尊敬的诸位长辈、诸位学长，大家下午好。

　　我们《群书３６０》课程进行到「为政」第七个纲领「爱民」。我们看到「爱民」，应该是所有的国家人民，都希求他们的领导者能够做到爱民如子。而现在很多的国家都是民主政治，所以很多国家领导者，甚至地方官都是人民选出来的。那变成人民要有慧眼，能够看出来这个领导者、这个候选人有没有仁慈博爱的胸怀。这个仁慈博爱也不是嘴上讲我们就相信他，必须要真的能观察得到。

　　所以古代选官员，这些官员以后在各地当父母官照顾子民，他们选的标准就很清楚：爱的原点在孝道。这个取官员的标准是真正有智慧，所以几千年来选择官员，有一个标准叫「举孝廉」。孝顺，他就有德行的根本，「孝悌也者，其为仁之本与」，仁爱的根本是孝悌。他连父母兄弟都不爱，他怎么可能去爱别人？廉洁，他就有做事的根本，他不会以私废公，他会廉洁有守。所以「举孝廉」是发掘政治人才很重要的一个标准。所以假如政党要推出真正有爱心的候选人、有爱心的干部，那应该他们入党的标准要有「孝廉」两个字，这样才能真正聚集有爱心的人。

　　而我们上一次谈到两百四十一句：

　　【故善为国者。】

　　善于治理国家的君王。

　　【御民如父母之爱子。如兄之慈弟也。】

　　他们管理老百姓，就如同父母爱护自己的孩子、兄长爱护弟弟，那等于是他们具足孝悌的德行，孝是爱的原点。再从这个孝悌之德推演开来，来爱邻里乡党，来爱自己国家的人民。所以这里强调的，事实上也是孝悌是仁爱之本。而父母爱孩子，那真的是牺牲生命都在所不辞。父母体恤自己的孩子，是无微不至的关怀，都是心连心，甚至于有时候不用言语，都能体恤到孩子的需要。而这个能力是每个人本有的天性。所以古人确确实实通达人性。

　　要观察这个天性，在孩子几个月大的时候，我们看，孩子看他的母亲那种孺慕之情，母亲看着孩子那种慈爱、慈悲，都很容易感受得到，而并没有人教这个母亲、教这个孩子。在孩子小的时候，我们可以去观察得到，比方孩子哭了，可能全家人都还没有发现，这个母亲一定是最快时间感觉到的，这心连心啊。包含孩子在学讲话，咬字不清，其它家人都听不懂，结果母亲每句话都听懂了，还可以做翻译。所以父母之爱子，确确实实是爱子超过了自己。而我们做领导、当官的人看到这一句，要反思我们自己对待下属、人民，有没有像父母、兄长一样的存心。

　　【见之饥寒。则为之哀。】

　　看到他们饥饿、寒冷，为之哀痛；看到他们非常的劳苦，为之伤感，这确实是「人饥己饥，人溺己溺」。我们现在社会物质生活比较充裕，比较少有饿死的、有冻死的。慈善团体的力量也不小，有真的没饭吃的、没衣穿的，慈善团体的力量都会发动，所以现在饥寒这些情况比较少。当然，假如我们是「以天地之心为心」，那天底下「无不爱之民物」的话，那非洲每天饿死的人相当多，我们有这个胸怀，那还是要怜悯这些在饥饿边缘的人。我们能省下一块钱，很可能他们一天就有饭吃了，所以感同身受，就能生出爱心。

　　纵使这个社会经济比较繁荣、物质比较充裕，难道人民就没有令人哀痛的事情吗？我们看一些数据，比方离婚率很高。我们可以推演一下，离婚率愈高，没有完整家庭的孩子就愈多，他的成长过程没有很好的陪伴，他人格就受影响。第一个，他的人生不会幸福；第二，他不懂得如何跟人相处，如何去爱人，他一生又会伤害多少人？所以他自己可怜，甚至他伤害的人也可怜。随着离婚率，接着就是犯罪率。犯罪率高，第一个，犯罪的人全家愁苦，而且可能一关五年、十年，甚至更久的，那他这个家庭什么时候才见到天日呢？而被伤害的人可能有终身残废，或者被杀害了，那他的家人一生都是非常的遗憾、痛苦，可能想到自己的亲人都在流眼泪。

