尊敬的诸位长辈、诸位学长，大家下午好。

　　我们《群书３６０》的课程进行到「为政」第五个纲要「教化」。我们看到教化，可以深刻感觉到它对于这个时代家庭、社会、国家，以至于世界的安定与否，是一个最重要的关键。因为家庭、社会，以至于国与国的种种冲突、种种问题，都跟人心有关，甚至于天灾，现在这个时代的人，所谓的天灾也离不开人心。就像《尚书》上讲到的：「作善降之百祥，作不善降之百殃」。只要人心善良、厚道，懂得孝悌、仁爱，所有这些现阶段的问题都能够化解。

　　我们看到种种人与人的这些问题，看起来很复杂，只要回到人心上，回到这个根本上去看，其实问题并不是复杂的。只要人心有伦理道德，他就耻于作恶了；他懂得「善有善报，恶有恶报」的因果道理，他就不敢做恶。而他要明白伦理道德、因果这些道理，都需要透过教育、透过教化，所以教化是根本解决问题的方法。

　　「为政」这个「政」，管理众人之事，能够管理得让家庭和乐、社会安定、国家繁荣，达到这个目的，根本就是为政当中一定要重视教化。所以谈到这个教育，我们老祖先五千年教育的理念，教育的智慧，教育的经验、方法，以至于教育的很好效果，五千年来代代都出圣贤。而教育的主要内容，有三个重要的文化组成元素，就是儒释道三教的教诲。我们从事于中华文化的弘扬，也要很清楚儒释道这三教的源流，我们才能慎终追远，才能承先启后、继往开来。因为我们了解到这个三教的源流，就会深刻体会到圣贤、圣王们，他们对当时候的人民，以至于后代的子子孙孙，是多么的慈悲、多么的爱护。

　　我们先看两百二十三句，谈到儒家的源流。我们一起念一下：

　　【儒家者流。盖出于司徒之官。助人君。顺阴阳。明教化者也。游文于六经之中。留意于仁义之际。祖述尧舜。宪章文武。宗师仲尼。以重其言。于道最为高。】

　　『儒家者流』，儒家这个学派。『盖出于司徒之官』，它的源头来自掌管教化的司徒。它的宗旨：『助人君』，辅助君王，『顺阴阳』，顺应阴阳，『明教化者也』，它提倡整个教育、教化。『游文于六经之中』，他们沉潜涵泳在六经的教诲之中，深入六经的义理。六经的义理，其实核心也在伦理道德因果教育上。而且『留意于仁义之际』，时时留意推行仁义的机会。

　　在《三字经》当中就有讲到，孔孟是「讲道德，说仁义」。所以古人有讲到，「尧舜之道，孝悌而已矣」；「孔孟之道，仁义而已矣」。在《论语》当中，孔子讲「仁」的次数相当多，讲了一百多次。孟子阐明这个道义，从一开篇就指出来，整个国家、社会，是安定还是危乱，就是义、利的差别。假如上下都交征利，这个国就危了，甚至于是家就危险。

　　现在这个时代，家庭因利，兄弟相残、父子相残的现象，已经变得不是新闻了，所以是整个人思想观念偏得太久了。而没有像孔子、孟子这样的圣人，以至于带出很多的贤人来「留意于仁义之际」，真正抓住每个能弘扬仁义大道的机会。「人能弘道」，这些仁义之义理，都还是要透过明理的人，一来用奉献的心把仁义演出来，再把这个义理向大众宣扬。

　　在这个功利的时代，人与人很难相信，对方做什么事情没有带任何目的、完全没为自己想、无私的奉献，一般人很难相信有这样的人。我认识一位企业家，他当时候听到朋友给他介绍，说到师长老人家一生为整个正法、为中华文化的传承不遗余力，都是无私奉献，甚至于是有一种使命，纵使丧失生命都一定要把文化给复兴起来。当时候他听朋友谈到师长这些行持，他心里是怀疑的，觉得哪有不为自己的人？后来他参与师长的课程，他本来坐在很后座，不知不觉被老人家仁慈的一种修养给吸引了，慢慢慢慢就往前坐。后来，自己长期深入师长的教诲，还有儒释道的经典，他现在也是抓住机会，面对政治人物、面对企业界的领导者，都给他们强调教育的重要、仁义的重要。

