尊敬的诸位长辈、诸位学长，大家下午好。

　　我们这个单元谈「知人」，而人生总在重要的抉择，会决定他人生的命运。比方择师，我们以圣贤为师，还是以世间这些思想观念为师，那整个人生就天壤之别了。

　　我们清朝林则徐先生，他观人术也很强，而且他透过观人术给了他女儿一生的幸福。重不重要？这个知人可以选好的女婿。刚好有一次除夕夜，除夕夜大家都急着想回去过年嘛，大家想一想，今天假如除夕夜你的上司叫你办公，你能很专注的在那里？「还叫我加班！」你可以想象那个心情。结果那一天刚好林则徐先生有奏折要填写，那都是毛笔正楷这样，楷书工工整整写，结果量又很大，写写写，已经写到半夜了，所有的人都走了，只有沈葆桢在帮林公写这个奏折，那已经是深夜了，终于写完了。然后就递给林则徐林公。林公说：「写得这么潦草，回去重抄。」你看他年轻人不疾不徐，也没有任何情绪，又回去抄。抄抄抄，抄好了，天亮了，结果林公看到他，「抄得不错，来，跟我出去拜年。」天亮了，大年初一了。结果出去，林公他这么有德行之人，亲朋好友也很多，都来了，他马上说：「来来来，今天大喜，见见我女婿。」你看就从这个工作当中就知道这个人有定力、有耐性。沈葆桢也是清朝的一个大将，你们可能不认识，我们一定认识，因为他是台湾的省长。所以我们读历史的时候都很清楚，也是一个名臣，林则徐选出来的。所以「烦使之以观其能」，他的耐性，很多烦杂的事情，他能不能平心静气去处理。我们刚刚谈的是「听言」，从听他的话来了解这个人。

　　再来「观事」。

　　【观事必挍其实。】

　　观照、观察整个事情，必然要充分了解它的实际情况，你不能人家一说这个事情是怎么样，你就相信了。当然，客观的分析事情，我们再处理才不会偏差掉。首先，不是藉由事情观察别人，也要观察自己，自己在处理事情的时候，能不能平心静气，能不能客观去看事情。我们都说一个人做人做事的能力非常重要，这句话我们常讲给别人听，那我们自己做事的能力如何？在修身的过程当中，我们常说「历事炼心」，透过每天发生的事情，提升自己的修养，提升自己的心性。

　　而《群书治要》是不是在提升我们做事的能力跟态度，是不是？是。我们看「君道」当中有「纳谏」，「兼听则明，偏信则暗」，这个就是做事很重要的态度。你听到这个人谈这个情况，你就相信了，没有充分了解，可能就偏颇掉了。

　　所以，孔子有讲到，说：「众恶之，必察焉；众好之，必察焉。」这个人，所有的人都讨厌他，他是好人还是坏人？你不能马上判断，你要去了解一下，「察」就是要去客观了解。「众好之」，所有人都说他好，他就是好人吗？那不见得，所以还要再察。《论语》另外，子贡又问：「乡人皆好之，何如？」这一乡的人都说他是好人，怎么样？孔子说：「未可也。」还说不定。「乡人皆恶之，何如？」这一乡的人都讨厌他，那这个人可不可以判定是不好的人？孔子也说:「未可也。」最好是什么？乡人里面的好人都喜欢他，坏人都讨厌他，这样的人才是好人。所有的人都喜欢他，那叫「乡愿」。他不得罪人，该讲的话，在大是大非面前，该挺身而出的时候，他都躲在后面。这个时候整个团体、一个地区，是非善恶就乱套了。然后那个做错的人愈来愈嚣张，没有人敢讲我，没有人主持公义了。

　　所以孔子宁取「狂狷」，「狂者进取」，很有道义，该做的事他不会推诿，「狷者有所不为」，他有为有所不为。大家有没有经验，你在团体当中要据理力争，而且要多次去跟相关的人，把这些事情谈清楚。然后你百折不挠，一次、两次、三次都不气馁，告诉自己该做的事要挺过去，不能退缩。其实退缩是一个严重的习气。我们一遇到挑战，别人不是很认同我们，这个沟通的事情实在要费很多的精力，可能我们就冒一句话出来，「哎呀，算了，随缘了。」退缩不是随缘，退缩是懦弱，不敢承担。这也不是孟子教的，孟子讲，想这件事该做，「虽千万人吾往矣」。千万人阻挡我，该做的事我还是去做。假如该做的事我不去做，哪怕面对一个穿着破衣服的人，我都觉得不敢看他，良心不安。

　　在《史记》当中有记载，说齐威王一开始即位的时候，他九年之间诸侯都来讨伐他。然后他就忙于这些战事，对百姓就很难照顾得好，他自己也很苦恼。但是他还是很冷静的在处理政事，也没有因此心浮气躁，他在找原因，找出来。他就召来了即墨的大夫，即墨在齐国的东边。结果他召来即墨大夫就跟他讲：「从你到即墨去治理，每一天我都听到毁谤你的话。然后我派人到即墨去实际调查，发现你一些荒田都开垦得非常好，老百姓都生活无忧、都有丰收。然后公家的事你都没有积累，都赶紧把它办妥，所以整个即墨一带都非常安宁。那为什么我还是每天听到人家毁谤你？是你都没有讨好我左右的人。你没有时间来讨好他们，来求取升官的机会。」所以你看齐威王很理智，他派人客观调查，封他食邑万户，就是他的薪水是享万户的薪水，这是很高的俸禄了。

