传统文化老师讲座
文昌帝君阴骘文广义新译（14）
时间:2016-10-18 21:36 编辑:生活在感恩的世界 点击:
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清朝昆山周梦颜安士氏述／民国蓬岛思尼子新译
人能如我存心。
【发明】先要看清楚「存心」这两个字的意义，然后才讲到「人能如我」；又须先认识心是什么东西，然后再讲存与不存。就像教人取宝，必须先要知道藏宝的地方。
⊙人心与道心的分辨，是儒家千古以来，圣人们代代相传的真正命脉。道的根源出自上天，这只不过是模糊、类似的话，并非孔子、颜子道脉的宗旨。而世俗学儒的人有意毁谤佛教，凭空造出「释氏本心」、「儒家本天」的说法，伤害了自己的心学渊源，独独将镇家之宝让给佛教，实在非常让人惋惜。于是知识浅薄的人，竟然有跟随附和这些说法的，哪里会有大圣大贤起来纠正这种错误的言论呢？
⊙圣贤人的学问，只不过是要人求得「放心」二字。但心既然放下了，谁还会再去求它呢？一放一求，好像是有两个心；如果没有两个心，为什么又说求与放呢？这个地方应该反复去研究，不可以草率地带过。
⊙儒家谈论「心」，到了「灵性不迷惑，具足一切理，顺应一切事」的说法，真是精确纯正极了！但这种义理本来是出自《华严经》、《楞严经》的各种注解，孔子、孟子以后，周敦颐、程灏兄弟以前，儒家从来就没有这样的说法，朱熹将它揭露出来，不能说无功于儒家。
⊙朱熹在十八岁时跟随刘屏山求学，屏山认为他一定会热衷于科举功名，但是搜查他的书箱，里面竟然只有《大慧禅师语录》一套（详见《尚直编》与《金汤编》）。他屡次与吕东莱、张南轩参访各地禅师，与道谦禅师最谈得来，常有警醒、启发（道谦禅师去世以后，朱熹写了祭文，记载于《宏教集》）。因此，在《学庸集注》中所阐述的心性，稍微接近于禅意。他晚年住在小竹轩中，常常读诵佛经，着有〈斋居诵经诗〉。若说朱熹完全不知道佛典，那就错了！（鲁公与孔子谈得很投机，孔子很称赞他。鲁公说：「这不是我所讲的话，我是从老师那里听来的。」孔子说：「您已经入道了，直心就是道。」既然如此，那么爱护朱熹的人，正不必替朱熹掩饰才是。）
【论心】
心不在内
愚痴的人都认为心是在体内，只是因为误认五脏六腑的心就是灵性的本体罢了！殊不知一个是有形状的心，会随着躯壳而生死；一个是没有形状的心，不会随着躯壳而生死。有形的心是在体内，无形的心不在体内，如果说是同一种东西，那么尧舜与桀纣的心，相差就像天地那么地远，为什么同是犯了心痛的病，却都是一般的诊候、一般的疗法呢？既然如此，那么服药的心与善恶的心，很明显地就是两种东西。
心不在外
有人怀疑：有形相的既然不是心，那么能知能见的必定就是心。但是所知所见的东西都是在外面，足以证明能知能见的心也是在外面呀！曾经试着闭上眼睛回转过来观察，只能在面前看到它的形体，而不能从眉根、眼底、面皮里看见它的形体。譬如身体在室外，所以只能看见室外的墙壁、窗户，不能从窗户中隐约地看见里面。实话说，不是这样的！知苦知痛的也是你的心，别人吃黄连，你不说苦，蚊虫叮咬你的皮肤，你就喊痛，怎么能说心是在外面啊！
心不在中间
有人怀疑：心既然不是在里面，又不是在外边，一定是或出或入而在中间。实话说，不是这个样子！如果有出有入，就不是中间；定一个中间，就应该是没有出入。况且你以什么作为中间呢？如果在皮内，仍然是里面；如果在皮外，仍然是外边。若还要去找中间，那只不过是皮肤纹理与皮下肌肉之间的污垢罢了，难道这就是你的心吗？
心非有在有不在
有人说，心若是不存在，那么眼睛就看不见，耳朵就听不到，吃东西就不知道味道。如果眼睛看得见，耳朵听得到，吃东西知道味道，这就是心有存在了。既然这样，那么心本来就是有时在、有时不在吗？实话说，这是六识而不是心。而且像美女在前，就会产生爱慕，这是因为眼睛与美色相对而成为识；说到酸梅，口水自然滋生，这是因为舌头与滋味相感应而成为识；登上高处往下看，两腿自然会发抖，这是因为身体与接触的对象互相迫近而成为识。如果认为这是灵性不昧的本体，那么相差就太远了。「无量劫来生死本，痴人唤作本来人」，所说的就是这个。
心含太虚
《楞严经》中，佛告诉阿难：「十方虚空存在你的心中，就像一片云朵飘在太空里。」
⊙佛与阿难以七个地方来征询心之所在，七问七答，完全破除阿难的妄心，然后渐渐显露妙明真心，使阿难心地空旷而后大悟，这一段可说是深切显明啊！
【按】「心」字既然含糊，那么「存」字也不是准确的。如果一定要述说出来，那就将错就错，姑且以「未尝虐民」及「救人之难」等作为帝君的「存心」，仰赖而效法他，这是可以的。
>>续载中……
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