　　确实，「人之初，性本善」。真的有全然履行仁义之道的圣贤人作表率，自然会带动起一批一批以他们的志向为自己志向的有缘人，或者是他的学生。所以我们看到夫子，他教化出七十二贤、三千弟子。可见得夫子对于当时社会、整个世界的影响是非常大的。而那一份「知其不可为而为之」的牺牲精神，也成为两千五百多年读书人的榜样，所以都是效法孔子的精神，我们中国人称夫子为「至圣先师」。

　　所以我们看到这一句「游文于六经之中」，深入经典，理解了。「留意于仁义之际」，只要有机会，赶紧把仁义之道向大众宣讲。像我自己接触中华文化，也是透过师长的教诲。还没遇到师长以前，我们自己也是随着社会的风气在经营自己的人生，所以在这个追名逐利的大洪流中，能不随波逐流，真的谈何容易！都是觉得好像赶快多赚点钱，然后自己可以很好的去花钱、去享受。这样的人生观，其实不可能走向幸福的，因为享乐的人生，「欲是深渊」，这个道理，没有师长给我们讲清楚，我们根本没法判断，好像飞蛾扑火，都往那里走了。

　　人生总在遇缘不同，因为遇到师长，所以人生改变了。「经师易遇，人师难遭」，要遇到能把人生的真理、真相讲清楚、讲明白的明师，确实是人生最重要的缘分。父母给了我们生命，老师给我们慧命，我们的人生才走得有意义、有价值。而且我们才真正能够带领我们的后代子孙，以至于生命当中有缘的人，走向正确的人生观。不然走到享乐去，那是往禽兽的方向、欲望的方向在走了，那样的人生是愈来愈空虚、愈来愈苦，为什么？满足不了，那求不得的烦恼、痛苦就愈来愈多了。所以科学家研究的结果，人是愈活愈笑不出来，因为方向错误了。

　　我们体会到明师的重要、缘分的重要，这个对我们的人生很有启示。我们因为得明师教诲人生而改变，我们也要期许自己，可以成为别人的贵人，可以成为别人的善缘。而我们有这样的期许，也是圣贤、祖先，也是师长他们最欢喜见到的事情。因为他们都是无求的，他们也不需要我们给他送好吃的、给他送好穿的，他们不希求这个，众生得安乐就是他们最欢喜的。所以回报圣贤、回报师长，就是尽心尽力帮助一切的大众。

　　《了凡四训》这个理讲得非常清楚：「爱敬众人，即是爱敬圣贤；能通众人之志，即是通圣贤之志。何者？圣贤之志，本欲斯世斯人，各得其所，吾合爱合敬，而安一世之人，即是为圣贤而安之也」。我们真的用爱敬的心来对待一切人，让他们得到照顾，他们相信圣教，进而去学习，他们就得到幸福人生。人民得安乐，就是圣贤、师长他们这样的圣哲人最欣慰的事情。所以什么才是给师长、给圣贤、祖宗最好的供养？依照他们仁义的教诲，全心全意去做，就是最好的供养。

　　而自己在有机会亲近师长的时候，印象非常深刻，老人家抓住每一个机缘，宣讲中华文化的教诲，「留意于仁义之际」。有一次，师长有捐一笔款项给儿基会（我们中国大陆的儿基会）。希望这些伦理道德的教诲，能够在小区里面播放。因为一般一些小区，他们都有居民共同办活动的空间，平常也没有人用，就可以在那些空间、那些会议室里面，可以播放这些教诲，让居民们都可以常常熏习这些伦理道德。

　　这个捐款仪式过后，刚好接近中午用餐。我记得那一次是在蒙古厅，人民大会堂的蒙古厅吃饭。这个桌子非常长，可能也有十几公尺。对面坐，师长坐在正中间，两边都有坐着人，离师长的距离也都相当远。可能都在远处，都有到五公尺、六公尺左右，坐的长长一排。一起用餐的人有记者、有艺术家、有官员，都是来自不同行业的，都是有一定名望的人。

　　大家坐下来，一开始都是在聊天，声音也不小，看到老人家（七、八十岁的长者），坐在那里对着身边的人在讲中华文化。那空间很大，其实讲起话来是很耗气的，可是老人家非常真诚，在跟大家分享老祖宗的文化。突然观察到大家慢慢慢慢都不讲话了，连最远的人都在专注的听老人家谈中华文化，当场那个气氛让人家也很感动，所有的人专注听老人家教诲。这是老人家的真诚、爱心跟每个人都感通，虽然是素昧平生，所以诚、真诚是能感通的。抓住这个用餐的机缘，把儒释道这些好的教诲就供养给大家了。

