诸位长辈、诸位学长，大家下午好。

　　我们接着看一百七十一句，『立身有义矣，而孝为本』。而我们刚刚讲到《论语?卫灵公第十五》「君子义以为质」，他的本质、操守以义为本，行道义之事，还要处处礼敬他人，所以「礼以行之」。我们做的是很有意义的事情，可是处处碰壁，奇怪了，对人好的事，怎么会有这么多障碍呢？往往我们做好事，反而有点强势，没有处处入境问俗，没有处处恭敬、设身处地为他人着想，有时候无礼的行为可能就出来了。比方你到一个地方去教化，这是好事，道义。但是你到这一方教化，这一方的长者、这一方宗教领袖，有没有去拜访？「反正我做的是好事，他们应该支持。」您看，这里面好像讲起来都有道理，事实上恭敬不足。人家不支持，因为你不懂得恭敬。不懂得恭敬，怎么是学传统文化的人呢？人家就否定了，当然就不支持。「你们都口头上讲一讲，对一方的长老、尊者、长者都不懂得先礼敬。」很可能无形当中我们形成很多障碍，自己还觉得是别人错。所以「礼以行之」非常重要。

　　其实我们在修学的过程当中，有个习气很难观照到，就是「爱憎」。喜欢的人，就爱得不得了；看不顺眼的人，理都不理他，这都没有礼敬。甚至，比方今天我们跟师长出去，太阳很大，请问我们会准备几把伞？请问我们会看到谁？比方旁边有三位长老跟师长，四个人，假如我们当学生的只拿一把伞，只撑着师长，请问大家，其它三位长老作何感受？您说我们对师长的礼敬是真的，还是假的？真礼敬应该一切皆礼敬，怎么会只看到师长，不看到其它人？那这个礼敬可能修到有点变成情执了。

　　请问大家，师长最欢喜的事情，是大家都想到他，还是都想到每个人？对啊。师长老人家对任何一个人，都非常为他着想、非常恭敬，我们应该学到这个，而不是变成眼中只有看到师长而已，那都变成情执了。一有情执，好恶就产生了，礼敬何在呢？就不可能礼敬每个人。所以我们到底是在搞情执，还是在真修行？真依教奉行，都要在这些处事、生活细节当中，观照到自己的心态。

　　大家想一想，当我们不会礼敬他人的时候，请问这个罪过，最后人家会归到谁的头上？「你看那个老教授教出来的学生，眼中只有他，没有其它人！」师长还帮我们背黑锅。我们对每位长老都礼敬，人家说，「这位老教授教出来的学生，就是不一样！」那是给师长脸上贴金。我们搞情执，那是让师长受不白之冤。

　　大家有没有看过「达摩祖师传」的电影？没看过一定要看，不然会后悔，拍得特别精辟的一部电影。达摩祖师面壁修行，入禅定，结果少林寺的住持看到他几天没有用餐，于是上去关心达摩祖师。方丈带着几个学生向达摩祖师问候，问了几声没有反应，他入禅定了嘛。结果他旁边那个学生马上说，「哎！我师父叫你呢！」然后手就要过去碰达摩祖师。方丈马上说，「不得无礼！」有没有？

　　假如这个方丈不是有德行的人，很多时候会被旁边的人阿谀奉承，这个领导头就昏了。怎么讲？这领导者假如有好恶，「我叫你好几声了，你怎么都没应？」突然旁边的人说，「哎！我师父叫你呢！你怎么可以无礼！」听了很高兴，「这个人替我出气了。」不知不觉身边的人对你恭维，就把你给出卖了。你就不知不觉被他们这些话影响，愈来愈只重视自己，不重视旁边的人。但你看这位方丈有修养，他这个徒弟看起来是在为他，事实上已经没有依教奉行了。佛门的教诲，「礼敬诸佛」，「一切皆恭敬」，怎么可以好像是恭敬自己的师父，然后不恭敬对方呢？你看他的话里面好像很恭敬师父，「哎！我师父叫你呢！」听起来好像是为师父，事实上已经起了傲慢、起了爱憎，喜欢师父，就讨厌那个人，讨厌他眼前的人，因为他不认识他。但是师父有修养，马上提醒他，「不得无礼」，你现在的心念错了。

　　接着师父讲了一句很有哲理的话，「或许这位人士他修行的方法是我们不了解的。」人有时候有点什么，就用自己了解的东西去衡量别人，傲慢就出来了。他是个方丈，他还是这么谦虚，他不懂人家用什么方法修行，他绝对不武断去判断。可是随着我们的年龄跟人生的经验，我们无形当中很容易对别人下判断，「哎呀，我看多了，他一定会怎么样的啦」，「你别听他讲，他假的啦！」就开始做很多判断。可是无形当中，我们在判断的时候，这个傲慢自己看不到。人要厚道，人要善解人意，不要处处好像自己很聪明、看得都很准，这样不好，要善护己心。

