尊敬的诸位长辈、诸位学长，大家下午好。

　　刚好这个月二号到九号，师长应斯里兰卡总统邀请。因为斯里兰卡总统了解到，师长老人家在国际间，致力于和平工作、危机冲突的化解，包含宗教的团结，种种成就，非常佩服，所以邀请师长到斯里兰卡访问。我们这些学生，因为师长的福报、威信，得以能参观斯里兰卡这个国度。

　　一个礼拜的时间走下来，感触很多。我怕这个感触一谈，今天下午就谈完了。真的所谓「百闻不如一见」、「读万卷书，行万里路」。确实这些经典的教诲，只要能落实的人，必可以身修、家齐、国治、天下平。而且，因为参观整个过程都是身历其境，从斯里兰卡的最高元首总统，到平民百姓，无一不是让我们感佩。我记得刚下飞机，一走出机场，每个服务人员都很亲切，他那个眼神很和善，让你一下飞机，都没有一种生疏感，好像宾至如归。所以一下飞机就开始上课了，老百姓、服务人员就给我们上课，马上很恭敬的跟你说了一句Ayubowan，就是祝你「无量寿」的意思。大家跟我念一遍，因为你们以后都会去这个国度参访，叫Ayubowan。

　　因为这次师长是受总统邀请，所以我们每个人都是总统的贵宾。所以一下飞机，行李都是人家帮忙处理的，我们就到贵宾室休息了。沿路走了七、八天，全部都是警车开道。还有开到另外一个车道去，因为这边塞车，警车开道开到另外一边去。

　　当然，这些做法，都在体现他的总统就在做《群书治要》的教诲。什么教诲？尊贤啊。他尊重一个国际间的大智慧者。每一个国家、每一个朝代要兴盛，决定都要从尊贤做起。我们前面经句，我们可以藉这个国度所做的，来体会一下。在十六页，三十八句：

　　【无常安之国。无恒治之民。得贤者则安昌。失之者则危亡。自古及今。未有不然者也。】

　　这是真理，这是定理，必然是尊贤、得贤，这个国家就昌盛。而这次总统邀请，主要是因为他们的国师强帝玛法师。他们的国家是小乘佛教，而这位国师，面对大乘的师长，却非常的恭敬、佩服。他跟他的总统讲，「这位净空老法师，是当今不平凡的人、最伟大的人，所以总统你一定要邀请他来。」他的国师也尊贤，他的总统对国师这样贤者的话，言听计从，那他的国家就有大福报了。

　　所以我们下车受到很高的礼遇，下飞机就开始了。他们以传统的舞蹈，从师长下飞机，就一路开始表演，那种热情我们可以感受得到。而我们在等师长来之前，我们在休息室里面，他们当地的法师就来接待我们。结果服务人员一看到法师，马上拿出非常洁白的白布，铺在椅子上面，然后请这个法师坐。他们国家对法师、对讲圣教的人非常的尊重，把这个椅子铺白布铺好，请他坐，然后他们就跪下来，给这个法师行礼。所以尊师重道，从这个小动作当中，就可以体现出来。

　　后来到了饭店，刚好坐电梯，我下到一楼，要走出去，我就让对方先走。我比个手势让他先走，他不肯，他说，你先走。当然，他不是用华文讲的，我看他是当地人。所以大家感受到没有，他看到你是外国人，他一定要让你先走，他礼敬你。这是一个平民，我们跟他素昧平生，他对我们都这么恭敬。

　　包含我们从机场到饭店，沿路坐在车上的时候，看到下课的小朋友，小学生，都主动跟我们挥手，非常友善，包含中学生。所以我在游览车上也在受教育。他们的孩子都非常尊重长者，甚至于是离你已经两、三百公尺，在树林里面的人家，一个三岁的小女孩，她看到你，她还在那里跟你挥手，非常友善。我想想在我们华人社会，现在的初中生、高中生，有没有这样的热情？我的感觉好像都拿着手机在那里玩。他们这个国度受的污染少，受的教育多。

　　让我们震撼的，三号我们是在总统府，参加了一个由当地总统府，还有联合国教科文组织、澳洲净宗学院一起主办的一个论坛。论坛的题目是「团结宗教，回归教育，化解危机」这样的主题。这是三号在总统府。其实我在看到这个题目的时候，我们很感佩这个国家已经做到了。因为我有个职业病，到一个地方要讲课，首先要收集情报，包含上台打招呼要怎么打。见面能以一句当地的问候，人与人这种陌生感就没有了。结果了解到，他的总统非常以身作则。

　　我们刚刚念到这个论坛的主题，「团结宗教，回归教育」。「团结宗教，回归教育」是因，「化解危机」是结果。假如在「团结宗教」跟「回归教育」当中，再找根本，应该是「回归教育」是因，「团结宗教」是果。大家互相学习彼此的经典，就互相尊重、互相学习、互相感佩，佩服对方宗教的好，那这样子宗教就容易团结了。你不互相学习，而互相猜疑、互相误会，那冲突就难免。包含所有学习圣教的人，假如不深入经典，他会被误导。现在很多恐怖活动，都是打着宗教的名义，但是行为都跟宗教经典的教育背道而驰。可是他们看起来都很虔诚，但是，问题是他没有深入经典，他会被人家给误导、利用。所以这个「回归教育」，根本之根本。