　　所以看到现在社会的种种数字，都可以去体恤得到，其实虽然物质比较充裕，但是人的精神生活应该是愈来愈下降了，人们内心的痛苦是有增无减。所以，假如能深刻去体会人民大众现在在每一个年龄层，他内心的苦痛在哪里，才能够予以改善。

　　我曾经了解到一个六岁的孩子，他第一次读《弟子规》就痛哭流涕。我们也不清楚他的情况，进一步跟他的外婆做了解。这个孩子才六岁，他母亲怀孕的时候是未婚，他的父亲根本就不负责任，就走了。外婆怕女儿以后嫁不出去，根本对外就没有承认有这个孩子。结果孩子生下来了，送给自己的外甥，可是这个孩子没多久就被送回来了，因为他外甥离婚了。后来又找到附近的一对邻居夫妇，又把孩子送过去，结果没多久，这一对夫妻也离婚了，又把孩子送回来。我们听到这就感觉到，一个年幼的生命就这样被推来推去，没有受到尊重，没有受到爱，那每一段过程想必对他的心理都是很大的创伤。孩子天真，真正去爱敬他的养父母，但是养父母失和，甚至于那些冲突对他的人格都是一种撞击。六岁的孩子他没有办法去理解「父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒」，这个父母的爱，他感觉不到了，那他以后的人生怎么去爱人呢？

　　这是离婚率高之后，孩子成长都有很多的苦痛。包含现在整个传播媒体诱惑非常多，人的欲望不断的加剧，就控制不了自己的行为。所以现在非常多年幼的孩子、青少年都被摧残，尤其在农村这种现象非常多。假如我们是一个官员，我们想一想，假如是我们的孩子被摧残，我们有多痛苦。而现在这样的情况不是一个、不是两个，各地的父母官都应该「如父母爱子，兄之慈弟」来改善这些问题。这些都是家庭的机制不健全，父母都到大都市去打工，孩子根本没有人照顾。乡村里面、农村里面，假如没有大力弘扬伦理道德，现在电视所到之处，都有严重的杀盗淫妄的诱惑，这些乱伦，这些失常的现象，那也不是奇怪的事情了。所以父母官应该建设好这个地方，让这个地方有发展，让农村的家庭能够比较健全，让农村这些壮年人最好能够回到自己的家乡来发展。

　　人不明理他心不安，他怕没有钱。事实上，努力赚钱是缘，因是自己的福报，人有福报，他在哪里奋斗都能赚到钱。因是他的福，因是他要懂得去修福，财布施得财富。就像范蠡，三聚财三散财，他是中国的财神。从他身上我们就知道要种福，福田要靠心耕。决定不是说，努力去赚，两个人赚，他就一定赚得多。所以这些理没有想通，人都是活在不安当中，对未来没安全感；都是活在攀比当中，最后迷失在名利的追逐，那家庭也不完善了。事实上只要下一代没有教好，上一代人中晚年以后，人生都是悲哀的。所以父母官这些都看得很远，因为我们在带领国家、社会的未来。

　　在湖南株洲市有一对夫妻，他们的学历都很高，收入还可以，但是希望赚更多钱，就辞掉工作办厂，结果确实赚了不少钱。实在讲，赚那么多钱一天能花多少？家财万贯一天不就吃三餐吗？广厦千间，你有很多房子，一天不就睡一张床吗？为什么要赚这么多钱，而忽略了更重要的孩子教育、更重要的孝养父母、更重要的身体健康、更重要的家庭和乐、更重要的智慧灵性的提升？因为钱乃身外之物，是带不走的东西。应该努力的是留留得下来的阴德，还有自己德行的风范造福后世。所以这些都是人生重要的取舍，取舍不当，人生铁定要出现失衡、出现严重的遗憾。

　　他们虽然赚到钱了，但是忽略了自己孩子的教育，结果儿子因为都没有父母陪伴，父母有钱，他要什么给他什么，养成他非常放纵欲望的习惯。而且因为内心空虚，所以后来就迷上了赌马、赌球，还把家里的地契，还有工厂这些房契、地契都拿去抵押了。因为输了太多钱了，所以后来父母接到通知，他们家的房子、这些财产统统要还债。夫妻一辈子的努力一夕之间化为乌有，这样的打击太大了，夫妻受不了，就在二０一二年除夕前夕（春节的前夕），夫妻两个在祖坟前喝农药自杀了。儿子为了逃债跑到广州，没多久也死了。

