尊敬的诸位长辈、诸位学长，大家下午好。我们一百九十四句，刚刚讲到的，上位者取人才，看中他的口才、才能，还是很重视他的德行？重视德行，比方起用范仲淹先生，读书人就以他为榜样来为国服务，甚至以他的德行来效法。所以底下讲，假如「以行取人」，以德行来选用人才，「人竭其行」，人们就会竭力完善德行。「饰言无庸」，他很好的口才，巧饰的言语，很会逢迎的，这个是没用处的，讨好不了皇帝，讨好不了领导者。「竭行有成」，他竭力提升他的德行必有成果。一来是他的德行有成果，二来是他负责的大众事情，他能办得好，真的建立功业。不只是用官员如此，一个社会、一个国家，他把什么样的人看作成功人士，都会影响整个社会的风气。比方把一夜致富的人摆到最高，请问下一代心里想什么？我也要有一天麻雀变凤凰，我也要像他这样。大家都是什么？急于求成，好像天上要掉下来黄金给他，这会形成风气。假如都是把道德模范树立起来，人们就不是比钱，比什么？比德行，那风气是截然不同。

　　我们当时候在庐江，当地很多人在盖房子。大家知不知道盖房子表示什么意义？我儿子在外面赚不少钱，盖房子变成展现我家赚了不少钱。那会比较！他花十万，我要花十一万；他盖一楼，我要盖二楼；他盖二楼，我要盖三楼。这种攀比会累死人，会打肿脸充胖子。房子也要比，请客要不要比？办丧事要不要比？最后，其实都没钱了，就在那比。所以，古人对风俗特别慎重，因为它影响的面太大了。你说很多国家审查媒体、审查刊物，那个是守住全国人民的清凈、全国人民的德行的大官。结果你不守，暴力色情的东西一直在渲染，而且那些电影统统都得到高度的专注，一大堆人都去看，国家都不管，那怎么是爱护人民？青少年污染得太厉害了。所以当父母、当长辈，尤其是当父母官，这些道理不能不体会。所以当时在小镇里面，很多人在盖房子。后来，我们举办了一些活动，好婆婆、好媳妇、好女儿、好儿子、好的道德模范。这些一表扬，那些得奖的好媳妇，把那个，才一张纸，把它挂在她们的正厅，裱得非常的工整，那一张变她们家的传家宝。那个比盖房子省很多钱，但是它带动的是大家以德行为一种人生的目标，那个是值得光荣的。所以慢慢的这些活动办多了，大家都是不断的期许自己，是要做一个有德的人。所以这一段话我们很熟悉，经典里面讲「上有好者，下必甚焉」。这个所好一定是要跟道德相应的，底下的人青出于蓝胜于蓝。假如好的是错误的，底下就更偏颇掉了。

　　接着，我们看一百九十五句，我们一起念一下：

　　【故明王之任人。谄谀不迩乎左右。阿党不治乎本朝。任人之长。不强其短。任人之工。不强其拙。此任人之大略也。】

　　这看起来是用人，事实上，回到我们自身的修身、齐家来看，也是可以给我们很多启示。首先在我们齐家当中，『谄谀不迩乎左右』，我们交的朋友，我们接触的书籍，接触的电视、计算机，不能是不好的这些污染。要能亲仁，亲近这些圣贤人的教诲，这个家道才能传承，家业才能兴盛。而夫妻相处、家族之间相处，也要欣赏人家的长处，包容人家的短处，这样彼此才能互相学习。不然变成人家的好处都不肯定，人家的不好都到处讲，那不就造成彼此之间的对立、误会了吗？这一段话我们从唐朝贞观时候，唐太宗做得很好，他确实是圣明的君主。他在任用人选的时候，他很慎重，逢迎巴结的人不能靠近他。「迩」就是接近他，他还会受影响、受污染，身边都要是正直的人。而事实上我们在思考，人身边都是巴结的人，问题出在哪？自己喜欢听，那就感召来了。

　　所以在《谏太宗十思疏》，魏征提醒太宗皇帝说，「想谗邪」，假如担心这些进谗言的情况，这些进谗言的人会扰乱朝政的话，「则思」，要思考什么？「正身以黜恶」，自己要正身，有德行来感召好的人，来罢黜恶的人。而正身里面有一个很重要的态度，就是《弟子规》讲的「闻誉恐，闻过欣」，别人提醒我们，我们欢喜接受，「直谅士，渐相亲」。假如没有这个态度，正直的人也不敢给我们提醒。首先还要回到正身，自己才能感召直谏的这些忠臣。所以，古人为什么说「行有不得，反求诸己」？所有的事情最终根源还是我们的心，还是我们的德行问题。所以一切法从心想生，这个心态一转，你的整个人事环境就开始变。你喜欢听好话，那就是一种人事环境。你愿意接受别人的劝谏，跟你在一起的人马上变化会满大的。

