就不真诚，就不可能跟人家感通。曾国藩先生说「一念不生是谓诚」。一个邪念都不能起，一个指责他人的念头都不能起，一个别人的过失都不能放在心中，不然人就不可能真诚。而尧帝他们没有把别人的过失放心上，反而是遇到别人的错，还反思是自己的责任没有尽到，他才能流露出那个真诚。

　　而能够不见人家的过，还是因为有「恕」。比方以我们这个时代来看，很多人的行为可能都会让人没法接受，甚至会动怒。但是经典当中告诉我们，说「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」。他行为虽然恶劣，但是他父母没教他，他也是可怜的人，他生为炎黄子孙，有五千年璀璨的文化，他却没有机会学习，才落得愚痴、落得败德。以祖宗的心来看这个孩子，那他是最可怜的孩子，我们不应该指责、不应该跟他对立。所以「无有语者，殊无怪也」，他的家庭、他成长过程当中，学校，在他人生一、二十年的岁月，没有人教他做人。所以一来看他的过去，我们会怜悯；再来看他的未来，更会怜悯。因为他这一生一定不会幸福，因为他这一生可能会造作罪业，最后万劫不复。所以从他的过去看，值得宽恕怜悯；从他的未来看，也需要宽恕怜悯。人能够这样去体会，没有任何人可以让他生气了，因为恶人都是可怜的人。先恕，「可怜的人」，他的悲心起来了，好好的、有耐心的引导他、教导他。

　　而这个「教」当中，有身教，如尧帝带头做；有言教，循循善诱；包含整个团体、整个国家的风气，这是一种境教。所以今天我们自己要弘道，你自己小区的人没有公德心，没有礼貌，这个你都不能怪他。「后教」，谁教？自己教。自己的身教带头。你一宽恕，你就不会批评他们、看他们不欢喜。你自己带头，然后内心还相信「人之初，性本善」，只要我们做得好，正己就可以化人。慢慢慢慢，有礼貌、关心小区的风气就会带起来，我们自己也在落实「先恕而后教」。

　　当领导者要「先恕而后教」，当父母者也是。孩子出问题，你要包容他，你不能嫌弃他。而且孩子是枝叶花果，我们父母是根，他枝叶花果有问题，离不开根的问题。他该教育、他该陪伴的时候，我们忽略了，怎么可以指责孩子呢？宽恕，然后由自己改起，所以「教儿教女先教自己」。

　　包含当老师的，当看到不好教的孩子，我们要了解到，他的家庭没教好他，媒体没教好他，整个社会风气没教好他，那天地人三才堕落成这样，可怜！应该帮助才对。这么一转念，不管你是为人君、为人师、为人父母，都会有源源不绝的动力，都会很有使命感。

　　我们接着看两百四十四句：

　　【子张问仁于孔子。孔子曰。能行五者于天下。为仁矣。请问之。曰。恭宽信敏惠。恭则不侮。宽则得众。信则人任焉。敏则有功。惠则足以使人。】

　　子张向孔子问为仁之道，怎么实践仁爱的大道。孔子回答道：能落实五种品德于天下，便算是仁。接着请问是哪五种品德？夫子讲到，『恭宽信敏惠』。

　　「仁爱」表现在对他人，想到自己就想到别人。而我们了解到，你要去爱护别人得要有缘分，就是他信任你，他肯接受你的帮助，你才能协助得了他。但现在的人要信任人都不容易，好像都感觉人跟人都是有目的的，不相信他人会真正无私的来为他着想。不知道大家有没有遇过，你去用心的帮助对方，对方还怀疑你，「你是不是有什么居心？」我想假如我们遇到这样情况，内心一定还是会不好受。那转一个角度，一个人在面对别人的热心帮助，他都怀疑，其实这个人是最苦的，他完全活在怀疑当中，不可能有内心的安宁跟快乐。

　　所以当他人怀疑我们，我们不要难过，反而要更有一种悲悯，让世间这怀疑的风气能够化解掉。人家愈怀疑我们，我们愈有动力、愈挫愈勇，一定要证实人是可以去无私奉献的。

　　而要让人信任，首先自己要作出让人家值得信任的风范出来。我们看「恭宽信敏惠」。『恭则不侮』，对人恭敬，不会遭受侮辱。对人恭敬，人家对我们产生尊重、产生信任。我们今天假如不庄重、不恭敬他人，不可能得到别人的认同，就更谈不上你要去利益他们。所以假如我们真有心要去帮助别人，要建立起这个信任，自己的一言一行、一举一动，要符合礼节，要恭敬待人，这个信任就能慢慢建立起来。假如我们的行为随便、轻慢，哪怕你确实有本事可以利益到他，这个信任关系不可能稳固。所以我们看到一个领导者，像国君他们出现在公共场合，一定是都要非常有威仪，有他的礼节在。