　　我们有缘亲近老人家，看到他的行持，我们要珍惜这个缘分，就要学老人家诲人不倦，时时希望人能够了解中华文化的殊胜，进而能够有学习的机会，帮一切有缘的人造殊胜的法缘，这个都是体现出仁义的精神。我们能亲眼看到，终生都不会忘怀了，也期许自己在每个因缘、在面对每个人，都能效法师父的这颗仁慈之心。

　　接着，『祖述尧舜，宪章文武』，整个儒家的源流，他们最远尊师于尧舜，也将尧舜的教诲以及行持加以承传、传述下来。而尧舜都是仁君，他们有智慧观察到，假如人只有「饱食暖衣」，就是吃饱了、穿暖了，生活太安逸了，「逸居而无教」，却没有好的教育，那慢慢都是只重物质享受，这个欲望会一直扩展，则会活成近于禽兽的生活。而我们这个时代，再来读这一段话，就可以体会到尧舜的智慧高瞻远瞩了。我们这个时代物质生活也比较充裕，饱食、暖衣了，但是他们没有受伦理道德教化，人生没有道义、没有责任感，就只是要享乐，那行为确确实实会跟禽兽一样，只求欲望的满足而已了，甚至为了满足这个欲望，连最亲的人都会伤害，「则近于禽兽」。

　　我们现在打开报纸都觉得惨不忍睹，一些乱伦的现象，真的看了都会流泪。所以圣人，尧舜这些圣王有担忧，所以命契为司徒。儒家的源流就是从司徒之官来的，它的教化的核心就是像孟子讲到的，教以五伦，「教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信」，这五伦的教化。

　　人都懂得做人，社会才能安定。由领导者带头来落实、带头来学习，而这些深入圣贤经典的读书人，辅助国家领导者，辅助各个地方的地方官、父母官来从事教化工作。就像中国大陆现在习近平主席，全力的在弘扬文化、恢复文化，他自己也是以身作则。我们也了解到大陆现在各地的官员，都在学习《群书治要》，邀请很多专家、学者来授课。这个「助人君」，高到国家领导人，再推演开来，各地方的政府领导者都在学习，这是「国家将兴，必有祯祥」，这都是好的预兆。几千年来，只要是盛世，都是国家领导人带着文武百官，听儒释道三教学者的报告，请学者来上课。从这部《群书治要》，之所以能够成就，那就是唐太宗有这样的见识，编了这么好的一套宝书。整个从一万四千多本经典、八万九千多卷当中，选出了六十六本，五十卷，而且自己手不释卷，还请这些专家学者来上课。这是大唐盛世，还是因为重视教化。最近的皇朝清朝，康熙、雍正、乾隆，一百多年的盛世，也都是皇帝带头学的。

　　所以教化要做好，领导人带头，读书人要承担起这个历史的使命。为什么历朝历代对知识分子、对读书人这么尊重？因为他时时想着天下的安危，他以国家兴亡为自己的责任，他才值得尊重。假如知识分子每天追名逐利，那怎么可能会受尊重？甚至于，假如我们是教授、是学校老师，每天都在炒股票，每天都为了赚钱，纵有教授、老师的身分，也不可能真正得到学生的尊重。所以要很冷静自己的身分、自己的职责。

　　企业家是商人，可是现在我们中国大陆各地的传统文化，都是企业家出钱护持，都是企业家开车来接送这些学员，很让人感动，所以企业家现在很受尊重。结果现在学校的教授、学校的老师，学生还叫他老板，不称他老师，让人家感觉好像学校很重视收学费、赚钱。教化（传道、授业、解惑）不够重视，那慢慢学校老师的这种地位就不受重视、不受人家尊重，这个不能怪任何人。为什么？「人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之」。侮辱不可能是别人给的，一定是自己没有尽到自己的本分，慢慢的才引来这些批评，甚至是羞辱。孔子也提醒我们「知耻近乎勇」，不要去怪任何人，提起我们的羞耻心。老师是人类灵魂的工程师，知识分子最重要的是要弘道，我们要把这个本分时时不能忘怀。所以「助人君，顺阴阳，明教化者也」。