　　好，我们现在知道教育是根本，那什么是教？什么是育？什么是教育？我们每个思考都从根本，「君子务本，本立而道生」。现在好像做什么事都很难，可是经句告诉我们，你只要务本了，你的学业、你的家业、事业，你的国运应该都会昌盛才对。唐太宗成就「贞观之治」才几年的时间，而之前整个神州大地已经乱了一百多年。他可以用几年的时间达到唐朝最高的盛世，关键在哪？在领导者以身作则。

　　我刚刚讲的这个，「务本」都有讲到。「其人存」，这是上个礼拜要背的句子，是吧？「则其政举；其人亡，则其政息」。斯里兰卡内战了三十年，什么时候才停止内战？三年前，二００九年的时候停止内战。可是他现在的国家发展得非常好。从停止战争到现在才三年，可见得一个国家最高元首的身教，那个教化的力量不得了。

　　我们刚刚讲，你要回归教育，首先是父母、老师、为人领导（为人君者），以身作则。这个「教」字就是上行下效。我给大家举几个例子。总统生日那一天，大家想一想：总统生日，一般国家的总统、最高元首会怎么安排这一天？到渡假村happy、happy（高兴高兴），是吧？都是做这个玩乐的安排。斯国总统，早上六点就到了佛寺供僧。供僧，上百、上千的出家人、教佛法的老师。总统六点，早上六点，去供僧。他念念不忘佛陀、不忘这些出家人给他的教诲，他是尊师，在他生日这一天体现出来。

　　而且佛诞日，两个礼拜，全国不能杀生，庆祝佛诞。佛是慈悲为怀，藉这个节庆教化全国的百姓。而且我听说这两个礼拜，你到大街上吃东西全部不用钱。所以你们打听好时间，下次去的时候，佛诞日前后是最佳时机。而且，他拿给你吃，你就要吃；他拿给你吃，你不吃，他不高兴，他觉得你拒绝了他的热情。这个是从尊师当中，最高领导做出来。

　　而且他们的规矩，任何聚会，坐在最前排的一定是出家的法师。任何国际贵宾，入境随俗、入境问俗，前面还是要让出家法师坐。这个孔老夫子都有教我们，你入到一个国度，你要了解他的风土民情，不然你会失礼，是吧？可能我们是让贵宾坐在第一排，但他们那里的传统不同，你尊重他的传统，他一定也尊重你。

　　再来，他们平定内乱当中，有个非常令人震撼的故事。就是他们有个叛军的将军，曾经屠杀几百个军警人员。后来战争结束了，总统对这个将领说（他是叛军将领），他说，「你是被人利用的，所以我赦免你的罪，希望你能为国家奉献。」这种故事好像古代听过，居然在现代，这个国度里面听到。这位将领现在是他国家的一个部长。

　　而且更让我们惊讶的是，这个部长底下的下属，有不少他们的家属，就是被这个将领杀的，但是这些家属现在却在他底下工作。结果这些工作人员，他们对这位将领都能包容。我们心里想一想：如果我们的至亲被他给害死，气得牙痒痒的。我们同事就去访问了这个部的工作人员，他们就说，「假如我们不能有这种包容的胸怀，怎么停止三十年的内战？」听了很感佩。他们一般的人民，都能为整个国家、民族的安定发展着想，大家既往不咎，全部包容。

　　我们刚好在「贵德」当中，有讲到「度量」这个主题。大家记不记得？好，记得。考试，度量有两句。不可以翻，不可以翻。「夫建大事者，不忌小怨」。而且这不是小怨，这很大的怨他都能包容。另外一句，「老子曰：报怨以德」。

　　所以这个国家，让我想到《大学》里面的一句话，「未有上好仁，而下不好义者也」。老百姓都能为国家的安定着想，这么有道义，他领导者仁慈。「未有好义，其事不终者也」，领导者仁义待人民，他国家很多事情都可以推展顺利。所以《群书治要》里面这些经句，我们看到这个国家的领导、人民都在奉行。

　　而且，他们注重教育。一般的佛教，现在很多经忏佛事比较多；他们的佛寺没有经忏佛事，都是讲经，他们还保留原始的佛教。我记得是四号早上，我们到了佛陀曾经讲过经的那个寺院。那个地方还种了一棵菩提树，我捡了几片叶子回来，缅怀佛陀的行持。佛陀去过斯里兰卡三次，所以我们到这个寺院，都有画出来佛陀三次到的情境。佛陀灭度三千多年，您看他们对佛陀那种仰慕、缅怀，都还这么深刻。当场有很多很虔诚的人在那里礼佛、在那里诵经。其中我看到一个女士在读经，她那个经本都破得有点稀烂了，她还在那翻，很恭敬。我请我们一个同仁赶快把她拍下来。那个经本都烂成这样了，人家还念得那么恭敬。我们经本都这么新，要拿就有。所以从这一幕我们感触得到，有福报要懂得珍惜，不然会在福报当中堕落。太容易拿到的东西，反而不珍惜；不容易拿到的东西，真的是「如贫得宝」，爱不释手。

