尊敬的诸位长辈、诸位学长。大家下午好。

　　这个月十一月二号。师长受邀到斯里兰卡。是斯里兰卡贵国总统。对于师长长期致力于世界和平、宗教团结的理念、努力。给予高度的赞叹。所以邀请师长到他贵国去访问。我们看到斯里兰卡的总统。他了解到。整个宗教的团结对社会安定的重要性。一国之总统能有这样的认知。是他国家的福气。

　　师长曾经与我们马来西亚前首相马哈迪先生有讲到。要让整个世界、社会安定下来。要把四件事情做好：国与国和睦相处、平等对待；种族与种族和睦相处、平等对待；政党与政党和睦相处、平等对待；宗教与宗教和睦相处、平等对待。只要把这四件事做好。社会安定。国家就兴旺。这四件事都不容易做。都要下很大的功夫。

　　而从宗教团结下手。慢慢的可以把这些工作推展开来。因为全世界信仰宗教的人。超过没有信仰宗教的人。所以能够让宗教里面这些伦理道德教育。能够长期的让宗教徒学习、力行。那他们就是整个社会安定的力量。还有带动良好风气的榜样。宗教领导人要带头来做。宗教与宗教之间和谐、和睦共处。互相尊重、互相学习、互相关怀、互相照顾、互助合作。这就给世间谱出非常美好的诗篇。因为所有的宗教圣典。都教导爱人。首先要从宗教徒、宗教领袖做出来。让没有信宗教的人、让社会大众肯定。进而效法。假如信仰宗教的人不带头和睦相处。这个罪过就大了。违背经典的教诲。俗话讲。“知法犯法。罪加一等”。世间人没有学他还不懂。学了以后更应该勉励、受持。然后依教奉行。还要给社会表演出来。做好样子。

　　师长在新加坡的时候。把九大宗教团结在一起。像兄弟姐妹一样。在2006年联合国庆祝释迦牟尼佛两千五百五十年诞辰。办了一个活动。探讨佛弟子对整个世界的贡献。其中就有邀请新加坡九大宗教的代表。到联合国教科文组织。一起为世界和平祈祷。我们当时看到九位宗教代表。他们非常虔诚的各以他们的方式、信仰。至诚为世界祈祷。当场那个磁场非常的祥和。而且他们九个人手拉着手。祝福天下。当场一百九十二个国家代表都非常震动。也非常向往。

　　那怎么做到的？当时师长主动的帮助、关怀各个宗教。其中有一次伊斯兰教他们要办学校。要募款。还差蛮大笔经费。当时候发动其他宗教。搞了个园游会。大家各有自己准备的食物、物品。拿出来义卖。九个宗教团结。结果义卖所得超过那笔金额。我相信。伊斯兰教很感激所有宗教对他们不分彼此的这种尽心尽力。

　　所以师长有这个经验。而斯里兰卡的总统他能看得懂这样的善知识。懂得礼请。懂得把他人生的经验、智慧来帮助他的国家、帮助他的社会。斯里兰卡的总统。就做到了《群书治要》一个为君者非常重要的德行。叫尊贤。

　　我们从历史当中。任何一个国家、任何一个朝代要兴盛。一定是尊重圣贤、尊重有智慧的人。商朝用伊尹；周朝用姜太公；包含唐朝懂得重用魏征、房玄龄这样的贤者。国家很快就大治了。而我们看到。伊斯兰教的国家。有很多地方让我们很佩服。您看。印尼是回教徒（伊斯兰教徒）多。但他们非常尊重师长。还颁给师长荣誉博士。这是他们伊斯兰教很高的尊荣。这是他们尊贤具体做出来。我们华人世界都要向他们学习。包含我们马来西亚前首相、现任首相（纳吉首相）。他们都非常尊重师长。常常就很多治理国家的问题。向师长请教。这都是尊贤。