　　其实这个阴阳要顺，长幼尊卑都离不开阴阳。在团体当中，君是阳，臣是阴；在夫妇当中，丈夫是阳，太太是阴。乾坤、阴阳，我们能顺着这些阴阳，尊卑长幼这样就不乱了。领导者没有阳刚、没有责任，下面的人以下犯上，那就乱了；丈夫对家庭没有责任，我们看，「男不忠良，女不柔顺」，这个就是不顺阴阳。

　　《太上感应篇》在对于男女的特质，中国字这么多，就挑两个字来诠释男女的特质，用得很有义理、很有味道。男人，「忠良」。「忠」，尽忠、忠诚，尽心尽力这是忠。一个男人对父母、对妻儿都是尽心尽力，他是多么可靠、可以依赖的人。男人没有忠诚、没有责任感，是不可靠的。「良」，善良，做什么事情都对得起良心，「仰不愧于天，俯不怍于人」，这才是大丈夫，所以男人属阳刚。

　　「女不柔顺」，女人是阴柔之美。女人假如不柔、不顺，这个家庭的气氛就很紧张了。一个女人脾气大，孩子从小都是在压抑当中成长，人格不可能会健康。由于女子的柔顺，可以调和家庭很多的气氛。因为一家人住在一起，就好像舌头跟牙齿这么近，难免都会咬伤，家人难免有所摩擦，这个时候女子柔顺，可以化解、调和很多的这些小矛盾，就不会激化。可是女子假如太刚强，又很强势的时候，那没事都变有事，小事可能都变成大事了。所以这个「顺阴阳」，这些理也要让人明白。

　　男人表天，庇荫全家，有他在，不怕天塌下来。所以父亲给我们的感觉，很有安全感，我们对未来都不会有担心。假如一个父亲没有责任感，都不去工作，我看他的孩子每天都过得很痛苦，甚至都没有自尊心了。每一次要交什么钱都拿不出来，孩子头都低低的。所以父亲给人安全感。母亲是坤，就像大地一样包容，孕育着家里的每一个孩子、每一个人。

　　所以「明教化者也」。助人君，顺阴阳，明教化，这个都是学儒之人、学中华文化之人，都应该随缘、随分、随力去做的事情。

　　「祖述尧舜」，尧舜的智慧、教诲我们要承传；尧舜为人民、为后世子孙着想的这一颗仁爱之心，我们也要效法。所以「圣人有忧之」，敷以五教。担忧后世的人，才把契安排来做司徒，然后把这个伦理的教化普及于天下，就这样一代一代传了四、五千年。「宪章文武」，「宪章」就是效法、取法周文王、周武王他们的德行风范，以至于他们的这些教诲，都把它传承下来，更重要的把它彰显、把它力行、把它做到，这个就是在弘道了。『宗师仲尼』，他们效法孔子，并以孔子为老师，叫「至圣先师」孔老夫子。

　　我们看到这一句，「祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼」，可以了解到，儒家很重视文化的承传。文化靠师道承传，我们尧舜禹汤、文武周公，到孔老夫子，这个是一脉相承的道统。

　　而他们是用什么态度，在把文化传下去呢？我们以夫子为最好的榜样。夫子是「述而不作，信而好古」。「述而不作」，对老祖宗的教诲非常佩服，决定没有傲慢，述而不作。「信而好古」，没有怀疑，完全相信老祖宗讲的是真理，才能传那么久。「好古」那个「好」，就是决定没有一分一秒浪费掉，一有时间赶紧学习。我们看夫子到晚年都是这个态度。「韦编三绝」，夫子学习《易经》，《易经》的经书是牛皮带捆起来的，夫子好学到这个牛皮带断了三次，可见夫子翻阅经书的次数太多了。圣人尚如此好学、如此谦卑，我们后人程度不如夫子，更要学习他的态度。

　　现在人对于老祖宗的教诲还不够深入，就常常有自己的创造发明，很可能自己悟的偏离了经典、偏离了圣贤的精神。所以还是要效法夫子的精神，要述而不作，不能自己有什么创新的看法，就讲给别人听。假如所悟的跟经教不相应，可能就误人子弟、可能就断人慧命了。