　　这个故事我们想一想，「至要莫若教子」，你钱赚得再多，受不了败家子的摧残。这个故事也让我们省思到，人生的规画，不能把大部分的追求都摆在金钱上，而且「命里有时终须有」，不是说拼命赚到家都不顾了，「命里无时莫强求」。

　　其实我们可以冷静观察，我们身边很多人，他也不是最努力的，可是他积累的财富最多，那个都是修来的。人懂了就知道从根本，乐善好施来积自己的福。而不会随着社会的整个风气，大家拼命追名逐利，机会来了，都很怕自己丧失了这么好赚大钱的机会，利欲在面前，其它的就不考虑了。所以我们冷静看看，这个「利欲」确实会「熏心」。为了利欲，忘了下一代的教育；为了利欲，能把国家的钱没有节制的花，把债留给下一代，利欲真的能够让人都不想未来，真的都是短视近利。利欲，短短的几十年，就让我们这个地球母亲破坏到很可能都不能住人，很多地方现在已经没办法住人了，都是得癌症的高危险地区，因为污染太严重了。

　　所以，了解财富的真因是积福、是布施，人就不会心不安。了解教育孩子是最重要的，他的取舍就不会失当。不然你就父亲出去赚，母亲在家照顾孩子，何必一定要赚那么多钱，反倒孩子没教好呢？

　　再来，爱的一个重点，是真正面对人生悲剧的时候，你应该用理智面对，你应该能够百折不挠，能够自立自强，怎么可以以死来结束自己的生命呢？「身体发肤，受之父母」，以自杀来结束生命，这不知道要让多少亲人、朋友伤心痛苦。

　　我们曾经了解到有一个企业家，他因为当时候的社会风气都在追逐股市，他本来是做茶叶的，最后也开了一个证券公司。那等于是跨行，他对那个行业并不是很有把握，结果一跨行就失败了，亏了三十亿台币。这是一、二十年前的事情，三十亿台币那不是小数目。所以也提醒我们隔行如隔山，不可因为要多赚钱，都没有办法冷静、理性的评估事情了。而这个企业家，很多人劝他跑到国外去，等于是不还钱了。但是欠债还钱是天经地义，不还钱就有悖做人的道理，结果他很坚持要做个最贫穷的商人，也不愿意跑到国外去。他后来又有机缘到大陆发展，因为他信守承诺，他重信义，所以亲戚朋友还是愿意支持他，最后他在大陆的发展非常好，现在的事业超过在台湾很多很多。这是有学传统文化的一个企业家，他到大陆教导他的员工《弟子规》、《三字经》，一、二十年前就在做了。

　　而湖南这对夫妻，他们假如有传统文化这些教诲，他们的人生就不会是这样去结束了。我们真的「以祖宗之心为心，天下无不和之族人」。整个我们中华民族的同胞们，现在都因为没有伦理道德因果教育，人生都过得很苦。假如这对夫妻，他们的人生很早就遇到传统文化，就不会走到这样的悲剧了。

　　我们曾经还遇过，有朋友主动的要传统文化的光盘，当事人那几天比较忙，就没有拿去，结果这个朋友后来自杀了。当事人非常非常遗憾，因为朋友已经跟他要了，但是他因忙忽略掉了。而事实上，人只要正念能提起来，他就不可能去自杀。他能看书、能打开光盘，可能这个念头一转，他这个厄难就跨过去了。所以人生遇到的缘非常非常重要。从这个当事人的经历也给我们启示：我们身边可能很多人非常非常需要传统文化，可能一天都等不了，我们一有机缘，赶紧把这些好的教诲、好的资料送给他们。尤其现在这个社会自杀率非常高，一念想不开可能都会出事。

　　所以正确的思想观念，对于现在这个时代的人，不管哪个年龄层，都是最需要、最紧迫的。每年到六、七月份都是我们非常忧心的时刻，因为在这个时间，大学生、研究生、硕士生自杀的比率最高，他们承受不了压力，寻短。可是假如有学孝道、学传统文化就不可能这样做。在大陆一家只有一个孩子，一个孩子、一个大学生跳下来死了，我们都不知道他的父母、他的爷爷奶奶、外公外婆，他的爱他的人，往后的日子怎么过？有时候我们设身处地想，真的情何以堪！