　　所以孔子说，「不逆诈，不亿不信」，一个人不要去揣测别人会来骗我，不要去推断别人不守信。有时候真的是猜对了、看准了，可是有没有可能猜错？那不就误解别人了吗?而且这样去揣测，人的疑心会愈来愈重。这样的态度，看起来很厉害，但是孔子说，这样的心态，不是有德行的人的心态，很可能会误会别人、怀疑别人，不好。这不是儒家追求的能力。

　　儒家应该契入的是什么？「至诚之道，可以前知」，用真诚的心一定会有所感应、感通，不要用这种揣测、怀疑别人的心。而且真诚感通，纵使能感受到别人犯错，都是想着怎么帮他改过。很多有德行的人，都很清楚对方在骗他，继续让他骗。总有一天他知道，原来这位长者早知道我在骗他了，还让我骗！总有一天他了解了，惭愧心就生起来了。所以有德行的人，不只了解别人骗他，还真诚对待他，这种厚道也是我们的学处。

　　刚刚讲到的「礼以行之」非常重要，所以我们有时候在做好事，会觉得好像很多障碍，还是要反求诸己。我们现在这些礼节其实都不敏锐，没有从小学起，这都是重要的功课，要从《常礼举要》开始学起。所以我们谨记一句话，「做好事，不可以强势」，要恭敬，要懂得礼让的这些态度。」

　　我们看这些句子，「礼以行之，孙以出之」，这个「孙」就是要谦卑、谦退来跟人相处。然后「信以成之」。我们言出必行，你不要轻易答应别人，答应了，撞得头破血流都不可以失约，这是古人处世的态度，「君子一言，驷马难追」、「一言九鼎」。由于有这样的态度，必能感得大众的信任，你才能团结人心去成就事情。一件大事都要靠众人之力才能做到，为什么众人可以团结？一定是非常诚信，从来不失自己的承诺。

　　接着讲，『丧纪有礼矣，而哀为本』，假如不抓根本，整个社会风气就偏掉，在丧礼当中攀比、奢侈，这个社会就危险。

　　『战阵有列矣，而勇为本』，我们强调这些队伍、训练，而事实上能保卫国家、能战胜敌军，还是那最重要而看不到的勇气、勇猛，不畏生死的精神，所以「忠勇为爱国之本」。

　　我们现在看到这个「勇」字，对我们自身来讲，虽然没有战争，但是却有文化断层的危机。文化假如断在我们这一代，对不起祖先、对不起后代子孙，所以这时候也要把这份勇气提起来，要有「舍我其谁」的担当，「勇为本」。

　　『治政有理矣，而农为本』，治理政事、治理国家，它一定有遵循的道理。而治国要以农为本，我们常说「民以食为天」，只要不注重农业这方面，首先，一有灾祸、大的天灾产生，这个国家就非常脆弱，因为没有粮食，你再有一些房子、宝石、现代产品，你花再多钱买的，没用，你的生命没有办法延续下去。所以我们上次有讲到，一个国家没有九年的存粮，叫「不足」；没有六年的存粮，叫「急」，国家危急；没有三年的存粮，这个国家随时有可能在灾难来的时候，就亡国了，所以「农为本」。

　　我们再反思一下，现在好像粮食很充裕，生产粮食很多，看事情不能看表面上而已。首先，存粮多不多？大家冷静去看，现在大饭店里面，叫三十道菜，吃了百分之多少？我看三成都不到，是不是？有的甚至吃一成都不到，全部倒掉，吓死人！到底还存多少粮食？再来，请问生产出来的粮食，用什么方法生产？都不注重农业。应该用什么样的农耕方法，才能让社会是安定的？现在用农药、化肥，后代不知道有没有田种啊！想到这里，事情很严重，这不是开玩笑的。人就为了眼前的欲望，不为后代着想，这还算人吗？这还算祖先吗？现在的人被物欲障碍得太严重太严重了！把土地毁掉，是伤害了世世代代的子孙。

　　再来，农药喷下去，谁吃了？谁吃了农药？不是别人，我们每个人都吃。我上次看一个数据，每个人每年吃掉2.7公斤的农药，我看一次来比较痛快，咕噜咕噜……2.7公斤，就没命了！我们现在是慢性中毒。所以人算不如天算，你用农药去对付虫，最后还是伤了自己。曾子讲，「出乎尔者，反乎尔者」，你怎么对万物，最后一定全部回到自己身上。所以农药喷那么多、化肥用那么多，人类的身体空前的危难，疾病一大堆，癌症，十几岁的人都可以得癌症，整个人的生理完全错乱，七、八岁女孩子生理期就来了，那对人的身体摧残有多大。