　　所以在这个时代我们看到这些句子，就可以了解到要爱护别人、帮助别人，首先还得从自己的修养当中下手。孔子有一次问三个学生，子路、子贡、颜回，问到什么是智者？什么是仁者？子路的回答是，仁者使人爱己，智者使人知己；子贡讲到，仁者爱人，智者知人；颜回说的是，仁者自爱，智者自知。这个「自爱」就是首先要提升自己的德行，不能放纵自己的习气；自爱的人才能去爱人，颜回这个回答是从根本回答的。而夫子在教导颜回如何实践仁爱，也是教导他「克己复礼为仁」。「克己」也就是从自己的格物功夫下手，从习气去改掉，自爱了，进而就能够去爱人。

　　所以我们今天弘扬文化，假如不能恭敬他人，那不要说能帮得到人，不让人家丧失信心就不错了，就更不可能利益到人。

　　再来，我们的行持里面没有「宽」，没有待人宽厚，就得不到大众的认同，就更不可能带领人民，或着带领团队去走向幸福。因为不认同了，我们就不可能得到他们的信任，所以必须「宽」，待人宽厚。

　　而每一句要做到，确实都要下很大的工夫，你要「恭宽信敏惠」。「恭」，我们一言一行、一举一动，都要观照自己的心跟恭敬相不相应。像《论语》里讲，「出门如见大宾，使民如承大祭」，出门面对每个人，就像见到国家的贵宾一样庄重、尊重，然后使用人民的力量，都不可以轻慢，都要像办国家的祭典一样庄重。这个「宽」，时时有一个宽厚的心，假如我们常常生气、常常不能容，这就不是宽了。要做到每一句，都得从很多生活细节当中去要求自己、去提醒自己。包含我们之前跟大家谈到「厚道」，在态度上，时时要能够为人着想、设身处地。

　　比方明朝的杨诚斋先生，他的夫人七十多岁了，冬天一大早起来，煮热粥给下人吃，孩子都不忍心她这么大年纪这么辛苦。她就说到，「大冷天劳动，假如肚子里面没有点热气是很伤身的，让他们喝了热粥再劳动。」这个就是设身处地。每个人都是父母的孩子，我们希望我们的孩子被他人怎么样的对待呢？人同此心，体会到他们父母、家人的心情，当然也要好好的照顾他。包含她生了四个儿子、三个女儿，都是自己哺乳的。她说到，「我的孩子让人家哺乳，不就抢了别人孩子的母乳了吗？」这都是时时设身处地。

　　包含《了凡四训》里面，杨荣的祖父跟曾祖父，在面对洪水泛滥，他们没有捞任何的财物，都赶紧救人，或者把去世的人捞起来。因为知道即将溺毙人的痛苦，以至于去世的人，假如他的亲人不能找到他的身体，那会抱憾终身。能体会到这一些，就拼了命的在救人、在捞起去世人的尸首。

　　包含这个「厚道」，还落实在我们的言语上，「不彰人短」，去批评别人的短处，就损了自己的厚道，也损了自己的福报。所以我们成长过程当中，长辈都有说，「要积口德、积口德」，就是在言语当中不要刻薄，不要彰人之短，让人家在人群当中没有办法立足，这样都不好。

　　而且这个「厚道」还表现在送礼上。像我们中国，其它国家来进贡，我们回的礼一定超过他们的礼。不占人家便宜，也是厚道；不让人家难堪，也是厚道。像了凡先生的姑父沈心松先生，他的仆人跟他去参加酒宴，结果仆人喝得太多，喝醉了，还是他把仆人带回来，而且还要划船。他这个员外亲自把仆人给带回来，让他们的太太把他们赶紧扶回去休息。结果隔天沈先生睡到特别晚，他的夫人就来叫他说：「你一辈子从来没有睡这么晚，今天是怎么搞的？」他跟夫人讲，「昨天下人喝醉酒，他们一定很不好意思，当然也可能喝醉酒了，可能睡晚一点。他们昨天这样，他们清醒了已经觉得很难过，假如我起得太早，他们又看到我，更难堪。所以我是想躺在床上，等他们都去干活了，我再起来，他们就不会太不好意思了。」您看，这么细节的地方都希望人家不要太难堪，不要让人家有压力，这都是在处事当中，都能够宽厚，替人想，「宽则得众」。