　　『阿党不治乎本朝』。「阿党」就是他会巴结，党就是党私，就是会谋他的私利的、结党营私的，不能让他来做官吏。因为他要谋私，他所负责的那个地方的百姓，铁定要受到他的奴役、受到他的欺压。贞观初期，太宗就对这些身边的臣子说，我看历史当中，这一些会进谗言的人，就是整个国家的蟊贼。这个蟊贼的意思，就是把这些种植的粮食都吃坏了。那些昆虫把根部吃坏，叫「蟊」；把整个枝叶吃掉，这个叫「贼」。这些进谗言的人会动摇国家的根本。或者他们巧言令色，或者结党营私，所以只要不能明察的庸君，一定会被迷惑。所以这个谗邪的人，对于国家的危害很大；而且忠臣可能都会因为他们的陷害，而被误杀、含冤。太宗讲，这一丛的兰花想要愈长愈茂盛，但是秋风把它们都吹落了。这是比喻。所以王者，国君想要把国家治理好，但是这些谗邪的人蒙蔽了他。叙述这一段就是说历史当中有太多这样的事情了。我们看，太宗他在讲这一段话的时候，他在扮演君、亲、师当中的师，他也要教导他底下的人，让他们期许自己要做忠臣，不能徇私利进一些谗言。

　　人其实都有良知的，「人之初，性本善」。可是为什么每一个朝代还是有奸臣，难道他没有本善吗？那个是牵扯到他的家庭教育，他德行的根基，包含他后来当官所面对到的君王，有没有教导他、引导他，或者是身边所结识的朋友，这些缘分都在影响他。有时候他德行根基不牢，就被拉过去了，那就不能自拔了。所以举了很多例子，像魏晋南北朝，过来是隋唐。南北朝时候，南朝是宋、齐、梁、陈，这南朝四代；在北方就是北周、北齐的国家。北齐有一个良将，叫斛律明月，他的武功威震北周。所以北周每一次到冬天的时候，都要赶紧把汾河的冰，把它砍破。因为斛律明月功夫太高了，他们很怕会被他征服，所以赶紧把那个冰都要打碎，要让他们过不来。这么厉害的一个武将，但是当他被另外一个臣子祖孝征谗言陷害，结果被杀了。最后变什么？本来北周怕北齐，怕得要死，最后没多久，变成北齐把北周给统一了，把这个国家给灭掉了。所以，你看一个臣子，马上把一个国家的形势完全就整个陷下去了，最后亡国；就因为一个忠臣被陷害，就是听了谗言。举了这样的历史。

　　包含隋朝，隋文帝用了高颎这样的治国的大才，他管国政二十多年，天下很安宁。结果等到隋文帝听了自己太太的话，然后就不用这个高颎，最后还被他儿子隋炀帝把高颎都杀了，最后隋朝就灭亡。举了几个历史当中的故事。最后太宗就总结，古人说的整个世界为什么会乱，就是有谗言，这些谗人占上风才会造成，所以他觉得他要防微杜渐。但是又怕自己时时不能保持这种高度的警觉，会误了事情，他有这个警觉性。结果魏征马上就接话，魏征很会抓住机会教育点，这叫teach point（教育点）。你看，这是太宗在提醒他的下属，魏征同时又拉回来提醒太宗。而且魏征提醒的，第一个举出《礼记》曰：「君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。」当皇帝的没有看到、没有听到的客观情况还有很多，都要慎重去了解，不能听一下马上就去判断、马上就去执行一些命令，可能会误事。而且诗云，又把《诗经》请出来，讲到「恺悌君子」，平易近人的君子，不要听信谗言，因为谗言假如传播不止息，天下就会大乱。最后还举出孔子讲的，「恶利口之覆邦家者」，特别厌恶这些利口进谗言的人，把整个家庭、国家都给破坏、都给败丧掉了。接着魏征讲，我常常观察历史当中有国、有家的人，都是受了谗言枉害忠良，最后国家就灭亡了，愿陛下也能够深深的谨慎。举太宗跟臣子的对话，他是真的在奉行《群书治要》里面的道理，「谄谀不迩乎左右，阿党不治乎本朝」。

　　『任人之长，不强其短』，任用人家的长处，不去苛刻、强求他的缺点。孔子的孙子子思，刚好跟魏国的国君魏侯，有一天在交谈的时候，子思就推荐一个人给魏候，这个人叫苟变。这个人可以带领五百辆兵车的干才，他是像这样的将军，有这个能力。结果魏侯就说，他以前当官，在给老百姓征税的时候，曾经偷吃了人家两颗鸡蛋，所以不能用他。结果子思就讲，他就犯了这个小错误，吃了两颗鸡蛋，你就不用他可以带领五百辆兵车的这样军事领导能力，你就把他放着不用。所以人非完人，谁没有犯错的时候，你不能因为一个小错误，把一个大才晾在一边，那可能对于国家也是很大的一个遗憾、损失。所以愈高位的人严格，要严于律己，要能够容属下的不足，甚至看到属下的不足，是怎么样去扮演君亲师，去让他改善、让他提升。应该是这个态度，而不是一直盯着下属的缺点看。魏侯一听完他的提醒，马上就接受了。