　　我再告诉大家，请问医药费多花多少？现在多少国家的财政都被医疗开支拖得快垮掉，可是那跟什么有关？那跟你农业没有回到传统、没有回到不伤害万物的这个根本，你搞出来的，最后付出的代价，不知道要多花多少钱。钱都不知道多花多少，更何况身心的摧残，都没有算在里面。一个人得癌症，全家人都痛苦，那个在钱里面看不到。现在很多没钱的农夫，他家里有一个人得癌症，几乎全家的储蓄都出去了，甚至于还要借钱。有些老人知道得癌症了，自杀，怕家里承受不起治疗费。

　　再想想老祖宗说的「人算不如天算」，我们看起来好像农业生产技术非常高明，但事实上流弊太大太大，大到都有点不知道怎么挽回。最近跟农业方面的官员谈，他们非常震动，他说本来他们致力于农业，想改善土壤，一进去努力才知道，不只是土壤的事情；还有水源，水污染太严重；还有空气，整个大自然，因为我们短视近利，都严重污染，不知道要花多少时间才能够扭转。

　　所以人这一生，不只对人要仁爱，对天地万物、所有生命都要仁爱，要以慈悲为本，不然灾祸会很严重。所以现在恢复传统农耕，是我们每个人的本分。你说，「我又不种田，连锄头该怎么拿可能都拿得不标准。」可是你可以支持传统农耕，哪个农夫不喷农药、不用化肥，你一定要支持他，不然他会生存不下去。我听说好像离吉隆坡不远，有一个农夫就是用传统农耕，而且他立志：只要有农夫愿意这么做，他愿意把经验全部教给他，他希望有一万个农夫跟他一样。这个人，农业界的圣贤人！我们下次请廖学长公布一下那个农庄在哪里，大家有空带着小朋友去看一看，这样的人真的是老祖宗讲的，「行行都有圣贤」，这就是表率，为后代子孙着想。

　　接着经句讲，『居国有道矣，而嗣为本』，安定治理国家是有很重要的方法，而这些治国方略当中，最重要的就是慎选继承人，这是根本。我们看尧舜时代，把天子位让出来，尧帝找舜帝找了多久？多久不容易判断，找到以后考核他多久？二十八年！您就知道尧帝的仁慈，他知道传给这个人百分之百没问题，他才放心，「嗣为本」。每一个皇朝他登基，最重要的一件事就是立太子，然后好好教太子，太子是未来的皇帝，太子有德，天下就安定了，太子正则天下正，所以「嗣为本」。

　　这句我们一看说，「我又不当皇帝，跟我有什么关系？」老祖宗的教诲，小大圆融，大到天下国家，小到一个团体、一个企业、一个家庭。请问大家，我们治理自己的家族，什么最重要？把你的下一代教好，把祖宗的家道传下去，才对得起祖先。儿子里面，最重要要先把谁教好？把长子教好，他后面的兄弟姐妹跟着他学。以前的人教长子很严，教长孙也很严，所以我爷爷常常要打我，每次犯错了，我妈妈不打，他在旁边喊：「妳不打，我打喔！」现在想想是爱护，不然这么多长辈疼爱，很容易养成很多不好的习性。我爷爷假如宠我，我就完蛋了，所以现在很感谢我爷爷。

　　包含在团体里面，你再怎么努力，终究还是要离开世间，你这份忠心怎么表现？怎么延续？帮自己的国家、帮自己的团体培养出比自己更优秀的人，那你是真正的忠。你要想：当我离开了，当我不在这个位置上，还有更多的人可以为国家、团体效力。这个人的忠，令人佩服。曾经有个国家领导人退下来的时候他说，「有十个人可以坐我的位置，这些人都是高瞻远瞩的。」有句话讲到，「办事以找替手为第一义」，一个人在一个位置上服务，以什么最重要？找继承人、培养继承人最重要。所以师长讲到，弘扬正法，假如没有找到传人，这一生的努力等于零。没有办法延续下去了，所有的努力最后很难继续产生价值。一个家族传了几十代，最后没有传人，断了、灭了，那前面的努力不是很可惜？