　　有一个故事讲到，魏国有一个疑案，这个案子一半的大臣觉得要判罪，一半的大臣赞成不判罪。就在大家意见不统一的情况下，魏国的国君就说了，「陶朱公他富可敌国，他应该是非常有智慧的人，我们来请问请问他吧。」陶朱公接受了君王的邀请，他讲话应对进退也都很有分寸。君王、大臣问他话，他也是很谦退，也是战战兢兢来应对。他一开头就说，「我是一个粗鄙无知的人，对于判案也不是很懂。虽然如此，刚好我家有两个白玉。」您看用譬喻的方法，不然讲一堆道理，那这些大臣感觉好像你懂得比他多。用这个譬喻也很善巧，他又是做生意的。他说，「我家有两个白玉，一个值千金，一个值五百金。但是它们的光泽、颜色，还有它们的直径、大小都一样，可是却一个值千金，一个值五百金。」魏王他们就问了，为什么？「因为你从侧面去看它，它们的厚度不一样，这个千金的比五百金的厚一倍，所以它值千金。」

　　讲了这两个白玉之后，接着就讲到了，假如有疑难的地方、怀疑的地方，能够释放这个人，你奖赏的时候有点犹豫，到底奖还是不奖？有这个情况，你还是慷慨一点，都给予。这么做，魏国人会非常欢喜，你不会冤枉了无罪的人，你也很慷慨、不吝啬，当然你国人都会高兴。这个就是凡事都是以宽为标准，宽厚为准。

　　接着又譬喻，这段譬喻也很精彩。墙壁太薄了，这房子可能就要翻了；丝织品太薄了，可能它就容易破损；器具磨薄了，可能就容易毁坏；酒太薄了，就容易发酸。所以「薄」在这么多物品当中就显得不能持久。一个人刻薄，他的事业不可能长久。就像《朱子治家格言》讲，「刻薄成家，理无久享」，反而宽厚处事才能得以长久。这个故事也彰显出「宽则得众」。

　　『信则人任焉』，我们坚守诚信，就能得到别人的信任，人民愈信任我们，就能团结在一起，为整个国家谋福利，所以「信」也是实行仁道的重要基础。

　　我们要去利益人，有好的存心，还要有好的办事能力，所以『敏则有功』，做事勤勉、敏捷，就能获得成功。

　　而这个「敏」，他做事敏捷，包含他的判断力也很好，所谓「审时度势」，这个都是「敏」。你局势判断错了，可能再怎么努力也成就不了事情。包含「度德量力，审势择人」，这个都是「敏」。你能敏锐看到自己有几两重，你会量力而为，才能把事做好，你打肿脸充胖子就添乱了，「度德量力」。「审势」，审查形势。

　　再来，敏锐在哪？用人、择人，用对人，「人存政举」，「为政在人」，才能把事情做成。

　　而这个「敏」也可以代表他能乘胜追击，他能顺势而为，他能理解到无形的人心，他能凝聚士气，一鼓作气，这个都是「敏则有功」。

　　包含我们现在整个传统文化的弘扬，最重要的关键在树立榜样，真正自己的家、自己的团体是落实的榜样，这个对传统文化的弘扬是最大的贡献。因为这个榜样树起来了，人们不怀疑。所以像苏州固锝集团，在吴念博董事长带领之下，他们是「幸福企业」。连马达加斯加的大使、马其顿大使，这些联合国的大使，看了他做的，都对我们中国产生信心，所以这个「信」很重要。他们都说到，以前还有个印象，觉得中国的企业好像对员工都不是很照顾，那就对中华文化没有信心了。所以真正做到了，确实是有功于文化的复兴。

　　包含海南省监狱系统的成就，带动的是全中国，把伦理道德因果教育，引进了全中国的监狱系统。所以这些成就因缘的领导者，都是非常敏捷、有智慧的人。像海南省监狱系统成败关键，张发先生的成就。首先他很敏捷，要从自己做起、从警官做起，而不是先教服刑人员；包含从点到线、到面，他的思维非常有智慧、非常清晰。所以「敏则有功」，利益了多少服刑人员的人生，还有他的家庭，还有整个社会的安定。