　　『任人之工，不强其拙』，任用人家的强项，不强求他的弱项。『此任人之大略也』，这个就是任用人很重要的原理原则。尤其我们这个时代，传统文化的熏习，几代人都比较欠缺，而且能力的锻炼也比不上以前的人。像我父亲那一代，从小吃很多苦。请问大家，你有扛过粪便去浇肥的举手。刚刚看到的都是长辈，我们可以了解到吉隆坡的福报很大，要找到扛过大便的人都很难。包含人事的锻炼，我们从小小家庭，你有多少人事的锻炼？我们几千年来都是大家庭，少则七、八十人，多则三、四百人，从小成长过程当中都不是为自己想，要为几百人着想，那个胸怀跟那个人事、做事的锻炼，跟我们现在差很多。像我这个年龄的，什么锻炼，家事都做得很少，在哪里锻炼？在考试卷上面锻炼，做很多题，做好多遍，做人做事的锻炼相对就很少。

　　现在很多时候我们做主管，看到年轻人，有时候他讲出来的话，做出来的事，我们有时候会觉得快要晕倒了。其实不应该昏倒，昏倒的人不正常，不昏倒的人才正常。昏倒是大惊小怪，没有客观分析；昏倒是以自己的标准在看，觉得太夸张了。但是假如以现在二十几岁年轻人，他的整个成长，有七、八成以上都是小家庭，而且都是从小在考试当中，这些锻炼怎么来？有一个大学，有一堂课叫做「人生」。这个大学不错，还开这样的课。我以前念大学，没听过这样的课程，都是学什么可以赚钱，这样的课程比较多。结果这个老师最后一堂课问了他们三个问题，说考试，考三个问题。第一，知道父母生日的举手？结果举手的人不多，大部分是女生举手，男生互相看一看，不知道。大家看这个举手，就知道以后是生男的好，还是生女的好。现在很多人都说，生女儿比较保险，生男的，基础不够，娶了媳妇都忘了娘。

　　第二个问题，你们在学校读了这么多年书，帮我们服务的工友、阿姨、叔叔，帮你服务了这么多年，你知道他姓什么、叫什么的举手？互相看一看，几乎没有人知道。大家想一想，以前二、三百个人住在一起，你看一个孩子，大伯好，二伯好，三叔、四叔好，他对人很自然的，都是很恭敬打招呼。这个状况，这次在斯里兰卡，他们还是这样，他们的家庭里面，辈分最小的人要起床起得最早，因为他所有的人都得问候完他才能出门。你说这样的环境，人哪有不恭敬他人的道理？人哪有不谦退的道理？从小就锻炼出来了。而大家冷静看看，假如一个人为我们服务，我们连跟他说个谢谢，连跟她说「阿姨，请问您尊姓、贵姓？」连问一下人家的尊姓，以后好打招呼，「陈阿姨好！」你看对方多欢喜。连这一些都不用这些心了，到底年轻人现在心都用到哪里去？一种人文上很自然的恭敬、关怀都不见得提得起来。这样的人文关怀都提不起来，他突然到哪一个公司去就会关心别人，我不相信，习惯成自然。

　　第三个问题，请问你们有曾经打自己耳光的举手。这些学生说，「自己打自己的耳光，又不是脑袋有问题」，都在那里笑。最后老师说，今天你连父母这么大的恩德，你都不想着回报，不想着记父母的生日，去感恩父母，替父母祝福，你连当个有用的人的基础可能都没有。什么是有用的人？会爱人的人才有用，哪一个行业不是去服务、去爱护人？孝才是爱的原点。你连孝心都没有，你怎么有爱人、服务人的心？你很难能成为一个有用的人，你的人生不可能产生价值。助人为乐，为善最乐，人生以服务为目的。第二，假如你们连服务你们这么多年的人，都不想着要尊重他，礼貌上要问候、感恩人家，你没有尊重人的心，你要成就一件事太难。人没有尊重人的心，做什么事都得罪人，做什么事都是自我中心，没有体恤别人。所以荀子讲，「凡百事之成也，必在敬之」。一个人能成就事情，一定是恭敬心对人、对事、对物，不敢马虎。恭敬很重要！

　　我们现在年轻辈，假如没有这些恭敬长者的态度，很多事情做不好的。所以《了凡四训》说，「敬重尊长，与凡年高德高位高识高者，皆当加意奉事」。你要很恭敬，深爱婉容，柔声下气。我们对长辈讲话，从来没有说很大声的。现在的人对领导讲话也很大声，我们看起来确实是很难想象。但是想一想他们的背景，他连父母都是这么讲话，怎么可能说对领导不大声的道理！比方《弟子规》讲，「出必告，反必面」。这个态度就是他时时能够让父母安心，他能体恤到父母的心。他到工作上去了，他就能时时体恤领导的心，领导会在哪一些地方会担心，他赶紧做一些动作让领导，「这个事我不要操心，事交给你没问题。」因为领导者他已经有很多要去担忧的、要去安排的事，所以我们替他分忧。这个时候做事的态度非常重要，要主动汇报事情做到哪里，主动请示。不主动汇报：「我这事交代了，今天一定要处理，不知道处理了没有，不然我失信于人就麻烦了。」应该是办完以后马上就回报，这样领导的心就没有悬着了，就放下了。假如没有体恤领导的心，我们是做秘书的人，最后不是秘书了，最后领导变成我们的秘书了，因为都要领导来给我们check（检查）、来给我们检查，那不是领导变成我们的秘书了。假如让领导来问我们，「这件事到哪里了？」我们得要能观照到，这些动作自己没有主动。有时候我们被问，「噢，到哪了」，都没有觉得不妥。所以这个一点都不奇怪，因为我们从小没有在大家庭锻炼，对做人做事不敏感。