　　而在那个佛寺，我们当天去的时候，聚集了三千学生，让我们很震动。一个佛寺，礼拜天，聚了三千个学生来学习佛陀教育。一个佛寺三千学生，请问大家，这个礼拜天，斯里兰卡有多少孩子在接受圣教？教学为先。难怪他们的孩子都跟我们招手，他从小每个礼拜都要去接受教育的。而且礼拜一到礼拜五，到学校去，每天都给他们做三皈五戒。啊，还有这样的国度，师长老人家去了很欢喜，我们要好好到这个国家来学习。

　　所以这个「务本」，最根本的还是我们老祖先在《礼记?学记》当中讲到的，「建国君民，教学为先」。而我们也觉得，斯里兰卡继续弘扬佛教、弘扬宗教团结，这个国家可以领导全世界走向和平。他们的伊斯兰教的长老，讲了一段话，让我们也记忆深刻。伊斯兰教的长老说到，他们感谢佛弟子，把这个国家治理得安定，让他们伊斯兰教可以在这片国土当中，很安定的去发展。所以佛教做得让伊斯兰教欢喜、佩服，那这个还要宗教团结吗？它本身，佛教那种胸怀就已经让其它的宗教，都是跟他们处得非常好了。

　　师长强调，这个时代最大的危机，危机的核心在信心。只要有一个国家弘扬伦理道德、因果，弘扬宗教团结，他能做出成绩来，那这个国家就给全世界信心了。师长又说，要制心一处，无事不办，集中人力、物力协助这个国家。

　　下次让你去做翻译好不好？你们怎么没有反应？我们这次好多同仁，去招待联合国大使，很有收获。「施比受更有福」。有一位是荷兰的大使，荷兰应该是天主教，他参与了这几天的活动，他说他回去要推展佛陀教育。他说，原来佛教不是宗教，是教育，所以跟他们的宗教没有冲突。一个大使他影响力也很大，所以我们也感谢这个国度所做出来的这个教化力量，让这些大使建立正确的观念：佛陀教育，它不是宗教。能够了解它是教育，各个宗教都能学习佛陀的教诲，这个对全世界的帮助就大了。

　　另外一个苏丹的大使，他就讲到说，这几天是他人生最快乐的时光。这次招待大使，主要是我们马来西亚的同胞。你们招待非常热情，这些大使都很高兴。像我就没办法招待，因为我的英文不行，你们的英文很好。这几年来我们都劝勉大家，又会讲英文、又对中华文化有认识的，是哪个地方的华人？这个时候可以大声一点，没关系。接待大使大部分是马来西亚的同事，这个真的，弘扬中华文化、接待大使。

　　另外一个大使，是马其顿的大使，我跟大家介绍过他，他上一次去拜访师父四天，他说，「我听说接触一个有智慧的人，等于一天读了一千本书。」结果他这次在开会的时候，他的说法变了，他说，「接触一个有智慧的人，等于一天读了一万本书。」所以我现在要讲最新版本，一万本书了。他有讲到，他说这几天，是他这一生，觉得他的心灵最安定的时候。

　　所以人最可贵的是什么呢？明白人生的真相，叫理得心安。我们会有这么多的烦恼、不安，都是对道理的不明白造成的。真正明白道理了，烦恼就肯放下，不会自找麻烦了。

　　结果马其顿的大使又说，他这次有一件事情非常难过，为什么呢？他说，斯里兰卡的规矩，是人不能用背后去对着佛陀，要恭敬到这个程度。他们进去礼佛，礼完退着出来，不能以背后对着佛陀，就不恭敬。《弟子规》也是这样教的，「进必趋，退必迟」。那个退不是马上就转背后去对着长辈，要慢慢慢慢正对长辈走出来。恭敬都体现在这么细微的地方。他觉得他不知道这个规矩，所以有一次可能是照相的时候，背对着佛像，他觉得很过意不去、很难过。这位大使很善良，他还竞选过总统，做过交通部长，又竞选过总统。我想他只要弘扬宗教团结，他以后应该会选上总统，是吧？对啊，吉人自有天相。

　　我讲这个话是有根据的。我们这几年接触不少官员，像在海南监狱系统，张厅长，他带领的团队，最开始到庐江去是九个干部，没有一个不升官的，都升得可快了。师长二００九年在台湾待了一年，见了很多立法委员、县市长，见了一些官员。很奇怪，见过以后，好多都升官。当然，我们还是要从道理上去分析，不然到时候很多人都跑到香港要去见师父，他们觉得见了就会升官，这个不对。我们把道理分析清楚。会去见的，都是希望在伦理道德、在教育方面、在治国方面去请教。那他有这份存心，他有老祖先保佑他。老祖先有大福报，他要把这个福报去庇荫谁？当然庇荫为整个国家民族着想的人。所以诸位学长，你们弘扬圣教，都是尧舜禹汤的独生子、文武周公的独生子，独生子女，都会有保佑的。