　　我们看夫子谨言、慎行，夫子在谈话过程当中，都是述而不作的。从《孝经》我们去体会，夫子讲一段道理，最后都会把相应的经句举出来。比方「天子章」：「爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人」，最后「《甫刑》云：『一人有庆，兆民赖之』」，这是《尚书》的教诲。「诸侯章第三」：「在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢」，当一个国君的心境诠释清楚之后，把《诗经》里面相应的义理做总结，《诗》云：「战战兢兢，如临深渊，如履薄冰」。所有阐述都跟义理相应，决定没有自己的创造发明。所以世间好话、世间的真理，圣贤人说尽了，决定不能够顺着自己的意思而偏离了经典，要依法，不能依人。「离经一字，便是魔说」，离开了经典自己去创造发明，很可能就偏离掉了。所以师承，承先启后，对于整个文化是非常重要的环节。这段表达出来的师承精神，也是我们承传文化当中必须要非常重视的。假如我们忽略了这些关键，好心弘扬文化，最后可能变成误导别人就不好了。

　　就好像民国初年，很多曾经读过圣贤书的人，他没有能理解到师承的重要，他还反对文言文，提倡白话文，慢慢的人家都看不懂文言文了。他是受益于文言文的人，最后却反对文言文，这个就是有了自己的想法、看法，偏离了文化的精神，这样虽然有影响力，却造了很大的罪业。所以「宗师仲尼」，学习孔老夫子最重要的，「述而不作，信而好古」。

　　『以重其言』，「重」就是非常崇尚，「言」就是教诲，崇尚古圣先王一脉相承的道统，「以重其言」。『于道最为高』，以道作为学问的最高境界。这个最高境界，夫子讲「从心所欲不逾矩」，起心动念、一举一动完全跟本有的明德、性德相应。在《易经》里面也讲到这个境界：「无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故」。他契入道了，道法自然，契入道之后都是顺性德而为，性德是真诚，可以感通一切万物。所以儒家修道都是往这个方向、目标在迈进，其实就是恢复真心、恢复性德。

　　接着我们看两百二十四句，我们先把经句念一下：

　　【道家者流。盖出于史官。历纪成败存亡祸福古今之道。秉要执本。清虚以自守。卑弱以自持。此君人南面者之术也。合于尧之克让。易之嗛嗛。一谦而四益。此其所长也。】

　　这是讲到道家的源流，道家学派『盖出于史官』，应当是由史官演化而来的。既然是史官，他对整个历史这些成败、存亡、祸福，都从历史当中体会得很深，所以『历纪』，就是道家的著作记载历代成败、存亡、祸福的道理。而且『秉要执本』，「秉要执本」就是能抓住纲领，抓住根本，这个纲领、根本，应该是对于持家、治国，都是最重要的关键所在。

　　我们看到这个成败、存亡、祸福，其实都是每个人最关心的。怎么做呢？接下来经文有提到了，『清虚以自守，卑弱以自持』。因为从整个历史当中了解到，比方李商隐在「咏史」当中讲的一段话：「历览前贤国与家」，所有的家族以至于国，它们的成败在哪里？成，因为勤俭；败，因为奢侈。就总结出来成败的关键，在于勤劳、节俭，而不能够奢侈。历史就像一面镜子一样，唐太宗先生说：「以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替」，兴替就是成败、存亡；「以人为镜，可以明得失」，身边正直的人劝我们，我们肯听，对自己的得失能够了解，进而去改善。

　　我们刚刚讲到，既然奢侈，国家会败；勤俭，国家会兴。这个奢侈就是因为纵欲。人能够寡欲，那当然就不可能招灾祸了。所以「清虚」，清净、虚无，这个就是无欲，把欲望能够节制，能够慢慢放下欲望来「自守」，那当然可以保持自己的节操、德行。所以欲不可纵，乐不可极，乐极就生悲了。纵欲，人的灵性就不断的沉沦，所以「无欲则刚」。有欲则抵不了诱惑，名节、操守就没有办法保持了，所以「清虚以自守」。其实人只要明白了，万物之灵应该恢复性德，不应该做欲望的奴隶，他就非常愿意往清净无欲的方向去努力了。

　　一般人他欲望很低，别人还会笑他，「你真不会过日子，真不会过生活，不然你人活着还有什么意思？」这种说法很多。「宁可吃得撑死，也不愿饿死」，很多这种说法。其实已经明白人生的意义是灵性的提升，是智慧、德行的提升，而不是享乐、纵欲，他就会守得非常的自在，「人不知而不愠」。「卑弱以自持」，谦卑、柔弱以自我克制。「谦卑」，谦卦六爻皆吉；柔弱能胜刚强，柔能克刚。以这个谦卑柔弱，来自我克制习气。刚强、傲慢也都是我们不容易克服的习气。