　　比方我们跟领导在通Skype，Skype的中文怎么讲？没有用中文，都叫Skype。比方你的领导说，「请问你通话方便吗？」请问大家，你会怎么回？「方便。」然后，等领导打电话来吗？今天你妈妈给你发个短信，「女儿，你现在有空，我想跟你谈个事，方便吗？」你给你妈妈说：「方便。」然后等你妈打电话来。就是对父母、对长辈，一定是我们主动去奉事，怎么可能让父母来迁就我们做事情？所以方便，我打过来，马上打过来。虽然都是生活的小事，其实对于修身来讲，没有一件事是小事，那个都能勘验到我们是恭敬的心，还是不够恭敬、不够慎重，都可以从这些小的地方观察出来。

　　看到我们自身还有种种这些目前的情况，突然体会老人家一句话特别深刻。师长老人家讲：对日抗战八年，最大的损失是什么？是把中国的家给打掉了。因为中国这个大家庭，它是整个文化承传最重要的基础，他做人做事完全不是国家教他的，谁教的？家庭。现在不是大家庭教了，是小家庭宠坏了，少成若天性，后面要教不好教了。所以大家慢慢从这一些，目前我们下一代的素质一直在往下降，就可以了解到很多东西是不能随着时代变的，好像都是新的比较好，你一变，很多问题都出来了。我还算幸运，我不是小家庭，我是折中家庭，从小还跟爷爷奶奶在一起，整个成长过程，这是我的幸运。我们最起码，从小的一个态度，是要先想到爷爷奶奶，已经比那个先想到几百个人那差多了。所以大家可以发愿，大家族从我开始复兴。真的有人做，甚至于还有人，不简单，找七、八个家庭，没血缘关系的，大家住在一起，财产大家一起用，不计较，完全不分彼此，然后承传传统文化。这个很可贵。

　　我们接着来看下一句经文，经文提到：

　　【故选不可以不精。任之不可以不信。进不可以不礼。退之不可以权辱。】

　　这个是从知人到善任当中很重要的一段话。我们从前面，我们翻到三十页来对照一下，选用臣子怎么来观察，怎么样的人要重用。『选不可以不精』，这里提到「六正」跟「六邪」。什么样的人值得重用？「一、高瞻远瞩，防患未然，此为圣臣」。假如你身边的同仁、下属，他一、二次给我们提早提醒的事，我们没有听，最后真的都像他讲的一样应验，这样的臣子你要好好珍惜，不然整个团体还要再多犯很多的错。有时候我们不懂得看出这样好的臣子，还嫌他啰嗦，嫌他：「你都往坏的想。」所以要很冷静来看到身边人他可贵的德行跟能力。其实很多事情耗得最多的，都是因为一开始没有慎重，没有恭敬、谨慎来分析、来判断、来做准备，最后做到一半，问题出来的时候，要改善很难。可能那个准备的功夫一分就可以了，可是没有慎于始，后面要弥补，可能花十分跟百分，都不见得能够真正改善得了，所以，第一个圣臣，很重要。周朝为什么兴盛？姜太公看事情看得很准，都看得很远。第二，「虚心尽意，扶善除恶，此为大臣」。他非常能够辅助整个团队风气，他能扶善除恶，良臣。第三，「夙兴夜寐，进贤不懈」，时时都是尽心尽力为团体付出，而且还能选拔人才。大家假如看到特别重视人才、会照顾人才的人，这个很可贵。第四，「明察成败，转祸为福，此为智臣」。他在一些危急的时候，都能想出好方法来化解。第五，「恪尽职守，廉洁奉公，此为贞臣」。他非常有为有守，很廉洁奉公。第六，「刚正不阿，敢诤敢谏」，就是很正直的臣子。从这六个特质去选，应该能选出很好的人才。

　　第二，「六邪」。「安官贪禄，不务公事，此为具臣」。他等于是坐在那个位置，不尽力办事，只是享那个俸禄。「具臣」，就是有一个成语叫滥竽充数。「竽」是一个乐器，乐队里面他拿这个「竽」就跑进去跟人家一起演奏，他在那里晃，其实他根本不会吹，他都没有动，就是在那里做样子，然后领那个俸禄，这叫滥竽充数，没有尽自己的本分。第二，「溜须拍马，曲意逢迎，此为谀臣」。尽讲好听话，谄媚而已。团体都需要有正直的人劝谏，才能改善，不然都讲好听的，粉饰太平，最后反映得愈慢，那个问题愈难处理。就像人生病，很早就发现，当然好治；他已经病入膏肓，同样的病，要治，那花的时间就差太远了。第三，「巧言令色，嫉贤妒能，此为奸臣」。他一定要有欣赏别人、赞叹别人的态度，不能嫉妒。第四，「巧舌如簧，挑拨离间，此为谗臣」。第五，「专权擅势，结党营私，此为贼臣」。这会贼害国家。「幕后指挥，兴风作浪」，造成整个团体的误会冲突，「此为亡国之臣」。正跟反我们都能够看得清楚，这个才好选，才能够精。