　　假如父母官能这样去体恤，那他一定会找很多好的方法来改善。现在很多地区的父母官，非常重视传统文化。尤其像云南省委省政府，连续办了好几年的传统文化讲座，还把录下来的光盘让四千多万的老百姓都学，这真正是爱民如子！思想观念正确了，他在哪一个年龄层的危难就可以化解掉。那包含假如没有孝道，人的晚年是很凄凉的，这些都是人民的悲苦。在古代都重视孝道，重视敬老爱老，老人是享福，享天伦之乐。

　　而整个世界，所面临到的问题差不了多少，所以现在这个时代，整个天下人，其实精神生活都很苦。一九七０年代汤恩比教授讲到，解决二十一世纪的社会问题要靠孔孟学说跟大乘佛法，最核心的要靠孝悌的弘扬、仁爱的弘扬。所以身为中华儿女，也要能体恤世界人的悲苦，我们好好把家庭、把我们的国家建设好，让全世界对中华文化有信心，让中华文化也能够照亮他们的人生大道。

　　接着我们看两百四十二句，我们把经句念一下：

　　【臣闻国之兴也。视民如伤。是其福也。其亡也。以民为土芥。是其祸也。】

　　臣子说到，我听说国家的兴盛，是因为看待人民如受伤的人一样，倍加体恤，『视民如伤』。这句话是从《孟子》当中来的，《孟子》它的原文是在叙述周公效法了三代圣人的德行，进而造福人民的一段经文。这段经文非常精辟，我们一起来学习一下。

　　「禹恶旨酒而好善言。汤执中，立贤无方。文王视民如伤，望道而未之见。武王不泄迩，不忘远。周公思兼三王，以施四事；其有不合者，仰而思之，夜以继日；幸而得之，坐以待旦。」

　　一开始从夏朝的圣王大禹说起。大禹有一次，夷狄拿了酒给他喝，他喝了之后，他非常有高度的警觉性，就说到，以后一定会有人因为这个酒而亡国的。因为了解到这种欲望会愈来愈厉害。而且大禹马上疏远了夷狄，这个是懂得「近朱者赤，近墨者黑」。所以古人交朋友非常慎重，「君子忌苟合，择交如求师」，选择交往的朋友像选择老师一样慎重。

　　而我们也冷静观察，一个朝代的兴衰，就看君王他接近的人、他亲近的人。像「出师表」里面有一句核心的教诲谈到，「亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也」。所以接触的人、接触的环境，对人的影响太大了。

　　不只是人，一切的生命亦如此。在印度佛陀那个时代，华氏国有一只象，牠可以去杀敌人，而且犯人判死刑由牠执行，用脚直接把犯人给处死。有一天，牠居住的地方着火了，牠必须移往他处，这个大象就移到了一个佛寺的旁边。牠本来很暴力，结果每天听着暮鼓晨钟，还有读经的声音，性情愈来愈柔和了。还有一次刚好听到在诵《法句经》，《法句经》里面讲了「为善升天，为恶入渊」，就堕到深渊去了。听到这句的时候，这象好像若有所悟，定在那里。所以这个都是有灵性的生命。后来让牠去执行死刑，牠反而用舌头去舔这个犯人，用鼻子去闻这个犯人，就很友善，不杀害这个人。你看一只象亲近的地方不一样，整个性情完全改了。

　　所以禹王他对于接近的人、接近的东西，都有高度的警觉性。这个叫自爱，懂得护念好自己的清净心、德行。而且他「恶旨酒而好善言」，所以禹王是有智慧取舍的人，取应该取的、舍应该舍的东西。「好善言」，对于别人好的教诲，对他中肯的劝告，非常欢喜的接受。历史当中记载，大禹是「闻善言而拜」，人家好的教诲、好的劝告，他礼拜那个人以表示他的感谢。