　　现在斯里兰卡的总统。他也有这样的一种德风。斯里兰卡是小乘佛教的国家。境内也有伊斯兰教徒。总统重视贤者。而他的重视贤者怎么具体表现？“必也正名乎”。就是我们上次跟大家讲到一百六十七句：

　　【子路曰。卫君待子而为政。子将奚先。】

　　子路问孔子。卫国国君假如礼请你来辅佐他的国家、治理他的国家。夫子会先把哪一件事情先重视？孔子讲到。那一定是先正名：

　　【子曰。必也正名乎。】

　　我们成语俗话常说。“名正言顺”。就像印尼前总统瓦希德先生。他邀请师长到印尼。颁给荣誉博士的殊荣。这也算正名。告诉国人。这一位长者他的智慧。我们要向他学习。假如瓦希德总统邀请师父去。什么都没有表示。师长到人家的国家去。有德行的人都很谦卑啊。他也不能说他能帮助大家什么、说他能讲很多利益家庭社会的这些伦理道德。他不可能主动去要求、去提这些事情。所以在位者礼请圣贤。是太重要的事情。斯里兰卡总统这次这么盛情邀请师长。那么肯定师长所做的事情。这个都是让他的国人能够尊重这样的智者、长者。这都是给他正名。

　　像齐桓公。当时候用管仲。称管仲为仲父。等于是他的义父。那这个“名”一正下去。全国哪有不听管仲的话呢？所以正名非常重要。

　　我们在团体里面。我们要重用一个主管。你也要在全体同仁在的时候。非常尊重的、慎重的介绍他现在担任哪一个主管的位置。因为当主管。他也要有威信。他连个名都没有。他怎么建立威信？而且慎于始。一开始我们介绍他、肯定他。他会觉得很受尊重。然后大家也会非常尊重他。也了解到他。他是因为什么因缘来。他是一种奉献的精神来做事情。假如没有给他名。名不正。他没有名就没有名分。分。是他的本分。他该做的事情。没有给他名分。他又去管一些事。虽然是好心。人家闲话就出来了。“他有没有这个职权？他管我们这些事干什么？”假如有一个很好、很有才干的人到你的团体里来。你没给他正名。他可能三天就走了。他没有受尊重。而且他有能力。他是懂行的人。他都没有名正言顺。他也不好去为这个团体尽什么力。

　　所以从历史当中。“正名”都是整个因缘成败的关键。汉朝汉初三杰：韩信、萧何。还有张良。韩信是带兵非常有能力。他是多多益善。当时候请韩信带兵还行拜大将军之礼。那也是正韩信之名。他就在整个军队当中有很高的威信。可以凝聚所有的军心。所以这个正名。不可小看。

　　我们想起历史当中的一个情境：刘备三顾茅庐。请诸葛亮出山。诸葛亮确实是一个智者。连他的对手司马懿都称他叫奇才。可见他智慧、能力令人折服。孔明先生出山才二十七岁。我们从历史当中。有时候想一想。差太多。太惭愧了。当然。能请到淡泊名利的圣贤人。靠的是诚心。靠的是爱民之心。才能感动对方。诸葛亮是“淡泊以明志。宁静以致远”。你用这些外在的物质、荣华富贵。是不可能能够请得出他的。

　　孔明二十七岁遇到刘备。“三顾臣于草庐之中”。《出师表》里讲。“咨臣以当世之事”。推心置腹聊天下的形势。结果就在聊的当中。孔明的三分天下的策略就出来了。“隆中对”。孔明感刘备的知遇之恩。“遂许先帝以驱驰”。隔天拿着佩剑、拿着琴。就跟着刘备走了。舍下家庭去辅佐刘备这样的明主。为天下的苍生谋福。

　　一出去。接二连三都是很不好的危机出现。所以“受任于败军之际。奉命于危难之间”。写这封信的时候。已经经过二十一年。孔明刚出山。关羽、张飞这些大将根本也不认识这个人。可能也想都是读书的人。打仗到底懂不懂。都还摸不清。所以刘备“必也正名乎”。所以从历史当中。我们可以体会得到正名的重要。名正言顺。所有的人都听他的。