　　好，先讲到这边。这么多天，太多体会，不过我们还是先讲经句。没有关系，讲经句的时候，还是都可以结合这几天的见闻，跟大家来做分享。我们来看一百七十句：

　　【夫仁义礼制者。治之本也。法令刑罚者。治之末也。无本者不立。无末者不成。夫礼教之治。先之以仁义。示之以敬让。使民迁善日用而不知也。】

　　我们看到经句一开始就强调，道德的教化是治国的根本。国家要安定，人心要善良。所以「子不教，人心坏了」，那这个家庭就有危难、这个社会就有动荡。因为每个人他是家庭、社会的一分子，他的心坏了，他的行为一定会伤害父母、家人，伤害到社会。所以只要把人教好了，社会一定安定。用什么教？用伦理道德，用因果教育。这是所有圣贤，包含所有宗教教化的核心。

　　仁义礼制，我们常说的五常「仁、义、礼、智、信」的教化。五常，老祖宗用这个「常」字很有道理，你只要不遵守做人的常道，问题就要出现了。《左传》讲的，「弃常则妖兴」。所以现在种种怪的现象、行为层出不穷，都是因为忽略了教育、忽略了德行造成的。

　　而我们刚刚讲到的，教育最重要的是身教。斯里兰卡的总统，他仁义礼做得很好，他包容、他戒杀、他尊重老师，这都是仁义礼的体现。我们还听到车上的导游，不简单，连导游都可以讲经说法。

　　我们曾经在听师长讲经的时候讲到，我们这个民族，是以什么起家呢？以伦理道德起家。不同民族，他起家不一样，有些是航海起家，我们是伦理道德起家。在哪里体现呢？天子是圣人、政治人物是圣人、从商的人是圣人、从医的人是圣人，各行各业都出圣人。这是我们这个民族重视伦理道德的特色。

　　做教育的是圣人，至圣先师孔子是典范。包含往后代代承传圣教的这些老师，他们都是列入圣贤的行列。医生，我们知道孙思邈，包含华佗这些留名青史的好医生，还有扁鹊，我们都有读过的，他有医道。从事教育的有师道，从事商业的有商道。中国的财神，陶朱公范蠡，德行都是契入圣贤的境界了。

　　还有没有？哪个行业是圣人？包含从事农业的人。我们之前读的《群书治要》，「一夫不耕，或受之饥」，我今天不耕作了，可能天下就有人会挨饿了。一个农夫做他的农耕，他的胸怀是什么？为天下人着想。一个女子在纺织，我假如不纺织，很可能有一个人会冻死，「或受之寒」。所以每个行业他都以服务为人生的目的，各行各业互相尊重、互相感恩。现在这个社会被钱给污染了，都不尊重别人的劳动付出，有钱就财大气粗，瞧不起人，很不好。

　　包含当妈妈也是圣人，有没有？我们称另一半，男子称另一半叫太太，这都是周朝的典故。太姜、太任、太姒，三代的媳妇都是圣人。教出了全中国圣人最多的朝代，就是周朝，都不是偶然的，有圣母才能教出圣子来。所以我们这个民族，确实是伦理道德起家。

　　而只要是这个国家民族，他完全用圣教教化百姓，他的百姓在每个行业，也真的都是圣贤的表率。我这次就见识到了，连导游一路上都给我们讲伦理道德，非常受益。我讲两、三个故事就好了，坐了好几天车，太多故事了。这个导游很有意思，他的口头禅就是「很有意思」。他很能去体会人生个中的道理，我觉得他是很有智慧。他说：「奇怪了，很多人做善事，为什么一定要把名字刻在柱子上面呢？」你看人家不着相。「做好事就做好事，干嘛要让别人知道呢？」他去掉这个名闻利养，他有智慧，他知道人的心地要清净，不要去贪着这些东西，他默默的捐了很多钱盖学校。

　　他学写字，写的第一个字，他是斯里兰卡人，写的第一个字叫「人」，「三才者，天地人」的「人」。他家里的人都莫名其妙，他怎么写这个东西？结果去问出家法师，法师说他写的是中国字，他前辈子是中国人。结果你看他这次接待五百多个人，都是中国人，跟中国人缘分很深。他说「对啊，我都感觉好像，假如你们几天以后回去，我会很难过。」你看，从他的身上看到，他很仁慈。他不是什么很有钱的人，但是他会尽力的去帮助贫穷的小孩。

　　接着他很有道义。他说他从小到大，从小学一直到初中、高中，每个教过他的老师，他每年一定去看他们、一定去感谢他们。然后他说斯里兰卡的小学，学校老师非常好。为什么？退休以后国家照顾。然后因为教了很多学生，各行各业都有。比方说去吃东西，就会遇到学生，就不用付钱；或者去机场，刚好那工作人员就是他的学生，马上特别通道给他走。然后学生都会很照顾老师，需要什么东西，学生都会买给老师。这个是义。他们这个国度，不忘曾经教过他们的老师，这个是有情义的表现。而且不是一个人，他讲的时候，就是他们的风气就是这样。