　　「汤执中，立贤无方」，商汤守着中正之道，而且中正之道他时时懂得权变。所以用贤德之人，这个「方」是常，就是没有固定的方式方法，他能随时因人、因情况权变。

　　「文王视民如伤」，其实人民生活得挺安定的，可是他的内心还觉得人民好像受伤一样，其实他就是时时不敢扰民，生怕会给人民带来负担。我们中国大陆的习近平主席，您看他外出都是避免增加人民的不便。我们看很多国家领导人，不同国家的领导人出去，那车队很盛大，可能都造成严重的塞车，这些种种。所以习主席能体恤到这么细微，其实这都有我们古圣先王他们的风范所在。所以只要是领导者能遵循古圣先王的风范，铁定得到人民的爱戴。

　　「望道而未之见」，其实文王他已经是契入了这个仁爱之道，但是他却时时很谦卑，觉得自己非常的不足，其实圣贤都是这样。就像蘧伯玉二十一岁而知道二十岁之非，年年改之，到了五十岁都觉得四十九岁做得太不好。他们是精益求精，「苟日新，日日新，又日新」。

　　接着「武王不泄迩，不忘远」，不忘记远方的人，对他们还是非常的体恤，不亲昵身边的人。不亲昵身边的人，一来，自己不会放纵欲望；再来，也不会让身边的人变成狐假虎威。事实上，面对愈近的人要严格，面对远方的人要怀柔，这都是通达人性。假如对身边的人太过宽松，很可能慢慢的他们就好像肆无忌惮，就比较傲慢狂妄。那这领导者也有过失，因为他的纵容、没有能严格要求，可能就毁了这些干部。所以俗话讲，「我不杀伯仁，伯仁却因我而死」。在高位的人面对愈亲近的人，要更谨慎的护念、培养他们，不然忽略了，让他们随便了、贡高我慢了，可能就折损了团队的人才。

　　周公就想着要效法三代圣人他们的德行，还包含这三代四位圣人他们所做的事情，大禹、汤王、文王、武王的行持。其实我们看到这一句，难怪周公可以成圣贤，难怪周公可以制礼作乐，开创周朝八百多年的国祚。原因在他承传了历代圣人的风范，吸收了他们的智慧，才能有《周礼》这一部圣典的出现。

　　而他的态度是见到不合乎圣王德行的行为、事情，他就很慎重的来思考怎么改进，「仰而思之」。「夜以继日」，白天思维，到了晚上还在想。半夜「幸而得之」，想通了，想明白了，「坐以待旦」，想明白了，还是想着等天亮了，我赶紧来做、来处理，生怕耽搁了国家的事情，有损人民的福祉。所以读这一段我们也可以了解，孔子为什么这么佩服周公了，这个是「视民如伤」。所以『是其福也』，是他的福报。

　　我们提到文王除了视民如伤的德行，还有一个大家都了解的故事，就是文王「泽及枯骨」，他能施恩惠到死人的骨头。这个故事在《群书治要》的「新序治要」里面有提到，我们一起来看一下这段文。

　　「周文王作灵台及为池沼」，文王作灵台，刚好作到要挖池沼。结果「掘地得死人之骨」，从地里挖出死人的骨头了。「吏以闻于文王」，官吏把这个情况告知了文王。「文王曰：更葬之」，文王说到，赶紧把他改葬了。官吏讲了，「此无主矣」，那是没有主人的尸骨。「文王曰：有天下者、天下之主也；有一国者、一国之主也；寡人固其主，又安求主？」拥有天下的人就是天下人的主人、父母；有一国者，拥有一个国家的人，就是一国的主人；所以我本来就是他们的主人，你还要去哪里找主人呢？「遂令吏以衣棺更葬之」，命令官吏用寿衣棺木把他们好好的安葬了。「天下闻之」，天下人都听到这个情况。「皆曰：文王贤矣，泽及朽骨」，文王实在非常的贤德，就连死人的遗骨都受到他的恩泽。「又况于人乎」，更何况是活生生的人呢？连死人的骨骸都能够施恩泽，更何况是活着的人？

　　接着经文讲到，「或得宝以危国，文王得朽骨以喻其意，而天下归心焉」。最后这个句子，确实很值得人反思，什么是好事？什么是坏事？什么是福？什么是祸？什么是好？什么是歹？其实都是心决定的。「或得宝以危国」，得到宝物为什么会危及国家呢？因为他对宝物产生严重的贪婪了，那祸福相依，他祸就来了。