　　『此君人南面者之术也』，这是君王，「南面」是因为君王在北面，他向着南方；我们臣子向北面，是礼拜君王的方向。所以这个「南面」指的是，他是统领国家的君王。「之术」，就是他整个治国的方法，都在「清虚以自守，卑弱以自持」。这个精神具体举到了尧王，尧的自我约束，『合于尧之克让』，「克」就是自我节制，「让」是懂得礼让，不争了。

　　其实懂得自我克制的人，才是真正自爱的人；不懂得自我克制，放纵了欲望，自己变成欲望的奴隶，那是不自爱了。所以几个人懂爱呢？能自爱的人才能爱人，不能自爱焉可爱人？所以没有经典，坦白讲我们也不懂自爱。我们看到现在年轻人的身体愈来愈糟，他就是享乐，吃不正常，睡觉不正常，生活不正常，他们觉得是让自己快乐，事实上是在摧残自己。

　　所以「尧之克让」，这是自爱，这也是懂得爱人；而且他是领导者，又做出好的榜样，这是真正的慈爱。因为对于臣民的影响，最深远的还是以身作则。我们下一篇「爱民」就有尧帝的风范，记载得满仔细的。

　　像夏朝的开国君王大禹，他也是「克让」做得非常好。您看他这个「克」，节制自己的嗜欲，饮食很简单，不浪费，把省下来的钱能够好好的供养、祭祀祖先，那必得祖先庇荫，因为他孝顺，「慎终追远，民德归厚」。他平常在家穿的衣服也很简约，不奢张（不奢侈、铺张），但是省下来的钱用在他自己面对群臣，面对重要场合，他表达对臣民的尊重，所以礼服都非常的隆重，穿得非常正式、庄严。这是落实对人的尊重，而重视整个礼仪、礼服，那当下每一个重要的庆典，都也是很成功的教化，摄受人心。然后「卑宫室，而尽力乎沟洫」，他自己住的房子也很简陋，但是把省下来的钱，去协助人民的水利工程。水利工程好，老百姓就有饭吃，他住差一点，他心里欢喜，这是克制了自己的享乐、欲望。「让」，谦卑，礼让。大禹也是把皇位让出去，但是老百姓舍不得，又去找他的儿子启，所以才有夏朝。其实大禹是把皇位让给益的，这些圣王确实是没有私心。

　　『合于尧之克让，《易》之嗛嗛』。整个「清虚以自守，卑弱以自持」，这样的治国态度跟尧的「克让」，还有《易经》的谦卑、谦退相互吻合了。而且『一谦而四益，此其所长也』。这个「谦卦」，有四个益处，在《易经》当中有诠释到：「天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦」。

　　「天道亏盈而益谦」，就好像月亮满月，它已经满了就要损，就开始从满月减损，这从天道当中对于满，是亏的；对于谦的，是助长它的。大地就像水，这个地方已经满了，它就溢到其它的地方，所以「变盈」，「盈」是盈满，流向虚的地方，所以「地道变盈而流谦」；鬼神看到傲慢自满的人，都会很生气，所以「害盈而福谦」，降福于谦卑的人，帮助谦卑的人，所以一个人谦虚，天地鬼神都保佑；在人与人当中，「人道恶盈」，讨厌自满、傲慢的人。所以曾国藩先生说，「讨人厌，败在一个骄字」，骄傲，走到哪人家都讨厌。所以「人道恶盈而好谦」，喜好跟谦虚的人交朋友，一起合作。

　　『此其所长也』，这是道家所崇尚的。道家始祖老子（李耳），老子有讲到，他有「三宝」：一慈，二俭，三者不敢为天下先。老子把勤俭、把谦退做出表率，就让学习的人能够守住节俭跟谦退，那他就是有福报的人，就是可以生存、可以成就的人。但违背了这个原则，可能就要败、就要亡、就要有祸了。所以圣贤人，包含为人父母，真正慈爱，表现在教化孩子，或者教化他人，把最正确的人生态度、人生观，能够把他们引导正确。

　　现在的孩子很多都成为欲望的奴隶了，那是父母宠爱，不清楚应该教他们谦卑、节俭。所以「爱之不以道，适所以害之也」。懂了道理了，本来可以把孩子教成圣贤；结果不明白道理，反而爱护孩子，让他灵性愈来愈堕落，这是非常可悲，也是非常令人惋惜的事情。