　　结果另外他又召了阿地的大夫，然后就告诉这个阿地的大夫讲：「从你去守阿地，称赞你的话每天都有到我的耳朵来。然后我派人到阿地去寻查，你的田地都荒掉了，都不耕作，人民都非常贫穷困苦。而且赵国打到鄄了，打到我们国土鄄地，你根本都不管。然后卫国取到薛陵了，你也都坐视不管。而你只是都拿着钱财，谄媚我左右的人，然后来帮你讲好话。」他讲完以后，当天就把这个阿大夫处以烹刑，把他煮掉了。而且所有曾经讲他好话、收他的贿赂的，全部一起煮掉了。大家一听，很恐怖，你们都皱着眉头。但是你要换另外一个角度想，这样的官员，已经伤害了多少的老百姓，是吧？然后齐威王带着军队，从西边打退了赵军、卫军。这个时候齐国都很震撼，每一个人都不敢掩过饰非，然后都尽心尽力尽自己的本分，结果齐国就大治。诸侯了解到这个情况，也不敢再轻易对齐国动兵，不敢欺负他了，他国家团结了嘛。

　　所以「众恶之必察焉，众好之必察焉」，从事情当中都得要客观去分析。而我们刚刚也提到了，《群书治要》也是在让我们培养出解决事情的态度跟能力，做事的这些章法。比方我们在做事的时候，我们希望坚持一些原则，可是又怕坚持这个原则伤害到对方。比方说，他劝我，然后我没有照他劝的去做，这样他会不会受伤？看到这个题目，就感觉到现在当官、当领导不容易。大家看到这个问题，想到《群书治要》哪一句经句？Hello？我们今天已经讲到一百八十七句，我们得要挤出一句来解决这个问题。像「君道」当中的「反身」，事情有不顺利，首先什么？要「反求诸己」。

　　我曾经听一个同仁谈到Toyota的治理，这个丰田的管理还影响到美国、西方很多国家。所以中国有一个企业团到美国要去学管理，也到一个大公司。结果飞到那个美国公司，这美国公司说我们是跟丰田Toyota学的，所以他们又坐着飞机飞到了日本。到了日本还没进到公司，看到公司门口写了一句话，叫「己所不欲，勿施于人」，所以他们又坐着飞机回来了。这个Toyota写的东西不就是我们中国老祖宗留下来的东西嘛，还绕了那么一大圈。我们这个时代中华儿女，有没有感觉绕了一大圈？你看教育孩子都哪一国的、哪一个国的，好几个国家都用完了，不行！最后才用老祖宗的试看看。我们吃了这么多苦头，叫丧失民族自信心。

　　而且我们也要检讨。韩国跟日本很多企业团体，用中华文化用得很好。像丰田，比方一个干部做错了，下属做错了，他怎么去思考这个事情、怎么去应对这个事情？

　　第一，这个同仁有没有身体不舒服？这人文关怀。「君、亲、师」的「亲」就表现出来了，是吧？

　　再来，他身体没有不舒服，他父母、家里至亲有没有生病？会不会孩子昨天发高烧，他整夜在医院，又没有请假，今天来刚好精神不佳出了状况。您看这种心境，为他设想，他有没有不舒服，他家里有没有出状况。

　　假如这些都没有问题，第三，这些做事的方法，我有没有教给他了，他真的有学会了？这是第三。我们有时候没有思考这个问题，新来的员工做错事了，就骂了，有没有真的仔细把他教会了，没思考过。那这个「君、亲、师」里面的「师」就没有做到啦。

　　第四，做事也教他了，会不会是公司所规定的工作流程需要调整？这个状况是提醒，还是公司的这个流程需要调整？您看这个「反身」，在这个过程当中都表现出来了。

　　讲到这里，大家有没有想到哪一句《群书治要》？你们再没有反应，我可能要流眼泪了。（众答：万方有罪，罪在朕躬。）「万方有罪，罪在朕躬」，好，今天会好睡一点。但是我还是要回到起心动念，不能因为听了人家才睡得着，这个还是有求的心，有求皆苦。应该是说，假如没有人反应的时候，一定是我还没讲到二十一次，这样才对。而不是要求别人一定要能够feedback(反馈)，这样feedback一变执着就不好。还有一句，同样是汤王讲出来的话，也是非常令人佩服。