　　我们看两百九十二句，一百三十四页，就是一个例子。「箕子者，纣亲戚也」，箕子是纣王的亲戚，是他的叔叔。「纣为象箸」，纣王获得了象牙的筷子，开始使用象牙筷子了。「箕子叹曰」，箕子感叹的说到了。「彼为象箸，必为玉杯」，他既然使用象牙筷子，接下来必用宝玉做杯子。「为玉杯，则必思远方珍怪之物而御之矣」，使用玉杯，必然会渴望得到远方的奇珍异物，那些稀有的食物、山珍海味，「而御之」，「御」是使用，就供自己享用。「舆马宫室之渐，自此始，不可振也」，那延伸到他的车马，还有他住的宫室逐渐愈来愈奢侈华丽，从此开始国家将无法振作、挽救了。所以因为一个象牙筷子，箕子可以「见微知着」，知道国家要亡。「或得宝以危国」，这个宝产生了玩物丧志、玩人丧德，就毁了自己跟国家了。

　　所以什么才是真正的宝？德行是真正的宝，行善积德才是真正的宝，有五千年的智慧才是真正的宝。但是我们现在不要这些宝了，分辨不出是非好坏，外国的功利思想我们都把它当宝，所以争名逐利，国危矣，家危矣。所以人这一生不开智慧，人生处处都有可能出现危机点。

　　而「文王得朽骨以喻其意，而天下归心焉」，文王挖到了枯骨，一般的人挖到枯骨，他还会觉得今天自己运气不好，甚至于还嫌弃这些骨头，但文王却是把它们好好的改葬了。而他仁德的存心，就因为这件事很明显的流露出来，那天下人都感佩他，诚心的来归附他。

　　所以我们看文王在历史当中记载的事情，确确实实都是正己化人，自自然然感化人民，还感化其它的国家。像他的国家非常礼让，然后虞国跟芮国争地，后来两个国君走到他们的国度里面来，看到农民都是互相礼让，所以田地之间那个路特别宽；走到路上，看到百姓们互相礼让，整个行走非常有序；到了朝廷，看到这些百官大臣都非常谦恭、互相尊重。结果还没等文王出来，虞国、芮国的国君就生惭愧心了，说「人家这个国度都是讲礼让，我们还在这里争，很丢脸。」两个人就回去了，然后就不争了，把那个地都让出来，不争了。结果就因为这个事，几十个国家都来归附在文王的麾下。所以德才是能不能凝聚众人的根本所在。所以确实视民如伤，确实遇到什么事都是为人民着想、为死去的人着想，这个国家有福了。

　　『其亡也，以民为土芥，是其祸也』，这个国家为什么衰亡？因为他们对人民不尊重，把人民看作泥土、小草一样的轻贱、糟蹋，这个就是他们为什么后来会遭灾祸的原因所在。不尊重人民，不爱护人民，轻贱他们，这个才是遭祸之缘由。

　　在《晏子春秋》当中就有一段教诲提到，有一天景公出去打猎、射鸟，结果田野的农民不经意把他要射的鸟给惊吓走了，景公就很生气，命令下属官员要把这个人处死。我们看到这里，真的把人民当土芥一样。他又不知情，就吓走了一只鸟而已，就要把他处死，这个不是君王将要有大祸了吗？天子是代表上天爱人民，哪有这么样残害人民的道理？那这个时候很重要了，晏子在身边，不然景公就铸成大错了。

　　「晏子曰：野人不知也」，这个田野的农夫他不清楚这个情况，晏子说到，他听闻到的是「赏无功谓之乱，罪不知谓之虐，两者先王之禁也」。赏赐没有功劳的人，这样叫混乱，那没有功劳的人都贪婪了，真正有功的人就灰心了，这个国家慢慢就动乱了。「罪不知谓之虐」，降罪于不知情的人，这叫虐待。这两件事情都是古圣先王最禁止的事情。而国君你因为一只鸟犯了先王的禁忌，这是不可以的，这也是不理智的。今天君王不明白先王这些制定的规矩，又没有仁义之心，放纵自己的欲望，轻易就要杀害这个人。所以讲了这段话，提醒要守先王之志，还要有仁义之心。因为鸟兽跟这些农民都是住在一起，不小心被这些人给惊吓了，这不是很正常的吗？