　　再来，我们看到《政要论》里面，在选拔臣子有「九虑」、「七恕」，我们跟大家交流一下，这个银幕上应该有。

　　【故臣有立小忠。以售大不忠。效小信。以成大不信。可不虑之以诈乎。】

　　你说这个人很忠，还不能只看表面，还要看到他的心，心态。他假如还有自私，他那个忠跟信，其实是要取信于人，但是遇到更大利益的时候，他可能就不见得守信了。你看，王莽还没有篡汉以前，多少人觉得他人很好，可是他有更大的野心在后面。我们看西方人很重诚信，东方人也很重诚信，但是诚信没有入心，那不行。入心的人他宁可死，他都不违背诚信。可是这个诚信，假如是为了自己在社会当中方便，还是为了自己，这个小信真的遇到「这一笔钱我贪污下来，我这一生都不用愁了」，他可以让公司倒，他拿着钱走。这种例子，现在在很多大公司有，那个是『效小信，以成大不信』。所以看人不能凭着自己一个感觉而已，你还要看他跟别人的态度，还要从一些小细节当中，你看到他每一次违背八德的时候，那种痛苦、自责，那是打从心里表现出来，那个人道德有入心。都要从这些地方去观察。第二：

　　【臣有貌厉而内荏。色取仁而行违。可不虑之以虚乎。】

　　有的臣子表面上做事看起来很刚强，雷厉风行，但内心其实是很软弱。表面上看很仁义，但是实际上内心或者是私底下做事，而不是在领导面前的时候，反而是跟仁德背道而驰。那怎么可以不考虑，他做这些行为，还是有虚假在。所以观察人不能凭自己的感受，得客观看他的人际关系。有一段话讲得很好，在《五种遗规》当中「从政遗规」里面讲到，「君子之事上也」，这个应该有跟大家交流过，「必忠以敬，其接下也，必谦以和。小人之事上也，必谄以媚，其待下也，必傲以忽。」君子对领导者很忠也很恭敬，对下面的人谦虚、和睦、爱护；小人对上是谄媚，赢得上面人的信任，但是他对底下的人很严苛。所以不能看他对我们好不好，那判断一定错的，尤其看他怎么对底下的人。甚至对什么？对根本不起眼的人，不是他底下的，不起眼、默默付出的人，他会不会去尊重对方、去感谢对方？这就可以看出一个人，是不是打从内心的爱心跟恭敬心。这些要观察其实不难，因为我们相处的过程有非常多情境，可以观察得到。接着第三个考虑：

　　【臣有害同侪以专朝。】

　　伤害同僚，把持朝政。

　　【塞下情以壅上。可不虑之以嫉乎。】

　　他就是要独揽权利，然后又让下情不能上达，这个情况决定不能用。再来：

　　【臣有进邪说以乱是。因似然以伤贤。可不虑之以奸乎。】

　　他进了很多邪说，荒谬的说法，然后那些道理都似是而非，反而伤害了有德的人的这些理念，那得要考虑，他是很有辩才、很狡猾的，这个要谨慎。所以当时候，孔子一上位当大司寇，把少正卯给诛杀了，因为他可以把死的讲成活的。所以大家现在看，一个邪说、邪师，他影响上百万、千万的人的时候，那对国家的损害太大太大，甚至是多少家庭都要遭难。所以这些大贤者、大圣人，他在做事情，他看得远、很广！其实把少正卯杀了，是对少正卯的慈悲，因为他继续造作罪业，他生生世世都要还这个罪业。所以对他慈悲，对所有的百姓都是慈悲，而且他误导了人民的思想，那是很严重的事情，老百姓的慧命都给他破坏掉了。

　　【臣有因赏以恩。因罚以佐威。可不虑之以奸乎。】

　　观察这个人，他赏给别人东西，都是挑那个跟他关系比较好的，还有他刻意要讨好的，他要经营他的关系的，他不公平，这个要慎重。包含他罚人，好像有一种气势，要树立他的权威，那个态度『可不虑之以奸乎』。他这个态度，其实都有要做大他的势力的一个态势。

　　【臣有外显相荐。内阴相谋。事托公而实侠私。可不虑之以欺乎。】

　　他内在是勾心斗角，做事好像理由都是为公，但是事实上客观去观察，还是假公济私，那得要考虑，他这个做表面在欺骗，要看得清楚。所以从这几个点，我们都必须很冷静客观去看，甚至要从他的心地去判断。

　　【臣有事左右以求进。托重臣以自结。可不虑之以伪乎。】

　　这个人他去讨好君王身边的人，然后等于是主动去攀附这些重臣，然后寻求自己可以被重用，怎么可以不考虑他的虚伪？

　　【臣有和同以取谐。苟合以求荐。可不虑之以祸乎。】

　　这个臣子他看起来，好像跟人家很和睦，取得表面的和谐，然后一味的迎合人，来求取别人对他的推荐、举荐，可要考虑用这样的人，可能会招来祸害。接着讲到：

　　【臣有悦君意以求亲。】

　　迎合君王的心意来求得可以亲近他。

　　【悦主言以取容。】

　　讲一些君王很高兴听的话，来取得自己的容身。

　　【可不虑之以佞乎。】

　　这个就算是巧言谄媚了。

　　【此九虑者。所以防恶也。】

　　这九个方面的考虑，目的在防止罪恶的发生。我们读起来，感觉我们应该不会是这样的人，我们身边应该也不会有这样的人。其实不会这么严重，但是可能那个习气是在。除非什么？除非我们内在没有欲望，无欲则刚。不然那个谄媚、讲好听话，也会不知不觉。要跟他攀这个关系，这个已经是一个惯性，有时候自己不见得能够察觉得了。但人内在有欲望的时候，正直的话就不一定讲得出来，他顾虑很多了。但这些欲望又不是要去谋很大的利益。确实不是，但是很可能我们在团体当中就不可能把正直提起来，该讲的话，能够为团体好的话，就不敢挺身而出把它讲出来。所以在公家的单位做事情，我们有一个态度，不以人情做公家的事。