　　大家复习一下十四页三十四句，「昔成汤遭旱，以六事自责曰」。他遇到干旱的时候，从这六个方向去反省自己。其实这一句学完了之后，我们面对每一件事情，有没有从自身、有没有从关怀对方、有没有从我整个客观去分析事情，然后我做事的种种步骤，是哪里出了问题，我们能不能列出六点来反省？这个就善学了，那学汤王这句话就没有白学了。从他的角度，他当君王，「政不节耶？」我自己政事有没有没有遵守祖宗的章法、经典的章法？「使民疾耶？」我是不是使用民力太急剧，没有体会到老百姓的实际状况？「宫室荣耶？」是不是我宫室、建筑、生活的开销太奢华了，上天在提醒我了？「女谒盛耶？」皇宫里面这些嫔妃是不是有弄权的现象？「苞苴行耶？」这「苞苴」就是指贿赂，这些情况是不是有发生，形成风气造成政治的腐败呢？「谗夫昌耶？」进谗言的人是不是太猖狂、太多？这是在他君的一个位置上。

　　那我们拉回来，刚刚丰田他在思考这几个点。第四点，做事的流程也没问题了，那好，第五个思考，我们没有错，公司没有错，这个同仁现在出状况，那我怎么藉由这个机会，让他做人做事提升，这就是我要下的功夫。他思惟里面没有责骂，为什么？孔子讲「既往不咎」，事情都发生了，你把他骂得狗血淋头，事情会变好？不可能。反而是这个时候很真诚的协助他。他已经很惭愧了，不好意思，你又这么尽心，你这一份对人的厚道，记在他的心上，可能他就忠心耿耿跟你一辈子。

　　举个例子，美国有一个航空员，他的技术也很好，他整个军机上面载了四个人，总共五个人。结果飞到空中，突然发现两个引擎统统出状况，幸好他技术确实了得，应对得当，迫降成功，不然五个人就没命了。结果一下来，才了解到加的油加错了。那个加油的人加错了就这么一件事，很可能让五个人死掉，还有一台军机毁掉，所以做事谨慎重不重要？所以德国人有讲到「细节决定成败」。我们老祖宗《礼记》一开篇就说「毋不敬」，对每一件事都要很慎重恭敬。确定是加油加错了，那个加油的同仁吓得真的是脸都是整个都发青了，发抖了。结果这个航空员很温柔的跟他讲：「为了证明你是很能干事的，明天协助我把这个引擎修理好。」一句责怪都没有。后来这位同仁就一直服务他，从来就没有再离开过他，非常感恩他的宽容。这个是「反身」在我们处理事情当中很重要。

　　刚刚我们提到我们做事有原则，我们的同仁都很清楚这些原则了吗？这个很重要。有时候我们会觉得他们应该懂了，可是不见得他清楚了。大家有没有一种感悟，比方明明这一句经句都已经不知道读过几十次、几百次，突然有一天说：「哎呀，真的有点体会了，以前读了几百次，没感觉。」知道、悟到、做到、得到，它是有一个过程。所以我们不要觉得，「我讲过了这些原则了，他应该知道了」，这个又不客观，变主观了，站在「我」的角度思考事情了。所以领导者不要「要道」、不要「要情」。要道就是都觉得对方应该怎么样，要情就是讨人情。「我以前对他这么好了，他应该怎么样，他不能给我添麻烦」，这些指责、要求，让自己就不在理智当中。才六个字，就不容易做到。

　　其实人只要发脾气了，我想离不开这六个字，他为什么让我生气？「他怎么没做到？还每个礼拜去上《群书治要》，还做不到！这个蔡某某讲得没讲明白，浪费人家的时间。」那我跟你一起承受指责，当然确实是我没讲明白。人会动火，要不就是要求对方，要不就是讨人情。所以付出不求回馈，谈何容易！只要人会怨，一定是想求回报，这个怨就会出来了。

　　首先第一个，这个原则要不断的重复强调，而且强调的时候要引经据典。因为我们这个团队，尤其是弘扬传统文化的团队，它是「依法不依人」。你经验很丰富，可是你谈你的经验的时候都没讲经句，可能对方会觉得，那是你的经验，他不见得能确定是对的。所以理事要结合才能服众。假如我们一讲话，「哎，我教书的时候你还没出生呢」、「我教书的时候你还在念小学呢。」服人都决定不是用这个态度服人的，都是用你的真诚，都是用你引经据典让人家佩服。你所有所讲的话、所做的事都是依照经典的正知正见，他跟着你也学到这个态度。孔子就是这么表演给我们看的，「述而不作」。你看孔子一讲《孝经》，《诗经》是怎么教诲的，《尚书》是怎么教诲的，他引经据典证明自己的诠释完全不是按照自己的意思，他「祖述尧舜，宪章文武」。

　　你在其它团体，你当老板，你当领导，你的经验讲，然后让下属跟着做，可能比较没什么问题。可是你在弘扬传统文化的团体，他可能谨慎的话，他要打个问号。所以在不断强调这些做人做事原则的同时，要提升自己用经教来结合理事，大家心很安，这么做都是有凭有据的。

　　再来，与其担心对方会不会觉得受伤害了，不如在「贵德」当中强调的「诚信」，真诚，真诚去沟通就好，真诚恭敬非常重要。那个恭敬表现在哪里？表现在你时时体恤人心。大家有没有经验，有亲戚朋友跟你讲，你上一次讲那个话让我痛苦好久。然后我们说：「有吗？我有讲这个话吗？」我们假如没有常常体恤对方，可能我们一个表情、一个动作已经让对方很难受了，我们完全没感觉。