　　景公就讲了，你讲得很好，从今以后，解除有关捕捉鸟兽的这些禁令，然后不以此来限制百姓。不然变成好像都是给自己方便，事实上老百姓的生活反而都受到它的限制。这个是「其亡也，以民为土芥」。景公，确实在这个事例当中是以民为土芥了，自己打不到鸟，就因为这样就可以生气到杀人了。

　　这个故事同时也告诉我们，身边有正直能劝谏的人，是自己人生的大福报。这样的例子好像又有一次是，养马的把景公的马给养死了，景公也是要杀他。因为景公很生气，谁劝他就要罚谁，晏子就走过去，要给这个养马的人行刑，说：「你实在太该死，你该死的原因有三点：第一个，把景公这么心爱的马给养死了；第二个原因是你该死，是让国人都知道景公为了一只马杀了自己的人民，那对国君都失去信心了；第三个不是，是让天下所有的诸侯国都知道，景公因为一只马杀了自己的人民，让天下人都取笑景公。所以你这三个罪太重了，一定要给你行刑。」讲到这里，景公就：「算了算了，放了他了。」

　　所以这个是很有机智，在这个当下把义理讲清楚，让国君不要只是意气用事，能够提起一个为君者的风范，尤其是要有仁爱之心。因为假如不改变这个态度，还是轻视、残害人民，慢慢这个怨恨积累到一定的程度，罪报就要现前了。所以当罪报来，确实「是其祸也」。

　　同样是在「晏子治要」里面就有提到，景公有一天出游到了麦丘这个地方，他问这个当地镇守边疆的官员说到：「你今年贵庚？」这个官员回答说：「我今年已经八十五岁了。」景公说：「你很长寿啊。」长寿是有福报的人，景公说：「那你可不可以祝福祝福我？」这老人家就讲了：「希望君王的寿命长于国家。」就祝他长寿。景公说：「说得好！那你可不可以再祝福我一下？」接着又说：「希望国君的后代，各个人都像我这么长寿。」齐景公愈听愈高兴：「来来来，你再给我祝福一下。」接下来这个老人家讲了：「希望国君不要得罪于人民，不要开罪于人民。」景公听到这里就有一点纳闷，景公接着说了：「诚有鄙民得罪于君则可」，的确是有百姓得罪了国君，「安有君得罪于民者乎？」怎么会有国君获罪于百姓的呢？

　　这是景公他站在他君王的位置，好像都是他定百姓的罪，哪有百姓定他的罪的道理？所以人在一个位置当中久了，他就会活在自己的世界里面。比方，他都是做领导的，好像都变成他在处罚底下的人了。事实上，一来，上天管他；再来，「水可载舟，亦可覆舟」。不是变成他执着，就是都得听他的，他的权势大，不是这样的。但是他已经在那个态度上，已经变成好像就只有他来判人民的罪，哪有人民来判他的罪的道理呢？

　　晏子马上接着说了，晏子很会抓那个机会教育点。晏子说到：「国君，是你错了。冒昧的问一句，请问夏桀、商纣是国君杀的吗?还是人民杀的呢？」景公他们这些历史故事都读得很熟，一听就懂了，马上接着说：「那是寡人错了。」于是赐麦丘这个地方，给这位边疆的长者当他的封地了，赏给他，因为感谢他这么深刻的提醒。所以假如不爱护人民，轻视、残害人民，那就可能像夏桀、商纣一样，要大祸临头了。

　　我们看这些句子，都看出兴衰的关键是爱敬存心、视民如伤、尊重人民，是其福也；视民如草芥、土芥，这是祸。我们以一个企业单位来看，你时时为了给每个员工带来人生的幸福快乐，那「爱人者人恒爱之」，哪有你团体的人不爱戴你的呢？像吴念博董事长，他员工两、三千人，亲如一家，他的企业愈做愈好。他给他底下的人很多生活的照顾，进一步把传统文化送到每个员工的家里，希望他们都有正确的思想观念，经营好一生的幸福，他们都是以这样的心在做。