　　他还讲到一个例子，很有意思。我怎么受他影响？我也讲「很有意思」。所以人要多亲近善知识，亲近几天讲话都被他影响，真的很有意思。他说他们夫妻相处，这个先生打太太，这个太太出去，从来不讲先生不好，都说先生对她很好。只讲先生的好，从来不讲先生的不好，他们做到了。所以你看佛陀教化，教化得非常仔细，伦理、道德、因果，包含这一生怎么转凡成圣，都教了，夫妻相处也教了。在佛教化的国度，他们夫妻相处都懂得这些道理。

　　再来，「礼」，他们很重视对老师、对长者的恭敬。比方一个家庭，有四个孩子，谁起得最早？老么起得最早。为什么？因为他每次出门，要从爷爷奶奶，所有的长辈，到最后一个哥哥还是姐姐，因为他最小，他每天的礼节，出门以前要全部问安。他们给父母都是行跪拜礼的。你说这个孩子从小在家庭里面，怎么可能会不恭敬长辈呢？

　　所以「仁义礼制者，治之本也」，他在家庭里面，都是熏陶这些伦理教育、道德教育，社会安定啊，从小就懂事了。你们不要当故事听，听完了right now，从现在开始，你要出门的时候，给你哥哥姐姐，「姐，我先出门去了。」你姐会怎样？「你今天有点不正常」，是吧？那你要告诉她，「我今天很正常，我以前不正常。」你从你自己做起，一点一滴就开始感染，影响身边的亲朋好友。有没有哪个姐姐说，她的弟弟妹妹要出去，跟她「姐，我先出去了」，很恭敬跟她问好，而她不欢喜的道理？不可能。

　　接着经文讲，『法令刑罚者，治之末也』，一个国家的法令刑罚，是治理国家的枝末。虽然是枝末，还是有它的必要性。我们从现在的社会来看，你一下子没有法律、没有刑罚，很多还没有受过教化的人，他就肆无忌惮的作恶了，那社会会失控。但是不能觉得只要用刑罚，愈严苛，社会就安定了，那绝对是错误的思考。大家冷静去看看，全世界现在法律最完整的国家，犯罪率高不高？假如它法律能够让社会安定下来，为什么反而法律愈仔细的国家犯罪率愈高？因为它舍本逐末。它去建设法律，没有建设人心，没有建设道德。

　　孔子在《论语》当中，把这个讲得非常透。「道之以政，齐之以刑，民免而无耻」。这个「免」，是免被你罚，不是不作恶。是什么呢？他要作恶的时候，愈来愈聪明，不被你发现，因为他没有羞耻心。所以现在犯罪手段愈来愈厉害，「民免」，他没有羞耻心。所以不能以刑罚为治理国家的根本，那是绝对办不到的。它只能让老百姓不敢犯法，能有一种威慑的作用。

　　甚至于你要先教他，他错了你罚，他才服气。你都没教他，你就罚他，那这是暴政，也不是正确的政治做法。你真的有教了他，他犯错你罚他，他服气。他觉得：你都教了，我还犯错，那是我不对。大家冷静看看，现在多少被关到监狱里的人，他是觉得自己错了？所以「上失其道，民散久矣」，我们没有用伦理道德教化老百姓，他犯错你就把他关起来，这也是不仁慈的。

　　这一句话就体现出来，这些圣人办政治都很清楚，根本是道德教育，以刑法作辅助。『无本者不立，无末者不成』，没有根本，这个国家就不能立国，不能长久；没有这些枝叶的辅助，那这个国家也不能够有所建树。

　　我们看汉朝、唐朝，他们取得政权，必然要先树立法律。就像汉高祖刘邦，他取得一个地方，因为秦朝灭了，取得一个地方，约法三章。其中很重视的一点，「杀人者死」，你不能杀害人的生命，故意杀害人的生命，你就是死罪。对人有威慑力，你不能犯这样的错。慢慢有这个刑罚，人们不敢肆无忌惮的作恶，社会不会失序。

　　但是，更重要的要开始教化。教化到最后，法律不怎么用得上，老百姓有德行了，他不犯错。所以周朝四十年，监狱里面没有一个犯人。周成王，「成康之治」的时候做到了。唐朝贞观时候，这么大的一个国家，一年判死刑的，好像是二十多人。那都算治理得很好。

　　所以『夫礼教之治，先之以仁义，示之以敬让』。所以，以礼义来教化治国，首先要实践仁义。这个「先」其实就体现，教育，身教摆在第一位。谁做仁义？领导者带头做。在周朝，我们看周文王，他的仁慈，「哀及枯骨」，连看到路上的枯骨他都很怜悯，把它们收起来、把它们安葬好。旁边的人说，「那个又不知道是谁的骨头，不是你的祖先、不是你的亲人啊。」周文王讲，「我是一国之君，所有的人都是我的亲人。」很仁慈啊，安葬了枯骨，老百姓就说了，「连死人的骨头都会爱护，更何况是活着的人。」所以大家看，他一个国君做这个动作，整个国家归心啊，团结在一起。还有很多国家听这个故事，就来归附在文王的麾下了。