　　刚好我们同仁在念佛、绕佛，大家看，这个绕佛也是要有修养。比方说每一个人念的声音都不一样，是不是考验你的度量？《群书治要》讲度量，他念的声调跟你不一样，你就在那「啊呀，好难听；啊呀，他那个音调变化这么多，干扰到我了。」你要能包容啊，顺便转个念，「刚好就是来考验我的定力。」一转念，不一样。不只念的声音要包容，走的速度又不一样。有些人一百八十公分，他走一步，一百四十几公分的要走三步，你看你在每一个当下能不能体恤种种情况。经教学的东西在哪里用？就在每一刻，处事待人接物当中用得出来，用不出来自己也苦哈哈的。结果有一个同仁特别高，她走在最前面，后面几个阿姨身材没有她高大，跟得不行了，心都定不下来了。

　　刚好有一位同仁他就排在第二位，她也很为难：我就顺着第一个走，那后面的赶不上；我不跟她走，她就一个人走在前面，然后我就跟着后面的人走，她会不会觉得，「哎呀，怎么这样对我？是不是对我有看法？」她也怕那个人生烦恼。大家有没有感觉，好像在处理人事问题，顾了这一边，好像又得罪那一边，所以感觉做人真辛苦。其实慢慢透过这些历练你就会圆融；圆融，处事就比较自在。

　　结果这个同仁她处理得很好，她慢下来，大部分的人都安心了，只有一个人往前走。所以你有时候在取舍的时候，顾及大部分人的利益，少部分的人你又非常真诚的去跟他做沟通。这个沟通做得好。这个同仁吃饭的时候她就走过去，对那个第一个人说：「对不起啦。」她先给他道歉，请问这个同仁有没有做错？没有做错啊。但是先道歉好，因为怕她不欢喜，一道歉，她的气就下来了，后面的话就好说。

　　请问大家，你都没有错，讲「对不起」容不容易？这个要练，不然这三个字，离我们好像very……（大众补充：far）。人啊，没有这个本事，就不要自己给自己献丑，要有自知之明。有一种练法很好，人家跑过来撞你，你都先跟他讲对不起，你就会练习惯了。人家给你踩到脚，突如其来的，你不要不高兴，马上「对不起」，那个人态度会很好，明明是他踩你的脚，你还跟他讲对不起，说不定你就把《了凡四训》介绍给他。因为他觉得这个时代还有这种修养的人，结个法缘很好。在这些生活当中练，那就没有委屈的感觉，人没有做错都能讲「对不起」，那个委屈感慢慢就放下。

　　同仁就过去「啊，对不起，刚刚应该跟着妳，看到后面阿姨们走得比较慢，我就先缓下来，抱歉抱歉。」结果这位同仁说：「是妳对了，我走得太快了，而且后来变成我跟着妳们了，我觉得妳们这样慢慢走，这样心比较定。」对了！你又不让她难受，又让她学到正确的做这个事情的方式，很圆满。

　　所以，当对方劝谏我们，我们不要怕，好像不照他的去做是一种伤害，不用有这个想法。你真诚的告诉他，「谢谢你提这个意见，这个能感受到你念念都为我们的团体着想。但是，现在客观的情况是怎么样。」其实你真诚跟他沟通，同时也在让他考虑事情不是只有在他的角度。

　　所以事实上，为人君、为人亲、为人师，底下的人提意见都没有坏事。第一个，他提对了，不就帮我们一把，不然公众的事我们自己考虑不周到、或者判断不正确了，做错了我们于心也不安。所以他劝对了，你感谢他；他劝错了，你刚好指导他。他劝对了，你也没错，只是考虑角度不同，那两个人一交流，考虑事情不就更全面。而且同时你再分析给他，也让他能站在领导的角度去考虑事情，他也慢慢会变成熟。可是你不去跟他沟通，他每天在那里等又看你没反应，他就开始胡思乱想了。是吧？可是有时候，我们这个领导太多变成什么呢？自我的考虑。比方说，他给你劝，哎，我很忙，改天再跟他讲，改天再跟他讲，改天再跟他讲。改天，都是自己的角度。那你拖久了，他想得已经觉得很难受了，感觉你不尊重他了，到时候你再解释，可能人家都很难接受。你说：「但是我真的很忙，他没有办法体会我。」拜托，忙，再忙，如果说：「我最近很忙，可不可以下个礼拜再跟你谈这个事。」不就解决了？忙，连十秒钟都没有？那这个也给自己太大的借口了，那个根本上是什么？不恭敬人。

　　领导者假如没有能够体恤人家的心，不尊重人家的状况，无形当中这个下属的力量没有办法凝聚起来，自己会做得很累，有时候还觉得别人不帮忙。其实我们跟下属很多机会都要这样很坦诚的，大家就能互相理解。所以真诚沟通是必修科目。从哪里开始练？从对父母，能真诚的跟父母做沟通，而且还能够做到「怡吾色，柔吾声；谏不入，悦复谏，号泣随，挞无怨」。