　　『惠则足以使人』，给人恩惠，人必感恩图报，那就能够运用人民的力量来建设整个国家、社会。所以这个「惠则足以使人」，也是我们要时时能够看到人民的需要，去协助、去关心、去帮助、去布施，就能上下一心，然后共建国家的幸福安定。

　　接着我们看两百四十五句，我们念一下经文：

　　【丘也闻有国有家者。不患寡。而患不均。不患贫。而患不安。盖均无贫。和无寡。安无倾。夫如是。故远人不服。则修文德以来之。既来之。则安之。】

　　夫子讲到，他曾听说，有国的诸侯，有家的大夫，不忧患土地、人民之寡少，而忧患财富之不平均；不忧患贫穷，而忧患上下不能安定、和睦。有国有家的人，首先他是有一份责任，把人民照顾好，而不应该是担心土地、人民太少，这个心是虚荣心，与他为人君应尽的本分不相应。应该是照顾好百姓，那他的生活你要保障，所以要「患不均」，要让人民生活安定，没有贫穷、挨饿的担忧。

　　假如这个财富很不平均的话，那造成人心的动荡，像现在有一些地区，贫富不均太严重，穷人对富人会仇视，富人对穷人轻贱。像我们看到很有钱的人，开车撞死人都不当回事，这样的贫富不均，延伸开来就变人心的不平，这对社会的安定是不理想的一些发展，所以还是不能让贫富失衡。

　　像稻盛和夫先生，他们的企业很成功，他们公司营运好，第一个要照顾、关心的就是自己的员工，再来是客户，最后才是股东。这些都符合传统文化的精神。因为传统文化都强调感恩，一个人事业发展，那是所有同仁的努力，所以要感恩、要照顾好他们，怎么可以让他们挨饿、受冻呢？企业领导人如是，国家领导人亦如是。

　　所以我们看为什么会有一些理论、有一些情况，是觉得资本家做大以后，都压榨底下的人？根本上是有财富的人愈来愈贪婪、愈来愈觉得都是自己的本事，其实不知道是整个国家给予的机会，整个天地资源给予他的，整个他底下的人共同努力，他没有这样的思考。所以还是教育的问题。古代「富而好礼，贫而乐」，那都是因为他受了教育。他自己的财富比较不多，财富是修来的，他不怨人，他自己好好再努力；他富贵了，他感谢祖先的庇荫，感谢国家的安定，感谢底下人的努力。他有这样的心境，他怎么可能会去轻慢、欺负人呢？甚至于他还懂得取之社会，用之社会，他懂得回报，这也是好仁、好礼。

　　我们看到，问题都要从人心下手，而人心都要透过教育。所以领导者受过好的教育，不忧患人民寡少，要从长计议的是不能财富不平均；不忧患贫穷，忧患上下不能安定、和睦。其实只要人知足常乐，家庭、社会都很安定。现在人不知足，都要争、都要贪，那变成家庭里面没有安全感了，然后团体大家都要谋权、谋利，也没有安全感，「上下交征利」，国跟家都不得安。人要过上好的日子，最主要还是要安定、和睦，所以『患不安』。

　　『盖均无贫』，因此，整个国家政策往平均财富的目标努力，则没有贫穷，「均无贫」。『和无寡』，上下和睦同心，这样的国家气象，必然会感召远方的人来归附，他的人口也不会少。就像现在假如有一个团体，真正做到亲如一家，几十个人、几百个人亲如一家，谁不愿意到这样的单位来服务呢？就像吴念博董事长，他的企业里面有一个员工，推荐了他同乡的亲戚朋友一百多个人到公司去服务，那他的人群会壮大、事业会壮大。他这个「和」，他这个亲如一家就有吸引力了，人们在这里工作他有安全感，他觉得很有保障。所以「有德此有人」，有德行了，团体和睦了，自然会吸引他人来共襄盛举。

　　『和无寡，安无倾』，整个人民安定团结，外患也不敢侵略，所以国家不会有倾覆的危险。『夫如是』，诚能如此，能够「均无贫，和无寡，安无倾」，诚能如此，『故远人不服，则修文德以来之；既来之，则安之』。远方的人如果不能够归附，我们则修养文化、道德来感召；而且既然他们来到我们的国度归附了，则要让他们「安之」，就是让他们的生活都能够安定下来，不只物质生活要安定，精神生活也要能安定下来。