　　孔子在前面的《群书治要》教诲当中，我们再复习一下，在「臣术」当中，孔子回答子贡的问话，在三十三页，六十九句。子贡问孔子，「谁是贤人？」孔子回答，「鲍叔牙跟子皮。」子贡很纳闷，「齐国管仲是治国之才，郑国是子产，怎么夫子您却说是鲍叔牙跟子皮？」圣人看事情看得深远，所以就问，「你觉得是努力做事的人很贤明，还是能不断举荐贤才、培养贤才的人贤明？」这么一问，子贡就开悟了，应该是进贤的人更贤德。因为鲍叔牙推荐管仲，但管仲没有再推荐贤人，结果管仲一走，齐国的政治很快就垮掉了，最后齐桓公死无葬身之地，死了六十七天，尸虫流出来了才被发现。郑国子产走了以后，没有继承人，政治也很快就不好了。所以从这些历史当中再来思考，一个家庭、一个家族、一个团体、一个国家，重要的是培养接班人。

　　『生财有时矣，而力为本』，创造财富有一定的时机，人说，「赚钱靠机会，花钱靠智慧。」你钱不会花，造业，还给后代奢侈的习惯；你钱会花，你的后代就知道要用钱来积功累德，那完全不一样。有创造财富的机会，时机出现，「而力为本」，辛勤经营才是根本。

　　事实上，很多人的一生都有很多成功的机会、创造事业的机会，但是因为不够勤奋、不够有恒心，往往错失很多机会。所以大富由天，小富由勤俭，勤俭很重要，对家庭、对事业都是重要的根本基础。你只要让孩子勤劳又节俭，他这一生你不用再为他操心，他不会生存不下去。但是没有勤俭的德行，哪怕他收入很高，都可能生活困难。

　　我们发现现在很多年轻人很会赚钱，可是都负债。有一个贵族，叫「月光女神」，每个月都花光光，可是她也赚得不少，还回去向父母拿钱。还有「啃老族」，钱不够花，还啃父母的薪水，你说他学历再高有什么用？人现在看事情都看不深远、看不根本，所以到头来孩子大了，在那里「唉呀！花了十几年，花了这么多钱栽培他，还让我操碎了心。」怨不得人，没有智慧。经营家庭、教育孩子都要「务本」，「君子务本，本立而道生」。

　　『置本不固，无务丰末』，没有用心巩固这个根本，「务」就是致力于，就不要致力追求这些枝末、枝叶小事的完美。「丰末」就好像是枝末要很好看，这没有意义。所以还是劝导人要抓根本。比方说找对象，长得漂亮是枝末，大家同意吗？你们没有反应。所以人要看到根本是不容易的。女方有钱重要吗？这都是枝末，「娶妻娶德」这是根本，但是现在大家都对枝末很在乎，就是在「务丰末」。考试分数是根本还是枝末？大家在意得不得了，好看！「我儿子几科Ａ你知道吗？」但是那孩子的得失心愈来愈严重，没人注意。教育是「长善救失」，心是根本，没人在意它，所以一大堆学生跳楼，父母不知道他为什么跳楼。老师也不知道，茫然！一个人要走向跳楼，他的心里已经病了多久，居然没人发现，请问大家在在乎什么？在乎枝末，根本看不到。所以很多的悲剧都来自于只顾枝末，不顾根本，才有这些不好的、不幸的事情发生。假如抓到教育的根本是长善、是孝道，世间很多的悲剧完全不存在，有孝的心，怎么可能会有那些悲剧？所以古人这些教诲，真的是苦口婆心，希望我们的人生不要白忙一场，不要徒劳无功。

　　『亲戚不悦，无务外交』，亲戚都不能团结、友爱、和睦相处，就不要致力于广交很多的朋友，好像自己很吃得开，人际关系很好，自欺欺人。你假如很有爱心、恭敬心，怎么可能身边的人不能团结？怎么可能身边的人对我们有怨呢？所以真正人际关系非常好，这个「好」也是个表象，然而另一半不认同，身边的亲人不认同，那个人际关系也是好虚名，也都是虚荣心作祟，才有可能是这样。

　　所以老祖宗提醒我们，「身修而后家齐，家齐而后国治」，你家不齐，你说你在社会当中能够做更大的贡献，不可能。家里的人你都不能去爱他，怎么可能可以去爱更远的人。所以从根本「身修」、「家齐」做起。