　　再来，团体里面可能会出现，很多人很有能力，我们如何善用很有能力的人，但是又是习气颇多的这样的人才。当然，用人首先考虑德才兼备，德还是一个本。假如他才能很好，但个性不好，你可以用，条件是你能掌控。不然失控了，整个团体都受太大影响。他还肯听你劝。再来，不要让他当主管。你要用他的才华，可是他习气很重，会搞出很多人事问题。最后他那个人事问题，会搞得你乌烟瘴气，你连事都做不了，他那个才华也用不上，因为他延伸出来的问题比他解决的事还多。

　　所以有一句话讲，「良好的个性，胜过卓越的才华」。您现在去问所有的老板，他最头大的就是人事问题。而人事问题里面，常常发生的就是：有才华的人非常傲慢，管不动他，常常有很多是非的事情都由他出来。所以我们现在感觉，好多事情处理起来都很难，为什么？因为没有「慎于始」。

　　你看现在的父母一谈到孩子教育问题，哇，那个苦水吐整桶，你会感觉好像天要塌下来了，好难！家家有本难念的经。因为他拖了十五年，他才要面对。假如这个问题是十五年前，那是小case(事情)一件。我怎么又献丑了？你看人这个习气很难改。我们要用智慧来面对每一件事、面对每一个因缘，要防微杜渐，就不会有后面那延伸出来这么复杂的问题。

　　人能够防微杜渐，一个先决条件，他要「无欲则刚」。他假如有贪功、有贪快、有急于要得到什么，产生什么效果，他必然会用有才之人，而没顾及他的德行。有才而无德的人，他一表现了，你又不能没有他，又一直赞叹他，慢慢他那个习气都出来了。跟你一开始能慎重护念他的德行，用人不要用得这么快，慢慢的让他德才能够同步提升，那这个人才你可能可以几十年共事。可是你一开始急于看到成绩，用了有才，最后他居功自傲，恃才傲物，甚至于我们最后要跟他结恶缘，那这就不是我们愿意见到的情况了。所以这个用人，确实还是要多方去考虑。那我们这一个「知人」章节，就可以判断他德行的基础，进而再分析他做人做事的能力。

　　如果团体里面，成员喜欢搞小团体，怎么处理？现在当领导，尤其在传统文化的单位当领导不容易。恭喜你，愈不容易，功德愈大。转个念，「我不入地狱，谁入地狱。」把这个路披荆斩棘，把它开好，把这些学风、道风，做人做事的这些风气把它树立起来，那真的是功在文化的复兴。这个成员喜欢搞小团体，第一要考虑的，自己有没有爱憎。自己也很喜欢搞小团体，都用听自己话的人，那自己也是一个团体。真正有胸怀的人，他可以用不同的人才。都用听他话的，那铁定到最后，他所用的人只会给他讲好听话。两个人都有贪欲，他贪被他重用，领导贪这种感觉，他不听忠言逆耳，搞到最后都是考虑自己了，那团体的利益铁定要出问题。领导者要先以身作则，自己要大公无私。

　　我们顺便翻到一百六十页。我曾经听到有人在讲，这个义工，他们来了，我们的员工来了，比不上其它的团体，人家其它团体这么有纪律，付出都不喊累，我们这里怎么大家素质差人家那么多。当时候我在听一个单位的负责人在谈这个事情。当领导没有学过《群书治要》，very dangerous（非常危险）。真的，处在领导的位置，造业太容易啦，一个态度不对了，那个态度一不对，伤了多少人的心啊。人家本来要到这个传统文化的单位来提升自己的智能、德能，大家共襄盛举，修福修慧。我们都是指责、要求，最后人家「啊呀，这个传统文化我看也不能学了。」你断人家的慧命。所以为什么说人能弘道？当我们当领导在处理团队的事情，都跟《群书》讲的相应，人家感动，一感动了，大家合力合心，不就把文化的事情做得更好。所以我们要放下这个一遇到事情先指责的惯性都不容易。

　　我自己在九年半前，我在海口，我有一本书，有一本经书，是拿来讲《弟子规》的，那一本我在里面记了很多故事、句子，我当时候就用这一本在讲。结果我就常常犯很多过失，我就在这一本书的前面写了一句话，也是师长的教诲，「圣人常受天下之责，而无责人之心，是以终无怨」。这个是师长一把扇子上面的墨宝，引的是老子的教诲，「和大怨，必有余怨，安可以为善」。

　　人与人相处好像很难做到不摩擦，不有一些不愉快、埋怨。有时候几年前如胶似漆，好得连厕所都一起去上的，现在因为某一些事，也在不是很舒服，打招呼都「哎、哎、哎」，保持距离了，跟以前都不一样。你们怎么都笑得这么大声？所以人有一个习气也很难放下，「记怨忘恩」。转不了，一转，幸福的人生就到了。「记恩忘怨」，心里面任何人的不是都没有，所有人对你的好，你都放在心上，你每天笑得跟开花一样，是不是？你们没什么反应，我就不逼大家了。你看《弟子规》一句话就可以扭转人生，「恩欲报，怨欲忘」。