　　所以为人父母、为人领导、为人老师，首先要自己深入经藏，用智慧来教化孩子、学生，教化下属才对。所以教化首重自我的教育，得自己先觉悟，得自己先明白人生正确的方向、正确的价值在哪，自然「先觉觉后觉」，这都是儒家特别重视的修学的次第。

　　道家的三宝：一慈，二俭（节俭），三不敢为天下先，这个就是谦卑。道家这个「慈」、「俭」、「不敢为天下先」的三宝，真正能落在每个人的心中，用这样去处事待人，其实天下的问题、冲突，也跟着迎刃而解了。所以儒、道的教诲，都是这个世间的至宝、最可贵的宝。

　　所以儒家、道家、还有佛家，佛家的教诲，虽然是三千年左右在周朝的时候，释迦牟尼佛诞生在印度，差不多东汉明帝时传到中国来，将近两千年，也教化了神州大地的百姓，而且跟儒家、道家融成一体。佛家的教化，它的范围是伦理道德、因果、科学、哲学都包含在其中，所以儒释道关系非常密切，密不可分。而三教圣人都是牺牲奉献，像释迦牟尼佛从事教化工作四十九年不中断，每一天讲经八个小时，这在全世界可能找不到这么用功的老师了，释迦牟尼佛也是所有教育界的榜样。而且他确实是无私奉献，不收一分学费的，完全是多元文化社会教育的义务工作者。尤其儒释道的圣人，他们都是身教，自己做到了才教育别人，所以学生非常佩服，都不怀疑，依教奉行。

　　所以三教圣人的风范也提醒我们，为人君、为人父母、为人老师，这个身教是最重要的。身教要做得好，要重视实修，实实在在修正自己的习气，自己错误的想法、看法、说法、做法。这个决定不是一蹴可几，都要不断的突破自己，不断的愈挫愈勇、百折不挠，可能才能把一个坏习气给调伏了。比方说贪的习气，比方说瞋恨、情绪化的习气，这个都要下真功夫才行。真功夫要下到什么情况？要死都不怕，就怕这些贪瞋痴的念头起来；宁肯碎骨粉身，都不能让这些邪念起来。人有这样的决心意志，就能伏得住邪念，因为正念能提起来，邪念就烟消云散。所以道业的下手处，还在起心动念。《了凡四训》有一句非常重要的话，「正念现前，邪念自然污染不上」。只要我们发现自己念头不对，赶紧提起正念就对了，不能又懊恼、又沮丧，那又是妄念相续了。

　　「教化」之后第六个纲，「为政」的重要纲领是「礼乐」的教化。礼乐教化这个部分，李越老师，她从事传统文化这九年多，主要都是讲「礼」的部分。所以「闻道有先后，术业有专攻」，她也很有使命，对礼乐教化特别重视，也特别用心去深入，所以这个部分的经句，就请李越老师跟大家来分享她学习的心得。

　　在这个「礼乐」的部分，最近刚好在跟大家课程的分享，对于两百三十一句，自己深深体会礼乐教化的重要，以至于深深感悟到，我们的古圣先王通达人性，这个是圣人才能通达人性。实实在在讲，我们一般的人，连自己都不能很好的了解，更何况说去通达人性呢？所以制礼作乐都是圣人做的事情。结果我们后世的人很狂妄，不懂得礼乐教化的深意，还批评，这个一批评就误导了广大的人民，结果这一、两百年都忽略了礼教，所以天下大乱。

　　你看家庭里面的冲突何其多，假如有礼教，父慈子孝，孩子都是「父母教，须敬听；父母责，须顺承」；都是「兄道友，弟道恭」；都是「长者坐，命乃坐」，长者来了必起立；都有这样孝敬的心，怎么可能现在的家庭会变成这样？所以礼教就好像防患洪水泛滥的堤坝。你把堤坝撤掉了，洪水焉有不泛滥的？我们把礼教去掉了，人的欲望哪有不放纵的道理？所以这个时代我们必须深深反思，静下心来深入老祖宗这些教诲，才能明白他深谋远虑、防微杜渐的教育智慧。