　　假如领导者不是这样爱敬的心，在功利主义之下都是只为了要谋自己多得一些钱财，无形当中没有把人当人看，把人当他生产线里面的一个配备而已，所以工业革命好像把人也都当作生产在线的一个物质而已，不是这样的。你要把人当人看，还要把人当圣贤去培养，而不是为了赚钱不顾他的健康、不顾他的家庭。

　　现在一些公司的员工三十几岁、四十几岁就累死了、猝死了，这是不妥当的。还有一些说法比较夸张，你要多赚点钱，「你要我的钱，我要你的命」。真的在那样的公司里面工作，身体都五年、十年就垮掉了。虽然领的薪资比较多，但是垮了身体，可能到头来根本也留不住钱。所以企业家除了让底下的人生活、经济无忧，也要照顾好他们的健康，还有他们的思想观念，这个都是对整个社会的安定有直接的帮助。因为企业在这个时代，像一个大家庭一样。所以商业时代，就好像春秋时侯的诸侯国，八百诸侯，现在也是企业王国，都要有像父母一样的心，来培养、照顾底下的人。这是以企业团体来说。

　　包含我们弘扬文化的团队，也要视民如伤，好好的栽培年轻人，要培养一个人才，他不是短时间之内就能达到的。不能因为我们是在弘扬文化，但是我们却不能够照顾、体恤底下的人，工作量又太大，活动办得太多，到头来他们的身体出问题，甚至于是他对传统文化都丧失信心，都离开了，那这个对传统文化是一种扼杀，离开的人他否定传统文化。我们一个弘扬文化的单位，流动率又特别高，没有树立起好榜样，等于也是在影响大众对传统文化的信心。而且人流动率高，等于是我们也把这个时间、金钱、人力都不是很好的去发挥，反而是一种浪费，这等于变成折了祖先之福报、折了师长之威信。所以真正弘道，决定不是看我们讲了几堂课，或者办了多少的活动，应该回到「人能弘道」，这些圣王爱敬的心我们有没有做到？尤其对我们自己的团队、身边的人，我们有没有真正落实这些爱敬的存心？所以我们也不能不从心地上下手，反而做出来的行为，还是跟功利主义一样急功近利，那就与我们弘扬文化的存心跟目标背道而驰了。

　　透过这些句子，也是对我们自己的提醒，因为我们也不愿意这样，但「不求有功，但求无过」，也并不容易。因为虽然我们知道要爱敬存心，但自己也是在修学的过程，爱心不能保持，还是自私自利可能会常常提起来；恭敬心不能保持，轻慢、傲慢反而这个习气会现前。所以做领导者要善护自己的起心动念，要善于自我教育，不然不知不觉在因缘当中，自己偏离了先王这些精神，那就想不给传统文化添乱也是不可能的。所以时时战战兢兢，不求有功，但求无过的来提醒自己是非常重要的。

　　接下来我们看两百四十三句，这句我们先念一下：

　　【尧存心于天下。加志于穷民。痛万姓之罹罪。忧众生之不遂也。有一民饥。则曰此我饥之也。有一民寒。则曰此我寒之也。一民有罪。则曰此我陷之也。仁昭而义立。德博而化广。故不赏而民劝。不罚而民治。先恕而后教。是尧道也。】

　　我们念这段经句，叙述了尧他在治理国家的具体的存心，还有他的行持。读这段话让我们想到《论语》当中，「汤曰：万方有罪，罪在朕躬；朕躬有罪，无以万方」。汤王讲的这段话，事实上就是所有圣王他们的道统所坚守的为人君的精神。这应该是尧给舜讲，舜给禹讲，就这样一直传下来了。「朕躬有罪，无以万方」，自己犯的错，绝不把责任推给他人、推给外在的环境。但「万方有罪」，万方黎民百姓有罪，那都是我造成的，罪在我。因为尧帝还有这些圣王，觉得自己有责任要把人民教育好。

　　而古圣先王的精神，对于我们为人君、为人父母、为人师，其实也是最重要的态度。因为没有这个态度，一遇到事情，不是反省自己，是指责，这个指责就不在理智当中。人只要不在理智当中，事情只会愈搞愈糟而已，继续不反省，最后可能搞到不可收拾都有可能。所以这个是为人君、为人父母、为人师，一定要契入的一种人生态度。

　　好，这节课先跟大家交流到这里，谢谢大家。