　　其实坦白讲，这些心境转不过来，根出了问题。什么是根？「夫孝，德之本也」。我们只要跟人还会记怨，铁定对父母还会有记怨。我们再继续观照，父母照顾了我们几十年，我们脑子里就放了那一、两件不高兴的事情，还在那转啊、转啊、转啊，然后几万件、几十万件父母的付出都想不起来。我们一观照，颠倒啊，我们太愚痴、太颠倒了，就转了。这个根上一转，再从对父母这个念恩的心内化了，融入我们的灵魂，对兄弟、对家族亲人、对一切朋友、一切人，都可以提得起来，「君子务本，本立而道生」。

　　你看我讲得太激动，所以激动也不是理智的状况，太激动，刚刚要写什么忘记了。Trust me（相信我），我是定定神。师长墨宝里有讲到：「汤曰，『万方有罪，罪在朕躬』」，「庄子曰，『以得为在人，以失为在己。』然则圣人常受天下之责，而无责人之心，是以终无怨」。最后师长举了一个做得很完美的圣人，大舜，来给我们效法。所以，要学就跟圣人学，是吧？来效法舜王。父母这么恶劣对待他，他是「负罪引慝」，「孺慕号泣」。就像个婴孩得不到父母的原谅，那种赤子之心在那里反省，忏悔自己。

　　庄子那个话也是很不简单的修养。有什么成就了，都是别人的功劳，推功于人，让功于众；有什么过失了，不指责别人，先反思到自己的不足，甚至于是把责任给扛下来，「以失为在己」。这对一个领导者来讲非常重要，比方说他带一个团队，他下属出了状况，他跟对方来指责自己的干部、自己的下属。下属寒心啊，不是他寒心而已，你所带的人全部都寒心。他们会想，那下次遇到这个情况，我的主管不是一起骂我？铁定明天就有三个人递辞呈了，他感觉不到一种爱护。假如明明是下属做错了，也确实是给他讲过了，他还是做错了，对方在指责，你马上鞠个躬，「啊，对不起，是我这个领导没给他讲清楚，没给他教好，对不起，对不起。」你把这个过失还揽到身上来，那这个下属会很感佩，他会很忠心跟着你干，「以失为在己」。

　　所以刚刚跟大家讲到，这个搞小团体，我们还是从「君、亲、师」去思考。第一，我们自己不能带这种头，「君」。再来，你要知人善任，你要用无私的人，不要用那个比较自私的人，才会形成后面那个结果。「亲」，假如团体你不公平、不去爱护，大家都觉得没有被关爱，当然彼此比较能够说得上话的人他就聚在一起了，他缺乏爱嘛。出现小团体也要反省，我们这个团体有没有给底下的人温暖，这个要观照到。我们不从果相当中解决问题，要从因上。那很可能你心胸宽大，常常把大家都召集在一起，一起吃个饭，出去爬爬山，你的关爱都是平等慈悲的，慢慢这个小团体打破了。这是「亲」。再来「师」，一个人他进来一个团体，你也要「慎于始」，哪一些处事的态度他应该建立起来，这个人进来做员工，这个朋友进来做义工，都要把很重要的这些我们的宗旨、理念，这些原理、原则要告诉他。你一开始告诉他，他记忆很深刻，这都是慎于始。

　　我们一起来为弘扬文化而努力，我们「不求有功，但求无过」，不能来这里随顺习气了，本来来修福、修慧，最后变造孽了，这情何以堪，不是我们的初心。你一开始就提醒，而且什么？不断提醒。哪一个人说做哪一件事，以后都不用再充电、再训练？没有这种人。当时候佛陀的学生，每一年几个月都要回来再充电；哪有说一般的人学传统文化，他在做人做事当中，不需要重复去护念跟提醒他。

　　我们拉回来刚刚举的那个例子。我们团体里做事有情况的时候，首先我们要考虑的是：我们有没有替他设想到，他是不是最近不舒服，是不是？就跟刚刚丰田那个思考差不多一样的。会不会他家里有问题，所以他今天比较没有精神？再来，这些规矩、这些礼仪、这些做事的方法，我有没有提前给他培训过？是吧？「他学传统文化了，就要正念分明。」拜托，自己都做不到，还拿这么高的标准要求别人。我们有没有很恭敬的面对这些志同道合的人，来到这个因缘当中？真正负责任是他一连串这个培训计划，你都要能想得到。都没有去护念他，没有让他成长，那不还是把人当工具用？那本身这个态度就不是传统文化。那我们当领导是用自己的行为在谤正法、谤传统文化，让人家看了都不起信心了。尤其他假如又学过《群书治要》，又看我们都没做，那就更难接受了。

　　当然，我们在服务大众的每个因缘，应该都有很多思考，思考是对的，但是不要烦恼就好了。没时间烦恼，一想不通，《群书治要３６０?君道》翻一下，应该找得到解药，不然《了凡四训》读一下。