　　包含周朝泰伯、仲雍，他们是王季的两位哥哥。王季是周文王的父亲，等于泰伯、仲雍是周文王的大伯、二伯。本来这个王位是要传给他大伯的，可是泰伯看到自己的父亲，看这个孙子文王特别中意。泰伯马上很敏锐，成全父亲的心意，把国家让出来，交给他的弟弟王季。泰伯这种德行，孔子都说，没有办法用言语来形容泰伯的圣德。「泰伯其可谓至德也已矣，三以天下让」，他把国家让给自己的弟弟。这么一让，孝道成就了、悌道成就了。兄弟之间连国都可以让，还有什么好争的呢？大家想一想：他底下的老百姓说，我们的国家领导人，连国家都可以让，我们还有什么好争的？上行下效。包含把国家让给了弟弟，之后文王继承，他让出了国家给一个圣君来治理，这是对老百姓的忠，仁爱都体现在这里。

　　而泰伯本来是要做国君，让出去了，有没有「没有了」？人不肯让，有个心结，「我假如舍了、我假如让了，我就没有了。」所以老祖宗留了一个名词给我们叫「舍得、舍得」。舍了，就会得；得了，还要再舍。人为什么会担忧未来？还是不明理。所以理得心安，很有道理。人的福报，不是你抱着你的金银财宝，你就有福报，这错误的。你抱得愈紧，愈没福报。首先，叫「守财奴」，都变奴隶了，还有福报？老祖宗的这些名词、成语，很教化人，有没有？守财奴。你们学英文，有这个名词吗？守财奴？只是说很爱钱吧？有没有用「奴」这个字来形容那个状态？

　　所以五千年的文化要珍惜，一个成语，里面个中的道理就很深广，人家翻译要翻老半天。我上次去印度尼西亚，我讲了「知足常乐」四个字，他翻了一分多钟。幸好我没有说「负荆请罪」，不然他可能十分钟翻不完。大家要了解，这个成语背后，这些主人翁都是学处。蔺相如退让，为国家安危着想；廉颇这么大年纪，又是一国之统帅，军队的统帅，他知错马上脱下衣服，背着荆棘，谁有这么大的勇气？我们现在听故事很轻松，我们现在什么都没有，有什么了不起，「对不起」，很简单啦。你当了中央级干部的时候，你可以向全天下人承认你的错误，那是多大的勇气！

　　所以每个历史上的故事，都给我们人生很大的启示。我们要明白，福报是修来的，福田靠心耕。你的心量愈大，福就愈大。你布施去帮助贫穷困苦的人，你愈舍，你的福报当然愈多。愈舍愈多，不会少。可是你都不舍，你守着那个钱，积财丧道。旁边有人饿死了，你还抱着那个钱，你的德行在下降，你损阴德，反而更没有福报。然后，没福报会怎么样呢？会生一个败家子，吝啬的人会生败家子。「鄙啬之极，必生奢男」，一定生一个很奢侈的人，来把你的钱财花光光。大家去调查看看，有哪个吝啬的人，富能过三代的？历史当中没有。我只听过范仲淹建义田，家族九百年不衰，是吧？愈舍愈有福报。

　　泰伯把国家舍出去了，他没有了吗？他到了江苏浙江一带，当时候文化都还不发达，算比较没有开化的地方。他去了之后言语不通，居然以德行感动到这个地区封他为国君。该当国君，跑到哪不还是当国君，是吧？该是他的福报，跑都跑不掉；不是他的福报，抢都抢不来。所以这些道理想清楚了，「君子乐得做君子，小人冤枉做小人」。

　　这里我们看到「先之以仁义」，这个「先」都是领导者先做。「示之以敬让」，「示」是做出来、是表演。这个「示」也有引导老百姓，把这些道理跟老百姓讲清楚。

　　像我们《德育课本》里面，八德这个「悌」，在家里对兄姐、对长辈，「长者先，幼者后」，这个都是在教敬让。包含那个乡酒礼，整个家族聚会，都是依照年龄排下来，这都是在教育整个家族的人恭敬、礼让。

　　而在周文王时代，有两个国君吵架，虞、芮这两个国家。这个「示之以敬让」，居然感动到两个国家的国君不吵架了。因为这两个国君吵架，在争土地。很可爱，他们吵吵吵，最后说，「我们找个人来评评理。」居然找周文王。这两个人也很有善根，有没有？他找人评理要找很公平、有德行的人。

　　结果他们就到了文王的国家。首先，先到了郊区，就看到很多农田，看到农田之间，那个路特别宽。就是农民、老百姓都不争，都把路让得很宽。你们现在去田里，那个路宽还是窄？都有点不好走，快要有点走钢丝了，是吧？都一直一直，把那个路愈弄愈小了。他一看，路那么宽，连农民都礼让。要到文王的朝廷以前，他先进入市集里面，结果看到都市里面的人，走路的时候都互相礼让，然后排得很整齐。等于是一幕一幕都让他看到敬让。最后到了朝廷，看到文武百官互相恭敬、互相礼让。结果他们两个互相看一看，「回家吧，不要问了。」还没见到文王，两个人就回去了。然后就把争的地马上退让，让出很大的路出来，就不争了。