　　从这句我们可以了解到，我们中华民族是和平的民族，是强调德化的修养，决定不是用武力，不是用威势去压迫别人。所以西方现在是担心中国强大，这是不必要的担忧，这也是他们对于我们中国人、中华文化不够了解。

　　这一段我们看唐朝，整个文化非常兴盛，许多国家自然都来亲近、来效法学习。所以远人有不服，「修文德」，自然而然能够感召。像舜王，当时候也有少数民族不服，臣子建议出兵去讨伐，他反而是加强了自己国家的道德文化建设，不到一年，那个国家自己就归附了。这些圣王确实都做到了。「既来之」，既然来到我们的国家，都有一份情义、道义，好好的把他们照顾好。而且「既来之」，他们都是离乡背井，应该更体恤他们的心情，去关怀照料他们。

　　这一点在宋朝记载，范公对于归附的敌军都视同国人、家人一样爱护，所以当范公去世，连归附的这些西夏兵、西夏人都痛哭流涕，真的能够化敌为友，都是靠文德、靠自己的修养来化。而我们有这样的胸怀，面对自己团体里离乡背井的同仁，包含新进的同仁，「既来之，则安之」，我们要有一个长者风范，要有一个「老人」的风范，把这种人伦的关怀，落实在我们自身、我们的团体上。

　　我们看两百四十六句，经句说到:

　　【今之所谓良吏者。文察则以祸其民。强力则以厉其下。不本法之所由生。而专己之残心。】

　　现今所谓好的官员、好的官吏，『文察』，这个「察」是苛察，动用严法，苛刻的对待人民，动用严法祸害到百姓了。『强力』是使用暴力强权，『厉其下』是残害下属。看起来是在用法律，『不本法之所由生』，不根据法律的本意。制定这个法律的用意，应该是要让社会公平，应该是要让社会安定，但是我们反而变成利用法律，来放纵自己严重的这些习气。『专己之残心』，专凭自己残忍的心在做事情。可见，当一个官吏非常残酷，伤害人民，就可以了解当官、当领导要先受教育，他才有可能明理，然后生起一种使命感，来扮演好他的角色。

　　人不学，不知道、不知义。扮演好每一个人生的角色、身分，都要学习尽道，怎么来尽到他的道义。所以今天假如官员，或者是主管做不好，国家跟团体首先要思考，有没有做好他们的教育工作？这是第一个重点。因为他们假如明白，他们是代表国家、代表团体来爱护底下的人，他苛察了、暴虐了，底下人不就不相信国家了吗？不就对自己的团体失去信心吗？那这个不只没有尽忠，这造的罪业就很大了。所以，他能理解到这一点，就能了解到他的重要性，官员是人民跟整个国家的桥梁，你要把这个桥梁搭好，你爱护、服务好人民，这整个国家非常团结；官吏都虐民了，人民不相信政府，国家可能很脆弱，很可能一夕之间都会动荡。国家如是，团体亦如是。所以官员、干部，得到国家、团体的信任，不能辜负了这个信任，不能辜负了国家、团体的栽培，我们都有这种存心跟使命感，决定不会干出这样的事来。

　　再来，除了官员的培养、教育，另外一个重点，是整个风气的问题。假如上面要的是表面的成绩，好像交了很多税上来了，就觉得他是好官，那「上有好者，下必甚焉」，好这个利、好这个虚荣，那底下的他当然效法，很可能就是增加赋税，然后强迫老百姓，才达到他所谓的业绩很好。上要虚荣，他也要虚荣，他哪管老百姓的死活呢？那不就「专己之残心」，就放纵自己残忍的心去做事情。

　　所以只要是真的了解到自己，是要为人民谋福祉的，他会去深刻了解每个法律背后的意义、目的、价值在哪，他不急着要求老百姓，反而是把这些宪法、法律，它的精神很好的去引导、去让人民了解，老百姓就不会误会这些政策、法令，进而心悦诚服来配合去做。因为假如一个团体，这些规定的规矩、制度，没有能够很好的把它的本意引导，让底下的人了解，可能会造成一些误会，明明这个规定是要让团体好、让他好，他反而觉得这是严苛了，这是在虐待他们了。了解错了，上下就不能信任，久而久之上下离心，就不可能团结发展。所以做领导的人、上位的人，对于整个干部的态度，干部的实际为官、为领导的情况要了解，包含民心的状态，也都要能够体恤得到，才能适时的做好调整工作，不能让这样的情况继续恶化下去。