　　我们冷静再看看，这些「本」没有抓到，你很会办事情，但是没有找继承人。很多皇帝去世以后，没有栽培好继承人，整个国家马上就动乱了，甚至没有立继承人，开始为了争皇帝的位置，天下大乱。包含比方我们学习传统文化，亲戚都不能团结，到处做义工，别人一直赞叹，「哎呀，不简单！功利社会还这么无私出来奉献。」听了高不高兴？称赞也会醉人，是吧？比酒还厉害，「色不迷人人自迷，酒不醉人人自醉」，包含称赞也会醉人。您看苏东坡先生不是人家称赞他，他自我欣赏，也会醉，「稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动……」他自己称赞自己，也会醉。所以时时要对照经典，我们才能不染着，才能不产生流弊。不然人家说，「那个夫妻常常吵架，还出去做一大堆公益事业，他的太太最不能接受的，家里都不顾好，就出去做好事。」那以后人家看到我们，都不敢来跟我们学传统文化了。我当时还听到一个在讲课的老师他妈妈讲，「都给人家讲孝道，对我都不孝顺！」这个杀伤力很大，流弊很大，会让很多人看了、听了没信心。所以「亲戚不悦，无务外交」，你真正团结家庭、家族，你的家就是一切人的榜样，这叫真正的法供养，依教奉行，这是大供养。

　　『事不终始，无务多业』，做事情有始无终，就不要从事多种事业。首先，「人贵自知」，人在一个时间里面，最多能专注一、两件事情，多了以后精神分散，到头来什么都做不好，所以人生有时候要懂得取舍、懂得定位，不能什么都要做，到头来什么都做不好，最后人家更不认同我们做的事情、做事的态度。

　　而且事实上，做一件事情一直深入，不要常常换工作，到头来你就变这行的专家。德国人做事就有这种精神，他做钟表就做世界第一，他做螺丝就做世界第一，他不常常换，他「一门深入，长时熏修」，就把这个行业做通了、做透了，他就领导世界。现在我们做这个事业，看看别人好，又换那个行业，隔行如隔山，不是轻易的就能想做什么就做什么。有个现象，比方这时期流行蛋塔，突然间蛋塔的商店一大堆。看到别人做，马上就去做，自己没有定性，没有定位好自己应该深入哪个专业，自己的特质、特长做什么比较适合。

　　在事业的经营当中，往往会有一个危机出现，就是觉得自己这个行业可以做得好，其它行业也能做得好，太大意，就跨行业投资，最后就垮下来了。确实是隔行如隔山，你不深入了解另外一个行业，就轻易去做，往往会做不好。所以真正在世界当中，他的事业是举世认同的长青树，他绝对不是干好多行。大家看稻盛和夫，经营之神，他创了两家五百强，而且他创一家都是花几十年把它经营起来的，他绝对没有几十种行业都干。

　　接着，经文讲『反本修迹』，「反本」就是回归到根本。「修迹」的「迹」，在这里是从近处做起，应该是「迩」，「迩」就是「近」。从近处做起，从小处做起，「天下大事，必作于细；天下难事，必作于易」，这是老子给我们的教诲，这样循序渐进。『君子之道也』，这是君子所采取的原则、方法，都是从根本做起。

　　我们接着来看一百七十二句，我们先一起念一下。

　　【诸葛亮之为相国也。抚百姓。示义轨。约官职。从权制。开诚心。布公道。尽忠益时者。虽雠必赏。犯法怠慢者。虽亲必罚。服罪输情者。虽重必释。游辞巧饰者。虽轻必戮。善无微而不赏。恶无纤而不贬。庶事精练。物理其本。循名责实。虚伪不齿。终于邦域之内。咸畏而爱之。刑政虽峻。而无怨者。以其用心平。而劝戒明也。可谓识治之良才。管萧之亚匹矣。】

　　这段记载诸葛亮治理蜀国，他是宰相，等于是现在这个时代的总理、首相这种身分，一人之下，万人之上，他带领所有臣民百姓。诸葛亮一生德行非常好，我们一想到诸葛亮他的一生，有很多风范值得我们学习效法。

　　首先，他教育他的孩子，诸葛亮「诫子书」里面提到，「淡泊以明志，宁静以致远」，「淡泊」代表人的欲望要淡，这就是《大学》讲的「格物」的功夫，你没有格物，就不可能有智慧，就变成欲望的奴隶了，所以「淡泊明志」，等待机缘来辅佐明主。诸葛亮其实他的能力很早就成就了，但是他看很多因缘，他不去攀求功名富贵，他等待明主。他心很定、很静，才能看得远，「宁静以致远」。