　　比方这个领导错误了，我了解到，我把他的问题指出来他会很不高兴，所以我就不讲了。这就是顺着人情，顺着一个人、二个人不高兴，把团体的利益给忽略了，这是人情作佛事了。这也是变成我们，假如没有洞察到，那也是一个习惯。甚至于自己手上有些权力，或者有一些方便、有一些财物的时候，我们会去做人情给人家，就不一定公平了。所以哪怕领导会很不高兴，该讲的话要讲。讲完了，他不高兴，不要担心，不高兴是假的，是吧？请问大家，你上一次什么时候不高兴？拿来给我看看，不高兴给我看看，假的，没了。你有没有遇过一个人，十年前他对你说的一句话，很不高兴，十年后他还很不高兴，有没有？还是有。那我告诉大家，你要更爱护他，你的一句话让他痛苦十年。所以他那个不高兴是一时间的情绪，会变的，只要你是为公，日久见人心。而且这个事情你让他不高兴了，你赶紧去买榴莲请他吃不就好了吗？那是对事不对人，他慢慢就没有那么不高兴了，二次、三次，是吧？怡保白咖啡泡一杯给他喝。但是你不能就因为人情，把公事、公家的利益都给忽略掉，那不行的，那我们也有罪过。

　　接着「七恕」讲，这个臣子：

　　【辞拙而意工。】

　　他不善于表达，但是提出来一些主意都不错；不大会讲话，讲出的话很直，让人家不舒服，可是有利于事情的发展。

　　【可不恕之以直乎。】

　　他那个正直我们要欣赏，能够包容他，有言语上的冲撞，不要计较这个。

　　【臣有朴騃而辞讷。外疏而内敏。可不恕之以质乎。】

　　这个臣子言语比较迟钝，外表看起来也很普通，但是头脑很聪慧，我们就要能体谅他、欣赏他的质朴。

　　【臣有犯难以为士。离谤以为国。可不恕之以忠乎。】

　　这个臣子，『犯难』就是勇于承担，再困难，甚至要冒险的事，他都不怕，然后为了国家，他可以忍受一切的毁谤，那要体谅他的忠诚。

　　【臣有守正以逆众意。执法而违私志。可不恕之以公乎。】

　　这个臣子恪守正道，然后得罪了很多人，执法严明，没有去随顺一些私人交情，我们得要体谅他一番为公的心。其实一般的人，还是比较在乎自己的感受跟利益，所以团体里要改革，那个改革者得到的批评一定是最多。但是我们领导者，假如听别人批评他多了，听进去了，可能就不客观判断。所以要做好人谁不愿意做，真正为团体好得要扮黑脸，那是不容易的。接着：

　　【臣有不曲己以求合。不耦世以取容。可不恕之以贞乎。】

　　有的臣子不愿意违背内心的道德标准，去迎合世俗。『不耦世』，这个「耦」是两个人一起耕作，意思是不迎合众人来求得苟且容身，这样的人要体恤他的忠贞，他很有贞洁。

　　【臣有从侧陋而进显言。由卑贱而陈国事。可不恕之以难乎。】

　　有的臣子地位不高，但是都能够提供很好的意见。不顾自己身处低位，而能直陈对国家重要的主张。位置愈低，人微言轻，他又这么敢去直言，这都是要相当有气魄的人，所以应该要能够体恤到他难能可贵。

　　【臣有孤特而执节。分立而见毁。可不恕之以劲乎。】

　　很多人他很有气节，但是他不见得人情事理很敏感，有时候会得罪人，这个我们都要能体恤到。所以他性格可能比较孤特一点，行为比较特别。但是能『执节』，就是他能严守节操，不同流合污。处世比较独立，又惹来别人的毁谤，有时候人家要他赏脸，他不赏脸，我们也要体谅他这个人的性格比较刚劲。

　　【此七恕者。所以进善接下之理也。】

　　这七个分析，七方面的人格特质，我们能够欣赏他好的人格特质，能包容他的不足，这个是进贤、任用善人、接纳下臣意见的道理。有时候看到这些经文，都想自己再读三十年书，分析能力也赶不上古代这些大臣。所以真的这些文化的瑰宝，我们要好好珍惜，好好承传，进而也让天下人受益。