　　有学长又说到了，说「师长说，六十岁应该就要放下这些俗务，这些工作了，先求自己这一生修身能有成就。」这个是对的。「大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善」，「假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉」。你自己这一生没有成就智慧，那你以后要帮别人也不容易。所以事实上，我们在服务别人当中，核心还是在「明明德」，是藉由服务别人看到自己的不足，赶快调整。不能觉得自己能帮人，能度化别人。

　　我记得有一次我到一个比较大的团体，坐在他们的车上，我看一个长者一直在那里谈话，都是谈「谁谁谁是我度的，谁谁谁是我度的」。我们自己都度不了自己，还度谁啊？你看佛门讲「度」，叫「六度」。六度，第一「布施」，度悭贪，度谁？度自己的贪心，不是度别人。而当我们常常提在口里，自己的名闻利养已经很强了，也很傲慢了，也没有自知之明了。

　　所以古人他从小扎德行的根，他二、三十岁那个德行、智慧真的让人佩服。就像我认识卢叔叔，从小他的父亲就读古书，所以他们从小就看文言文，这基础非常好。像他们这样的家庭很难找得到，他从小扎根，所以德行很好。我记得我有一个学妹，跟他谈话，他一讲话，她就开始流眼泪，然后跟他谈了几个小时，离开的时候还在哭。就是长者的真诚，他言语一出来，就感动对方，让她止不住眼泪，第一次见面呢。我们可以修到这个程度，但是不能修错，变成我们一讲话人家就流眼泪，因为听得太痛苦，这个哭有很多种情况。感人至深，真诚真的能够，不认识的人第一次见面，能够感动人家到这个程度。

　　那我们要达到长者这样的修养，得还要下几十年功夫。所以事实上，我们现在服务别人，要感谢别人给我们一个服务跟锻炼跟提升自己的机会。所有表面上是利益他人，事情上都是为了自力的提升，提升自己的道德修养。一有觉得「我能度别人」，很可能就掉到一个傲慢上面去了。

　　所以六十岁了，要办道，要成道，这个重要。那事实上，我们在调整的过程当中，也要考虑到整个事情的客观状况。所以《群书治要》第七十七页最后，「居国有道矣，而嗣为本」。你治理一个国家，带一个团体，当领导者，首先你要考虑到什么很重要？「嗣」，这个就是接班的人，所以有一句话讲，应该是曾国藩先生讲的，办事以找替手为第一义。你能找到接班人你就可以退下来，你不能现在事情正好都没有人，你一退下来，可能这个事情前功尽弃了。所以培养接班人，是要在我们一上领导的位置，就要摆在最重要的位置上。因为随时因缘会变，你刚好就没有在这个因缘里面，结果又没有接班的人，最后前功尽弃，不是很遗憾？现在接班人还没出来，自己要平稳。就是自己的功课，要每一天不间断的做，然后要在自己的工作当中去历事炼心，工作也是在提升自己的修身、修行的功夫。那慢慢自己的道业稳下来，然后又稳定的去找替手，不只自己找，也可以跟你的领导沟通，一起帮忙挑选适当的人选，我们还是善始善终。真的工作量太大了，也要真诚的跟领导沟通，大家互相理解，应该没有问题。而且透过沟通，大家才能彼此了解状况，很可能一些年轻的人了解你的状况，他愿意多一点承担、多一点承担，慢慢的他也成长，让这个因缘的衔接水到渠成就可以。

　　我们刚刚跟大家讲到观察事情客观去判断，举了一个齐威王的例子。接着我们再看到一百六十一页，三百四十七句，这个是在《六韬》当中，我们把前面的经句也跟大家一起来过一遍：「文王问太公曰」。《六韬》观事。文王向姜太公请教，领导者很积极的要举贤，但是却没有获得什么好的功效，反而国家、社会愈来愈乱，甚至国家都陷到危亡的边缘，这到底是为什么？您看，观察这件事情，明明有在举贤，可是为什么结果是这样？所以我们常常在看事情，看到表面，不够深入，往往事情个中的窍门、门道在哪儿也不一定分辨得出来。看表相往往会看得自己都怀疑，或者是对经典都怀疑都有可能。

　　假如遇到一些事情，觉得经典讲得也不准，一定要跟人家探讨。就像《了凡四训》里面一些读书人去找中峰和尚，「这经典里面讲，好人有好报，我看不见得是这样。」那是看表相嘛，他说，「打人、骂人是恶。」中峰和尚说，「未必然也。」「礼敬人、赞叹人是善。」「未必然也。」着相嘛，看表相，没看根本的存心。

　　结果太公马上举出来了。他问为什么，太公说了，「举贤而不用，是有举贤之名也，无得贤之实也」。他选拔贤才没有加以任用，这个是有举贤的虚名，而没有用贤的实质。为什么没有用？产生这些情况的问题点在哪里？进一步又问：「其失安在？」姜太公说了，他的问题，「其失在好用世俗之所誉」，他用的都是那些大家都讲好的，他就觉得是贤才。「或以非贤为贤」，他就听了大家称赞这个人，他就觉得贤，那就可能不贤的人你把他当贤。就像刚刚举的阿大夫，所有的人都讲他好，他是去巴结的。「非智为智」，把没智慧的人当有智慧；「或以非忠为忠」，不是忠诚的你把他当忠诚；「或以非信为信」，把不是真的诚信的人，你把他当诚信。