　　再来，他廉洁有守。他是宰相，他廉洁就带动整个朝廷勤政爱民，不贪污。而且他对皇帝讲到：他去世的那天，家里绝对没有多余的布帛，在外绝对没有剩下来的余钱。果然他走的那天，真的做到了。他是一个相国，他的收入应该很多，但是他都布施出去了，而且很廉洁。所以有句话讲到，「人君恭俭，率下移风；人臣恭俭，明其廉忠」。这个「君」是国君，也是领导者，他恭敬节俭，所带的团队、朝廷就能效法他的德行，移风易俗。所以诸葛亮所带领的朝廷，一定是廉洁有守。我们在「出师表」里面看到，他推荐非常多的文臣、武将，跟他的带领，都是有很大的关系。所以《论语》里面讲，「舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣」。你选对了一个宰相，整个朝廷的风气就不一样。我们是在下位的人臣，我们非常恭敬节俭，彰显的就是我们的廉洁跟忠诚。尤其这个臣，是为国家工作，他是公务员，他恭敬，就是让老百姓认同国家，他是老百姓跟国家重要的桥梁。公务员假如对老百姓不恭敬，那老百姓很难对国家认同、效忠，这国家根本就人心离散了。所以公务员是代表国家，你要对你服务的老百姓恭敬，你自己要节俭、廉洁，不能贪污，不能浪费了老百姓的血汗钱。

　　第三个特质，是诸葛孔明「虚心纳谏」，他很谦虚。孔明先生二十七岁就辅佐刘备，而且当时到吴国去的时候「舌战群儒」，吴国最有学问的人聚集一堂，他二十七岁的人，可以应对所有人对他言语上的攻击、对他的责难，他能谈笑用兵，您就看他对经典、还有历史多么通达。他有这样的学问、这样的能力，能力高到什么程度？高到他的对手都说他是奇才。司马懿跟他打仗，最后，「真是天下的奇才！」服了他了。

　　可是在历史当中，他自称自己的秉赋「赋性拙直」，他觉得自己很钝、很差，从这里也知道他为什么有这么好的学问跟能力，因为他太谦虚，他时时在学习、时时在检讨自己。所以在很多历史记载，他是「集众思，广忠益」，他广纳好的意见，而且要求干部们要「勤攻吾之阙」，要非常用心的、努力的找出他的问题，点出他的问题点。这纳谏的那种胸怀，不希望给国家添一丝一毫的错误。然后，人家点出他的问题，他还「布所失于天下」，把他的错误公告天下，然后自己处罚自己，降自己的职。这种反省的态度不简单，这是虚心纳谏的特质。

　　诸葛孔明这种「智圣」，就是他智慧很厉害，但他却是这么谦虚，我们就可以理解到，六十四卦里面，只有一卦六爻皆吉，「谦卦」，六爻皆吉，很有道理。这也是他之所以能成为「智圣孔明」最重要的人格特质。

　　再来，他「举贤任人」，他很会发掘人才、用人才，甚至包容投降的人、投降的将领，他都推心置腹重用。所以「德不广不能使人来，量不宏不能使人安」，度量要大，才能感动他人，甚至是投降的人都能感动。

　　第五个特质，是他「鞠躬尽瘁，死而后已」的忠心。我们接下来看这个经句，也可以理解到他很多做人、做事值得我们学习的地方。

　　首先是爱民，『抚百姓』，安抚百姓。尤其在三国时代战争很多，比较动荡，他设身处地，安抚百姓的心，再来安抚百姓的生活，然后先把政治办好，国家规矩、法令、政策都理顺了，老百姓就知道怎么在各行各业去努力，安居乐业。『示义轨』，就是明示礼义法规，「礼义」就是制礼作乐这些规范，还有国家的法令。『约官职』，精简官职。这个工作两个人可以做好，就不要编列五个人的预算，这也是对纳税人的血汗钱负责，精简官职。『从权制』，「从」是采取，采取应时而变的制度，就是时时关注整个社会状况，然后调整政策，不能政策已经不符合实际情况了还在用，这样老百姓就不能受益了，而且懂得运用很多权变。『开诚心』，开诚布公，『布公道』，真诚对待他人、对待臣民，「布公道」就是办事都是大公无私，不徇私。

　　明朝郭允礼，他写了一本书，叫《官箴》，当官的箴言。当官，其实也就是当领导的，这些重要的原理原则。他写的这本书书名《官箴》，为官的这些重要教诲、真理，把它汇集起来。其中提到，「吏不畏吾严而畏吾廉，民不服吾能而服吾公。公则民不敢慢，廉则吏不敢欺。公生明，廉生威」。这一段里面讲，他底下的官吏部属，不是害怕他严苛，而是敬畏他廉洁；老百姓、人民不是佩服他才华很高，琴棋书画都会，而是佩服他公正无私。公正无私的人，老百姓尊重他，不会轻慢他；廉洁的人，底下的干部敬畏他，不会欺骗他。所以「公则民不敢慢，廉则吏不敢欺」，我们看到，当官的人，公正、廉洁是重要的德行。公正、廉明，在这个句子当中展现出来。「公生明」，公正的人，没有被私欲障碍，他看什么就清楚，他判什么就公道；「廉生威」，人的威严、威信从哪里来？从廉洁有守来的，不是对人很凶来的。同样，当父母的人也是，不是发脾气才有威严，是德行才能让孩子佩服、尊重。