　　我们看到这两百三十一句：

　　【昏礼者。将合二姓之好。】

　　缔结两姓交好的礼仪。在整个结婚的过程，每个环节它都有很深的意义在其中，可以促成两个姓氏融为一家人。对上来讲：

　　【上以事宗庙。】

　　婚姻是承先启后，要把祖宗的家道、家业、家学、家规，传承下来。所以是对上来说，奉事宗庙，祭祀祖先。

　　【而下以继后世也。】

　　对下来说，传宗接代，继承香火，把下一代培养成好儿孙，让孝道、让家道代代承传下去。

　　【故君子重之。】

　　君子非常重视婚礼。其实想到师长当时候在澳洲，去参加昆士兰大学他们办的研讨会，就是在研究怎么化解冲突、促进世界安定和平。师长当时候就讲了，要化解冲突，首先要把冲突的根源找到，就像大夫治病，你得把病根找到，才能对症下药。没把病根找到，浪费了人力、物力、财力，可能徒劳无功。就像联合国开会开了三十多年，世界还是愈来愈乱。这些和平工作者，他们的存心也很可贵，但是假如没有找到病根，那很可能无功而返，甚至于连他们都有可能，做到信心都受到动摇。所以当时候师父这么一讲，这些专家也觉得有道理。

　　师长就点出来：冲突的根在家庭，因为夫妻不和，离婚率太高了。孩子从小就看着父母，父母的处事待人的态度他们就学会了。夫妻冲突了，那孩子学到的是什么？学到的是最亲近的人都不能包容，哪有他出去会跟人可以和睦相处的道理呢？但是假如夫妇和乐、互相尊重、互相感恩、互相体贴，那孩子不就学到怎么去爱人嘛！所以《中庸》讲「君子之道，造端乎夫妇」，一个家庭，夫妇是核心。

　　所以接下来，这些句子就彰显这一点，因为有夫妇的结合才有父子、才有兄弟。夫妇不和，父子怎么亲呢？兄弟怎么和睦呢？再推演开来，父子都冲突了，君臣怎么会和睦呢？一个人「事亲孝」，忠才能「移于君」，所以父子不和了，君臣一定冲突。父子为什么不和呢？夫妇没有和睦，那病根不就找到了。

　　为什么几千年来，夫妇没有在讲离婚的？可是为什么在我们这几十年，离婚率快速增长？有些大的城市离婚率都快接近一半了，就是结婚的人有一半是离婚的，这个是社会动乱一个非常关键的地方。可是以前为什么可以和，现在为什么不能和？老祖宗通达人性啊！这个人性的变化在哪里？经文里讲了：

　　【男女有别。而后夫妇有义。】

　　男女的职责有区别，男主外，女主内。男人扛起物质的重担、经济的重担；女子扛起孝顺公婆、教育儿女、祭祀祖宗的重担。那先生一想，我就是有太太，我才无后顾之忧，能孝顺我的父母，又把家、把孩子照顾得这么好，对妻子那深深的感激，她是我传宗接代的恩人；那太太一想，先生在外，面对这么多的挑战，承受这么多的压力，有先生才让这个家能衣食无忧，才过得上安定、幸福的日子，打从内心感谢丈夫。所以男女有别，分工合作，不分彼此，互相感恩，延伸出什么？夫妇有情义、有道义。夫妇有情义、有道义，都把它演出来了：

　　【而后父子有亲。】

　　孩子都学到道义，怎么父子会不亲呢？那父子有亲了，人就懂得知恩报恩，他到社会上去就尊重领导人、尊重国家元首。

　　【父子有亲。而后君臣有正。故曰。婚礼者。礼之本也。】

　　所以婚礼是礼的大根大本，也是社会安定的大根大本。现在把婚姻当作儿戏，早上结婚，下午就离婚了。不是一种责任的结合，是欲望的结合，婚姻的基础很薄弱，随时都有可能会倾覆。

　　这个『男女有别』，就把整个家庭里最重要的两个职责，夫妇分工了。可是现在女子都要出去赚钱，跟丈夫一样都出去赚钱，孩子没人照顾了，爸爸妈妈没人孝养了，现在下一代的教育反而是仆人在教，那下一代的素质就往下降了。夫妻之间回到家里，你赚钱，我也赚钱，光是去煮个饭、烧个水，可能夫妻都会吵架，那怎么会「夫妇有义」呢？所以「男女有别，而后夫妇有义」，这些义理、这些做法对人性的影响，对我们这一代人，真的值得冷静下来好好的去体会了。

　　好，这节课就跟大家先交流到这里。谢谢大家。