　　结果就这件事情，传到整个天下，四十几个国家都来归附周文王，德行让人家感佩。「示之以敬让」，都做出来了，不只百姓感动，其它的国度都佩服。就好像这次，这么多大使到斯里兰卡去参观，这么感动，那也是他国家做得好。所以我们老祖宗的理论，是真理，真的「身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平」。真的把国家治理好，对天下是最大的贡献。

　　『使民迁善日用而不知也』，老百姓在领导者的带动、在父母老师的身教之下、在整个社会风气的熏陶之下，他懂得这些做人的道理，他不知不觉就效法学习、就迁善改过了。比方我们到一个地方去，这个地方很安静，人不会很嘈杂，你到这个环境，你自自然然话就少。这就是一个环境，马上可以给人的一种教化力量。

　　包含我们这几天在斯里兰卡，不知不觉看到出家人都很恭敬。要坐下来以前，都要先看出家人坐了没有、那个白布铺好了没有。我们也是「迁善日用而不知」，就受到这个环境的教化力量。包含一般在都市里面，人跟人就比较没有人情味，人情味没有那么强，但你到这样的国度去几天，会变得比较有人情味，笑容会比较多。大家觉不觉得我比较有人情味？一点点，一点点。

　　我们接着看一百七十一句，「孔子曰」，我们一起念一下：

　　【孔子曰。行己有六本焉。然后为君子。立身有义矣。而孝为本。丧纪有礼矣。而哀为本。战阵有列矣。而勇为本。治政有理矣。而农为本。居国有道矣。而嗣为本。生财有时矣。而力为本。置本不固。无务丰末。亲戚不悦。无务外交。事不终始。无务多业。反本修迹。君子之道也。】

　　孔子在这段教诲，首先就点出来：我们立身行道，有六个很重要的做人根本，能做到这个六本，然后才可以称得上是君子。我们学圣教，最低目标是君子，还要继续提升，成为贤者，最后能成为圣人。当然，首先要有君子的风范，有这个基础，不然要成圣贤是不可能。所以我们在经文当中一看到君子，这个都是最低标准，一定不可须臾离也。

　　经文讲到，『立身有义矣』，一个人处世重要的标准，就是要有道义。我们看到老祖宗四千五百年前，教化我们后代，有个很重要的纲领，在白鹿洞书院都有刻出来。其中是五伦，接着学问的次序，博学、审问、慎思、明辨、笃行。笃行当中，又分成三个重点，立身、处事、接物。而处事，应对任何事情，它的核心就在这个「义」字。我们处理任何事情，包含发展事业，老祖宗留了这句，「正其谊不谋其利，明其道不记其功」。你随时就是一种道义的态度，不能有功利的思想。这句话已经点出来，是君子还是小人，这句话就是分野了。

　　我们冷静想一想：现在教育是教什么？从小父母教他什么？不可以吃亏。他拿东西请同学，「我同学今天没有带便当，妈，我拿一半给他吃。」他妈妈说，「你怎么这么傻？」这样的妈妈有，骂他儿子，「我赚钱这么辛苦，你还拿给别人吃。」他孩子下次就不给人家吃了，他就只想自己了。这是自私自利，不是义。

　　所以老祖宗他没有功利的思想，没有跟人家争的思想。《论语》有句话讲，「君子无所争」，是吧？人有想要跟别人争的念头，那就不是君子。不懂得让、不懂得仁义，才有争。《论语?卫灵公第十五》有一段孔子的教诲，「君子义以为质，礼以行之，孙以出之」，「孙」在这里念「逊」，就是谦逊的意思，「信以成之，君子哉！」夫子在最后赞叹，代表能做到这段话的这些做人标准，可以称得上君子了。一个人可称得上君子，他的操守里面、他的本质里面，就是这个义。

　　我们想一想：人这种情义、恩义的态度，从哪个根本出来的？从孝。「夫孝，德之本也」。他从念父母的恩，他才会形成道义的人生态度，所以『而孝为本』。假如我们没抓到这个根本，很多义理我们会误解，甚至会产生很多流弊问题。比方说，一提到这个义字，很多青少年，你说他有没有义气？有，他们很讲义气，一起去偷东西，偷完都不讲出来。有没有义气？但是他没有根本，他那个是偏颇的、是扭曲掉的。他以孝为本，他怎么可能做出让他父母伤心的事情？所以世间那些义气，「你看他对朋友很好，可是对他父母不好」，那个义气都是假的。那个是什么？他喜欢的人，就尽心尽力为他；他不喜欢的人，对他恩德再大，他不会为他好。这个都不是真正的义，他没有根的东西，那是假的。所以我们从这里去看事情，就看得很清楚了。你要交好朋友，一定要看他孝不孝顺；你要找对象，都要从这里去看。