　　『尽忠益时者』，对于竭尽忠心，有益于国家的，『虽雠必赏』，即使是仇人，跟他过去有冤仇的，也必定奖赏，公平！而且坦白讲，这么做了，仇慢慢就化解了，人家觉得你没有私仇，你是公正的人，慢慢就佩服你。『犯法怠慢者』，触犯法令、玩忽职守的人，『虽亲必罚』，即使是亲信，也必定惩罚，不偏私。曾经诸葛孔明先生一个关系很好的下属叫马谡，他带兵没有带好，仗败得很严重，他也得行刑，也得挥泪斩马谡，马谡就得服刑，因为犯得太严重了，不得不罚。但是情、理、法，他还是安顿好马谡的母亲，照顾好他的家庭，但是这个法还是得要执行。

　　『服罪输情者，虽重必释』，「服罪」就是认罪悔改的、承认错误的，虽然罪刑严重，也会从宽来量刑、来开释他。『游辞巧饰者，虽轻必戮』，他不承认错误，巧言掩饰罪过，即使罪刑比较轻微，也必定从严来判刑，这都是从一个人的态度来衡量刑罚。

　　『善无微而不赏』，善行哪怕再微小，也要表彰、也要赏赐，其实这就是让人更积极去行善。『恶无纤而不贬』，恶行哪怕再微小，也要惩罚。一来让当事人不要苟且、不要放肆，同时也是提醒大家不要犯这些过，哪怕是小过，都应该懂得「勿以恶小而为之」。所以这赏罚当中都是教化，都在教化人民什么该做、什么不该做。

　　『庶事精练，物理其本』。对于各种政事怎么运作，都非常的精通、熟悉、熟练，这就是对事情的认真负责。而且「物理其本」，对事物都是从根本来治理、处理。

　　『循名责实』，依照名位来要求实效。以他在那个位置应该负多大的责任，来给予他要求。所以愈高位者，他所承担的责任也是愈重。而且要「名符其实」，要尽本分尽好。『虚伪不齿』，不允许弄虚作假的态度。不然一形成风气，可能国家就要亡掉。一个团体、一个国家怕什么？粉饰太平。不好的都不讲，都掩饰，好的讲得太过膨胀。在历史当中确实都是这样，很多问题都不能被发现，最后到病入膏肓，就不好处理。所以一个团体要兴旺，就是这个团体敢讲真话，人都正直，这就是兴盛之气象。大家真话都不讲，都是掩饰问题，尽讲一些好听的、谄媚的，那就麻烦了。所以大家看这每一句，其实都是一个朝廷的风气，孔明先生都能带头做好。

　　『终于邦域之内』，最终在蜀国的境内，『咸畏而爱之』，人人敬畏他，他都以身作则，而且爱戴他。『刑政虽峻，而无怨者』，刑罚政令虽然很严格，但人民却毫无怨言，因为他公平，而且他情、理、法也都有兼顾。

　　孔子在《论语》当中，有讲到管仲曾经判定一个家族，叫「伯氏」，把他本来受封的「骈」这个地方，「骈邑三百」，「三百」是他这个封地，他有三百户的收入，算是这个地方的诸侯，受封三百户。可是管仲把他这个权力剥夺回来，处罚他。但伯氏这人，他之后都是吃青菜豆腐，「饭疏食」，可是终生对管仲没有一句不是，他很服管仲这个判决。那等于管仲很公平，他这个判断让对方心服口服。所以这里讲到诸葛孔明「刑政虽峻，而无怨者」。

　　『以其』，为什么？他『用心平』，他处事很公平。『而劝戒明也』，他劝勉、禁止老百姓做不好的事情，都用了很多心血，这是「劝戒明」。长善、罚恶都很明确，不断的提醒百姓，所以百姓知道他的苦心，犯错了被罚，他们都能接受。

　　『可谓识治之良才』，他真的可以说是懂得治理国家的优秀人才，『管萧之亚匹矣』，他治理国家的能力，可以跟管仲、萧何相媲美，就是差不多那样的能力、功夫。萧何是汉朝开国的三杰之一，韩信、萧何、张良。萧何是整个国家财政、内政都很会治理；韩信是带兵；张良是「运筹于帷幄之中」，是很有智慧的谋臣，「决胜于千里之外」。管仲「九合诸侯，一匡天下」，治理国家的能力非常高。这是在三国的历史当中，史学家对他的评断，他的治才、能力，跟管仲、萧何差不多。