　　接着我们看两百四十七句：

　　【凡民有七亡。阴阳不和。水旱为灾。一亡也。县官重责。更赋租税。二亡也。贪吏并公。受取不已。三亡也。豪强大姓。蚕食无厌。四亡也。苛吏繇役。失农桑时。五亡也。部落鼓鸣。男女遮列。六亡也。盗贼劫略。取民财物。七亡也。七亡尚可。又有七死。酷吏驱杀。一死也。治狱深刻。二死也。冤陷无辜。三死也。盗贼横发。四死也。怨雠相残。五死也。岁恶饥饿。六死也。时气疾疫。七死也。民有七亡。而无一得。欲望国安诚难。民有七死。而无一生。欲望刑措诚难。】

　　经文讲到，凡造成老百姓『亡』，流离失所的原因，有七个：第一个，阴阳失调，旱灾水灾严重，这是一个原因；第二，『县官重责』，官府加重所取，搜刮民财，增加赋税，这是第二个原因；再来，贪官污吏，『并公』是假公济私，接受别人的财物，贪婪无度，这是第三个百姓流离的原因；接着，豪强富家欺负小老百姓，蚕食小老百姓的钱财，『无厌』就是永无止境，这是第四个原因；『苛吏繇役』，苛暴的官吏征发徭役，就是派很多劳役给人民，却没有能够顾及到他们正在农耕，结果一调去，他没有生产，可能就没饭吃了，当然要流离失所了。贻误了耕农的时节，这是第五个原因；再来，乡间村落时时响起警戒盗贼的鼓声，然后百姓不分男女，『遮列』就是排列一起出动，围击追捕这个盗贼。但是这样的日子，整个人心都不安定了，都是恐惧，这个是流离失所的第六个原因；再来，盗贼抢夺百姓，夺取钱粮器物，这是第七个原因。

　　这七个让百姓流离失所的情况，还不算最厉害的，还有七种逼迫百姓走向死亡的情况。第一，残酷的官吏殴打、残杀百姓；第二种情况，审查案件苛刻，很多人冤死；再来，『冤陷无辜』，冤枉陷害无辜的人民，这是第三个原因。刚刚那个审查太苛刻，轻罪都给他判得很重，人民的痛苦、压力就非常大，甚至于没罪都可以变成有罪了。『盗贼横发』，盗贼遍地都是，那随时都有生命的危险，这是「四死也」；『怨雠相残』怨家、仇人互相残杀，「五死也」；『岁恶饥饿』，年景不好、收成很差，百姓忍饥挨饿，很可能都变成死在路旁的饿殍，到时候会尸横遍野都有可能，这是六死也；『时气疾疫』，瘟疫、疾病到处泛滥，此其七也。

　　百姓假如有这七种造成流离失所的原因，『而无一得』，却无一利可得，都得不到人生的福利、人生的希望。『欲望国安诚难』，想要使国家安定，那太难，这个情况都跟国家安定是背道而驰的。『民有七死』，使百姓七种丧失生命的情况都存在。『而无一生』，却无一线生路。『欲望刑措诚难』，欲让他们能够安稳生活，这些刑罚也可以废弃不用，这实在是不可能的，太难了。

　　我们读到这段就能体会到，老百姓假如活在有这些情况的社会里面，根本就不可能有安定的日子。再想想我们现在，也该惜福了，也该不要常常抱怨，应该感恩国家、政府，进而从自己做好本分，给社会团体带好的头、好的风气，因为和谐社会，还是要从我心做起。

　　而看到这段，也想起孔子那个时代的一个故事。有一个妇人哭得很伤心，夫子看到了就说，你这个伤心应该不单是一、两件事。妇人就说，「我的公公被老虎吃了，先生又被老虎吃了，儿子也被老虎吃了。」他说，「那妳怎么不离开这个地方呢？」她说，「我们本来住的地方法律太严苛，官员太苛刻了，比虎还厉害，我不想回去。」「苛政猛于虎」，这个典故。所以我们的国家不能猛于虎，我们自己团体的风气也不能猛于虎。应该是让人民、让团体的人在我们这个团体，都能安定的生活、安定的成长，能真正过上幸福有意义的人生。

　　好，这节课跟大家分享到这里。谢谢大家。