　　第一是说「故选不可以不精」，而选当中我们所谓德才兼备，德为先。而一个领导者，他很重要的，他的人格特质，他要公正，他自我要求要严明、不随便马虎，然后又要有远见。假如一个人要当领导，好恶心很强，不适合当领导；情绪化很严重，不适合当领导。一个领导很情绪化，光是人事在那里折腾，就不知道要耗多少时间。他不只不情绪化，别人情绪的时候，他能稳住对方的情绪，提起他的理智。还有私心太重的人不能做领导，强势傲慢的人不能做领导，只要他有这些不好的处世态度，不能用做领导；一用做领导，那个团体就要遭殃了，那所损害的就是大众的利益。所以用人的人用错了，用人的人要背因果责任。你不能只一句话：我看错了。看错了，用人所形成的因果责任还是要背。而且用人不精准，尤其传统文化的单位，又不愿意跟人结怨，请神容易送神难。

　　所以，为什么第一句说「选不可以不精」？就是任何因缘，用任何一个领导者，都要慎于始，不能闪失。你说：可是现在没人用。假如没有人用，我们也不能做没有把握的事情，多少人做多少事。假如我们觉得一定要做多少事情，然后用了很多我们没把握的人，最后全部都要解决人事问题。最后人事问题又解决不了，都被人家看笑话，这是不是有点攀缘？多少人做多少事，我们两个人见和同解，干两个人的事；五个人见和同解，干五个人的事，没有压力，而且还欢喜。就为了去攀很多缘，一定要做个样子给人家看，缘铺开了，人都用错了，最后反而：「这个学传统文化的团体，怎么出这么多问题？」虽然我们用心是对，但是符不符合做事的重要原则？你看师长说，「有钱就多做，没钱就少做。」我们硬要去做，最后缘铺得很大，没有钱，「师长，没钱了。」教你有钱多做，没钱少做，干嘛自己攀缘，攀到最后烦恼一大堆？

　　所以为君者，其实很重要的一个，我们虽然想要为别人的心，但是为别人也都要从什么？格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。不能由利人的心一下子就跳平天下、就跳利益社会国家。那虽有好心，但是没有依照经典这些原理原则，后面会出很多情况，到最后我们自己也很无奈，我是想把事情给做好，也不想这样，进退两难。所以《格言联璧》里面有一段话，叫「度德量力，审势择人」。不能急进，不能快进，不能攀缘，那个攀当中还是急于要做出成绩来给人看，最后还是会有很多没有办法掌控的情况。

　　『任之不可以不信』。你真的看准了，你用他，你要信任他，让他放手去做。师长在澳洲促进图文巴宗教团结，而师长用了谁去做宗教团结？用了回教的长老汗尼夫先生。您看，师长是佛教界的高僧，他要促进当地的宗教团结，他用回教，他肚量大，要信任。汗尼夫先生做得很好，「任之不可以不信」，完全信任、完全授权让他去做。所以用人是一种艺术。

　　孔子有一个学生叫宓子贱，楚国国君用他，然后让他去单父这个地方做官，做父母官。结果他观察到，他假如离开国君，可能国君不一定能够信任他，甚至旁边还有人会批评他、毁谤他，不能等那个时候再来处理。所以他就给国君讲，你可不可以派两个你属下的人跟我到单父去做事？就给了他两个文书官，一起到单父去了。结果当地的官员来见宓子贱，就叫这两个副官记录一些事，然后这两个人在写字，宓子贱就抓他们的肘，叫掣肘，抓得让他们字都写不成，大家都在那里笑，说这宓子贱怎么做这样的事情？气得这两个人不干了，回去了。就给鲁国国君讲：「宓子贱太过分了，我们写字都不让我们写，还掣我们的肘，叫掣肘，那么多人在那里，好丢脸。」国君说：「不是宓子贱的错，也不是你们的错，是寡人之错。这是宓子贱在提醒我，要信任他，他才能把他的政治理念能够落实。假如我不信任他，还听信谗言，他最后还是做不成。」所以就马上下令告诉宓子贱：「单父这个地方不是我的了，你全权负责，只要五年给我回报一次就好了。」最后宓子贱在单父就治理得很好。

　　『进不可以不礼』。任他们为官也要待之以礼，因为毕竟都是为团体、为公在做事。我们提拔下属是本分，不能在提拔下属的时候，心里面都在想谁是我提拔的、谁是我提拔的，然后心里面还在那有期待别人要对我好；甚至于你提拔的人，跟你意见相左的时候，气得半死。那个是用私心在做公家的事，这样不行的。提拔了，心里面还是清清凈凈，那是应该做的。这些干部对团体的付出，要放在心上，我们是他的上属，就不会有一种傲慢的态度。你都记得这些干部的恩德，你对他是恭敬的。我们能体恤当领导不容易，自然不会轻视所有的这些干部。

　　『退之不可以权辱』。你真的免去他们的官职，善始善终，不要污辱他们。你说，可是他做得很不好。他做得很不好，还是我们自己用他的，自己也有责任。反思，用了他，没有很好的护念他，造成这个结果，不要污辱他，还是善终就好了，绝交不出恶语。有一些同仁、干部他离开，他有可能还是觉得我们做得不妥，这个时候不只不能指责、批评他，甚至于我们不能有一个态度，好像别人不认同我，我就不高兴，我就觉得他不对，这个是没有气量的态度。别人觉得我们不对，别人有跟我们不同的意见，我们要能包容。进而还可以跟这个同仁讲：「你觉得中心有哪些不足，希望你供养。」等他讲出来，他内心的不满、怨讲出来，他好一点了。再来，你有肚量再告诉他：「我们的团体改善之后，欢迎你再回来。」这才是一种气度，而且跟人家结善缘，更督促自己不要对不起这么多好的因缘，赶快提升自己。让大家能够信任我们，再共同胼手胝足，团结来做这些事业。