　　这一点，曾经卢叔叔，有一次我跟他聊到某一个人，我说，这个人很好啊。他说，你怎么觉得他很好？我说，他对我很好。人没有智慧都判断不清楚。长辈说，那是对你呀，他对其他人呢？你所听到的就是那些对他有好感的人，也不一定客观能够判断。而且你现在很有名，是吧？很有名，人家当然都对你好。所以这些都要很客观、很冷静去判断。假如没有这么冷静客观，那可能判断错误。

　　「君以世俗之所誉者为贤智」。这个就是我们截取出来的经文。大家看一百六十一页，国君把世俗所称道的人当作有才能智慧的人。而且，孔子也提醒到，「如有所誉者，其有所试矣」。孔子称赞的人，他一定是已经确定判断这个人是真有德行，他才会称赞。还没有完全确定，那一称赞，人家说孔子称赞了，结果他是没有真实德行的，人家因为相信孔子，最后被那个人骗了，那孔子也会很难过，这流弊就出来了。所以当人家信任你、听你的话，你每一句话都要判断清楚才可以跟人家讲。你不能跟这个人才见两次面，「哎，很好，很好」，你随着自己的感受就讲了，说不定她以后嫁给那个人，恨你一辈子，就你这句话让她看错人。古人还说「盖棺论定」。人要修到定性，他不会变操守，那也不是一般的功夫。所以人在称赞人、推荐人的时候，也要有这种谨慎的态度。因为你推荐人，你自己本身也有一种责任，不能说你推荐自己的亲人，那就变私心了，自己的亲人真可以才能推荐。

　　「以世俗之所毁者为不肖」，一般世俗人毁谤的人，你觉得他就是不好。大家冷静去看，一个团体里面比方说一段时间，它已经形成不好的风气。人在这种做法当中，他给自己方便，没有为团体，已经形成问题了。比方说，国家的财政税收已经严重亏空了，好，公务人员减薪，你减不减？你们还要想那么久，铁定有挣扎，大家有没有看到？财政税收不够了，大家要不要为国家想？要，但是先不要拿我的。这个一般的逻辑就是这样。所以既得利益的人，他没有大公无私，铁定都会有起伏，都会有反弹，都会有他一套道理。

　　现在学传统文化的人，有一个误区也要慎重。明明自己没有去配合，心态上是错的，可是又要讲一大堆引经据典，讲得自己也没错。这一堆道理变成掩盖自己的私心，就麻烦了。真的要不自欺，时时真诚面对自己的态度、念头不容易的。所以历代所有这些改革，他一心为公的改革，遇到的阻力多不多？很多。因为既得利益者他习惯享福了，你一下要拿他的，他都会有情绪的。所以那个真正为公的人可能被很多人骂，那你「以世俗之所毁者为不肖」，那你判断就不一定对。

　　「则多党者进，少党者退」，他有很多党羽的人，都被重用了；少党的、少结党营私的人都被挤退掉了。现在很多假如没有正气、没有学伦理道德，都是这种急功近利的，这样的领域、行业、团体，「劣币驱逐良币」，真正廉洁无私的人可能都快混不下去了，大家都贪污，他不贪污，被人家骂、毁谤。

　　「是以群邪比周而蔽贤」，这些既得利益者结党营私，然后就埋没了这一些贤德之人。「忠臣死于无罪，邪臣以虚誉取爵位」，忠臣被陷害了，这些谋私的人，臣子，以虚的一种名声得到了尊位。读到这里，诸位学长，一个团体里面有无私正直的人，哪怕他性格比较刚烈，这样的人都是硕果仅存，要护念、要留住这种人，要爱护这种人才。

　　所以假如是这个风气，「是以世乱愈甚，故其国不免于危亡」，整个社会更加混乱，国家就难免危亡。

　　观这一件事情，要很深入，分析清楚，从外面看，文王说，他都有举贤，怎么国家还是败了？客观的看，就是这些「多党者进」，用的都是虚名的人，不是真实德行的人。

　　从这一段我们再反思到现在的社会，民主政治可能会出现这样的流弊。同一个党的，他不好你也说他好，那最后利益输送，那就麻烦了。政党变不是谋人民福祉，是谋整个团体的利益，甚至于还跟商业挂钩，那问题就大了。我不是说现在是这样，我说可能会有这个流弊。既然可能会这样，那就告诉我们，制度不是根本解决问题，是吧？我们都觉得好像制度好了，什么问题都解决了。根本是什么？人的德行、素质。人教好了，什么制度社会都不会乱；人没有德行，谋私利，什么制度也很难不出现问题的。所以「君子务本」还是重要，在家庭，甚至在整个国家的政党都是如此。

　　好，今天就跟大家交流到这里，谢谢大家。