　　我们接着看一百七十三句，这句我们很熟悉的，《孝经》的教诲。

　　【子曰。夫孝。德之本也。教之所由生也。】

　　孝是德行的大根大本，一切的德行都从孝延伸出来。这个我们从「入则孝」就可以体会得到。我们看「亲所好，力为具」，这是尽忠、尽力，忠也从孝出来；「物虽小，勿私藏；苟私藏，亲心伤」，他的廉洁不也是从孝心当中出来；「德有伤，贻亲羞」，他的羞耻心不也是从孝里面出来嘛。所以「德之本」啊！真正要教出有德行的人，一定要从孝开始。我们中华文化用一个字表示，就是「孝」。再从对父母的孝、对父母的爱延伸开来，爱兄弟姊妹、爱家族、爱邻里乡党、爱一切的人，包含爱一切的生命，这就是我们中华文化教育的第二个目标。第一个目标，就是让对父母亲的亲爱，终生保持；第二个目标，就是把这个爱延伸到「凡是人，皆须爱」、「凡是物，皆须爱」。所以教育要从「孝」开始，『教之所由生也』。不从孝开始，那个都谈不上教化，那个都是本末倒置，最后问题会非常多。

　　而从我们自身人生的幸福，人都追求幸福美满，诸位学长，您有看过真正幸福快乐的人吗？大家注意看，现在忧郁症的人愈来愈多，现在笑不出来的人愈来愈多。甚至科学家的实验报告：一个人一、两岁的时候，每天笑一百八十次；成年以后，每天笑七次。我们不要说他拥有多少财富、拥有多少物质，这个都不要讲了，光是愈来愈笑不出来，人真的在追求幸福快乐吗？科学家这个统计是普遍性的。你们有没有见过年纪愈大，笑得愈灿烂的人？这个人才是在追求幸福吧？可是往往人现在年纪愈大，眉头深锁，还可以夹死苍蝇，是吧？愈来愈多忧虑、牵挂，那个路子就不对了，那样的路不是幸福快乐的路。真正的快乐不是外在物质的满足跟刺激，物质是不可能满足的，欲似深渊，那个路子是绝对追求不到快乐的。所以我们这个时代，物质享受愈来愈多，然后人愈来愈不快乐，那个路子是错的。

　　所以谁是真正快乐的人？就是孝心终生保持的人，他才是快乐的人，这是必要条件，这是恢复本性。人对父母那份爱，跟你一、两岁的时候一样，你就恢复正常了，就是快乐的。

　　在《孟子》当中，孟子特别会譬喻，特别会透过一些故事、譬喻，彰显人生的道理。孟子就讲，大舜，天下的读书人都来归附他，不能让他的忧虑解除；得了尧帝的两个女儿来做他的妻子，也不能让他解除忧伤；做了天子，拥有天下，是最富的人，当了天子是最尊贵的人，他的富贵达到极点，还是不能解他的忧愁。只有他的父母真正接纳他了，一家人和和乐乐在一起，他才解了他的忧虑。大家想一想，世间的人一想，所有的人都愿意当我的部属，我当领导，高不高兴？尧帝最有德行、最美丽的两个女儿嫁给他了，高不高兴？光是我们男人一想到这里，哇！都觉得好像是最美好的事情降临了，富贵到了极点，最高兴了。这都不是人生真正的快乐。

　　孟子很懂大舜的心，唯有人恢复性德了，保持这个孝，他才是真正打从内心快乐的人。后来这份至孝感动了父母，这么恶劣的父母都被他感动，这么傲慢的弟弟也被他感动。所以孟子说，一个人活到五十岁，还像婴孩一样爱慕他的父母，我在大舜的身上看到了。五十岁的人还跟孩童一样爱慕他的父母，所以孟子讲了一句话，「大孝终身慕父母」，真正大孝之人，终生心里面都是念念不忘父母的恩德，绝对没有放父母一丝一毫的不是。曾经跟大家交流，翟俊杰，翟导演，六十多岁，他说他人生最幸福的事情，就是推开家门，还能喊一声：娘。(此时打雷)你看，孝是感天动地，马上雷神配合。告诉我们，孟子讲这段话，能让我们人生开悟，能让我们人生真正幸福，就是终生这个孝要保持，再以这个孝去爱一切的人，你人这一生就能恢复明德，就能止于至善。

　　好，今天先跟大家交流到这里，谢谢大家。