　　『丧纪有礼矣，而哀为本』。我们这个民族很重视「慎终追远」。「慎终」，从字面上的意思，就是父母或者亲人离去的时候，对办他的丧礼非常的隆重、慎重去办理。而且办丧礼的时候，也等于是对于离开的亲人他一生的贡献，去感激他、缅怀他。「追远」，是往后每年祭祀他。人能够这样感恩，念念不忘亡者，念念不忘父母、祖先，这个心就很厚道，不忘本，就时时怀着感恩的心，所以「民德」就「归厚」了。

　　而丧礼，等于是面对亲人最后的一个礼节，非常庄严、肃穆的来办理。丧礼办得再隆重，它最根本的精神是什么？「哀为本」，就是感念亡者的恩德，就是亡者离开了，自己不能报恩，内心非常的悲痛，他悲从中来，这是真正念恩。不是排场办得很大，然后是要让朋友说，「你办父母丧礼办得这么好，你真孝顺。」就为了别人恭维赞叹他。

　　现在社会风气，包含以前没有教化好的时代，也是这样，攀比。连丧礼都在攀比，怕人家瞧不起，丧礼借很多钱来办，办得很奢华。那个都已经是根本偏离了办丧礼的精神，搞得社会愈来愈奢侈，这社会风气不可长。哀痛，人之常情，不能报恩，当然是最大的遗憾，所谓「树欲静而风不止，子欲养而亲不待」。

　　而我们听闻儒释道三教圣人的教诲，思考事情可以更深远。孔子在《易经》当中讲到，「精气为物，游魂为变」。这句话点出来，人身体有生死，为什么？身体是工具，用了八十年，坏了，不能用了，就好像今天您骑一台脚踏车，脚踏车陪了你十五年，坏了，不能用了，怎么办？你有没有看到一个人走路，把他十五年的脚踏车扛在肩上？「我舍不得，不能丢。」每天抬着这个脚踏车，不可能吧？不能用了，你当然得要换一台，是吧？那身体不能用了，怎么办？换个身体。你要有智慧，要换个好的，不能换成猪的身体，就麻烦了。

　　可是大家冷静，你能换得好吗？大家看看，现在十个人，结束生命的前一刻是什么状态？弥留状况，都不知道人了，胡里胡涂，他就很难非常清楚的，去选择他下一个人生旅程。都胡里胡涂，就堕落下去了。所以人临终最后一口气，神识清楚，这个人一定去好地方，不可能去不好的地方。「游魂为变」，那是他选择的。所以大家现在练定力，不要被任何诱惑境界所转。这个定力什么时候用？你临终最后一口气的时候，你完全可以掌握，那就是你的本事了。

　　既然身体有生死，灵魂没有生死，那我们应该帮助这个亲人，让他的灵魂能去到更好的地方。那这个时候就可以多积功累德，把这个功德回向给他，就可以不要哭了，是吧？你的理解不一样，你的做法会不一样。可能以前的人他还不懂得这个道理，他当然是感伤，他不能报恩。假如你明白灵魂没有生死，你的意念完全在思考：我怎么样利益我的这个亲人、利益他往后的人生？那你就很积极的做功德了。

　　接着，『战阵有列矣，而勇为本』，抵御侵略，你派出军队，国防海陆空三军，它一定有它的整个军队的数组，都要排好。包含都要听领军者的命令，他的军队才能发挥力量。而有这些数组是很重要的，但是更根本的是有勇气，勇猛不惧生死，为国奉献，捍卫自己的国家，勇是根本。

　　我们在历史当中看到很多以寡敌众的战役，一定都是勇为本。大家有没有看过《三国演义》？你看那个张飞，一个人站在长阪坡，曹操的大军就在另外一头。张飞站在那里，只有他一个人，可是所有的军队不敢下来。张飞喊几声，有几个将军从马上掉下来，被他吓死了。曹操又问他是谁，他一报张飞，曹操也吓坏了。因为他曾经用过关公，他说他弟弟比他还猛。整个军队都被吓得都要撤退了。一夫当关，万夫莫敌，这个勇为本。你看赵子龙，上万军队，他一个人冲进去把阿斗救出来，勇为本。

　　诸葛孔明有一段教诲很好，他提到：「有难者」，就是他领兵，带领人民遇到大难的时候，「以身先之」，他自己先赴难，身先士卒，「有难者，以身先之」；「有功者，以身后之」，功劳让给别人，自己往后退；「死者，哀而葬之」，军士去世了，他哀悯他，帮他安葬；「伤者，泣而抚之」，看到受伤的人民，很伤心，赶紧照顾好他，把他的病治好；「饥者，舍食而食之」，看到饥饿的人，马上把自己的食物给他吃；「寒者，解衣而衣之」，看到军民受寒，他马上把自己的衣服脱下来；「智者，礼而禄之」，见到有智慧的人，恭敬他，赶紧请他为国效力；「勇者，赏而劝之」，见到勇猛的人，不畏生死保卫疆土的人，奖赏他、劝勉他、鼓励他。这个是诸葛孔明的一段话，刚好我们下一句就是谈诸葛孔明怎么治国的。

　　好，这节课先跟大家交流到这里，谢谢大家。