　　我们看一百九十七句，我们一起念一下：

　　【故知清而不知所以重其禄者。则欺而浊。知重其禄。而不知所以少其吏者。则竭而不足。知少其吏。而不知所以尽其力者。则事繁而职阙。】

　　这一段话，我们深刻体会到，一个领导者非常重要的态度，就是设身处地。这个领导者他提出来的理念都很好，而且都是大家认同的理念，最后都没有办法实施。比方说清廉好不好？没有人说不好的，可是很可能这一个国君提出清廉这个口号，他自己会不会有名闻利养？他自己会不会急于达到这样的目标？我们每一个人有好的念头的时候，都有可能会提起一个赶快做到的，一种急于求成的习惯会出来。结果我们没看到自己急功近利，突然又有人做表面，满足了我们的这个急功近利，又称赞了那个其实是虚的，可是做出好像挺有效果的，你又赞叹那个人，每一个人都要做虚的给你看。所以要让任何好事水到渠成、瓜熟蒂落。急于求成，这一颗心，「下必甚焉」，底下人就回应你了，做表面，变成什么？欺就出来了。所以只知道提倡清廉，却不知道增加官员的俸禄，这些官员其实穷得要死，你还说清廉，又不重视他们生活家庭的照顾，不给他加薪，他得要撑个清廉。他读了那么多年的书，好不容易出来为官，整个家族都看着他，结果他腰带束得这么紧，你看他怎么面对家族、家人？所以有一个清廉的好目标，却不能设身处地这些官员实际的生活情况，这也是领导者在做一件事的时候，没有先体恤相关人员。

　　比方说我们现在为大众服务，做了很多大众的事情。大众都说，「好，很受益！」我们会不会想多做一点？会，赞叹多了，很想多做；底下的人都生病了，我们那一颗想做的心，是爱心吗？这颗爱心应该能表现在哪？爱最近的人！假如最近的人都不能体恤，我们做的都是利益大众的事，是不是这里面已经掺杂了名闻利养在里面，自己没有观察到。不然依爱心来讲，应该最能体现的是自己最近的人。所以这个清廉是好的目标，清廉会不会变成名闻利养？都有可能。只要我们急于求成，好事都会变成名闻利养，最后都做个假给你看，所以变欺了。只要一欺骗，『而浊』，他要撑个样子给你看，他在底下可能就有贪污的情况会出现，因为他生活已经过不下去了，还得要撑个样子。『知重其禄，而不知所以少其吏者，则竭而不足』。知道增加官员的俸禄，而不知道减少官吏，就是不要有太多官职，根本就不需要的官职，你设那个官职，他又要领国家的俸禄，「则竭而不足」，财力空虚不足。所以这个领导者做每一个动作，都要通盘考虑，不能只考虑一个角度，牵一发动全身。

　　我在这里讲，愈讲愈惭愧。那一天有个很知名的报社来访问，我们跟他讲《群书３６０》。本来预计九点多，还是十点到十二点，我给他讲到晚上八点半。讲得很高兴，遇到个知己讲讲讲，考虑一个点就没考虑其它，我本来是十二点，变成讲到晚上八点半，多少部门那半天全部都被我给搅乱了。我都是让很远的人高兴，让最近的人痛苦，我这个体恤人的心，根本就还差得远！所以您看，领导者就像《了凡四训》讲，爱敬存心非常重要，你要时时爱护身边的人，你要尊重身边的人，你把他耗到最后体力都没有了，他当然身体会出问题，他干不下去了。那会折损传统文化的栋梁，这个罪过就很大了。

　　最后讲『知少其吏』，知道减少官吏，『而不知所以尽其力者，则事繁而职阙』。知道减少了官吏，就可以不用花那么多钱，但是却没有关照到官吏的培养，你要提高他的一种责任感，提高他为官这些做事的能力、行政的能力，让他能够竭尽全力去把事情办好。这方面你都没有去帮助他、培训他，他能力没有提升，官位又少，他的事情一定办不完，最后办到「事繁」，他干不下去了，他不做了，累死人了，最后又没人干了。所以要考虑很多事情，设身处地、方方面面，才能成就公家的事情。而天时不如地利，地利不如人和。人和来自于哪？「爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之」。其实所有经教的教诲，离不开爱敬两个字。只要我们为官者、为领导者，提醒自己不随顺习惯，不随便，时时守住爱敬。人一随便，就没有尊重下属。比方说这个事都规划好，花了两个礼拜规划好，这个领导者前五分钟，改，人仰马翻。这就太随便、太随意，这个就不恭敬付出两个礼拜人的血汗。所以很多教诲，可能我们不能够马上说都能想起来观照，这两个字我们总记得住！现在这个态度有没有爱护对方？现在这个态度有没有恭敬尊重对方？爱敬算总持的教诲，你就不容易心态偏离经教。

　　今天跟大家先交流到这里，谢谢大家。