　　【名不正。则言不顺。】

　　可能很多批评就出来了。讥嫌、背后讽刺就出来了。当事人又觉得没有立场。那言都不顺。言语都不能顺理成章。办事就更困难。在团体当中没有名分。讲话威信不足。事情就办不成。办事不易成功。人家的配合度就有限。而且你批评的声音出来。整个团体的人心都会受影响。

　　办事都办不成：

　　【事不成。则礼乐不兴。】

　　平常的事情都很难去执行。更何况是全国性的礼乐教化。那工程更大。就更不可能兴起。我们看周朝。周公制礼作乐。但周天子武王、成王都是给予周公极高的礼遇、还有地位。他才能够发挥出来。制礼作乐。“事不成。则礼乐不兴”：

　　【礼乐不兴。则刑法不中。】

　　礼乐不兴起。老百姓就没有很好的教化；没有很好的教化。他会做错事。这个时候。在位者又没有反思到自己没有好好教育的缺失。看到老百姓可能又会指责老百姓。这个时候治罪于百姓。这就不恰当。用之不当。曾子有讲。“上失其道。民散久矣；如得其情。哀矜勿喜”。你上位者没有制礼作乐。没有推展伦理道德教化。老百姓不懂道理。他做错了。你只想着处罚他。这个变成暴政。孔子在《论语》当中说。“不教而杀谓之虐”。你不教他就处罚他。这已经是暴虐的行为。所以只要礼乐不兴。你刑法纵使法制很完善。还是没有办法让社会风气改善。也会用之不当。因为可恶之人必有可怜之处。他的家庭教育、学校教育、社会教育都出了问题。应该从这些地方去思考、去改善。然后用刑罚一定要公正才行。

　　【刑罚不中。】

　　刑罚用得不妥当。或者立法也没有很周详的规划。很多情况出现就赶紧立一个法。考虑的也不是很周详。“刑罚不中”：

　　【则民无所措手足。】

　　人民就感觉手足无措。他都不知道怎么做好。这天下就要乱了。就像现在很多国家立法。不能体罚小孩。连父母都不行。老师就更不用讲。看起来这个法律好像要解决问题。我们现在看孩子的心态。产生什么？“父母不可以碰我、老师不可以碰我。”你说这个法律能解决根本问题吗？这个“罚”是一个行为。他存心妥不妥当才是根本问题。而不是变成这个罚的动作。你在那里作文章。几千年来父母处罚孩子。那是管教他、疼爱他。代代都出圣贤、孝子。现在父母也不能处罚孩子。请问我们现在出得了圣贤、出得了孝子吗？所以法律是症状解。

　　甚至法律的设定。考虑都要方方面面。不然你只看到表相、看到一角。那个法律一出来。流弊马上呈现。所以你看现在的孩子。“儿童保护法。父母谁都不能够打我”。他的气焰越来越高。所以民无措手足。连父母都不知道怎么管教孩子。老师都不知道怎么管教孩子。所以这些立法者。都得要有经教的指导。凭着个人的好恶去立法。那影响的面就太大了。

　　这段话后面《论语》的原文就讲到。“故君子名之必可言也。言之必可行也。君子于其言。无所苟而已矣”。君子他用一个名词、他讲一句话。一定是符合事实的、一定是顺理把它讲出来。“必可言”。“言之必可行”。而且符合道理。又能行得通的。君子“无所苟而已矣”。君子讲一句话都不随便。而且他讲这句话、讲这个字。都是名符其实。都在这句话当中。提起人的本分、提起人正确的态度。

　　比方《弟子规》上讲的。“称尊长。勿呼名”。这是符合人情事理。我们假如讲。跟孩子都要平等。所以可以直接叫父母的名字。那麻烦了。现在孩子很傲慢。直呼父母的名讳。所以从这里。我们看到“名之必可言。言之必可行”。这样的话怎么可能可行？这样的话流弊会非常大。但是大家冷静看。现在多少国家、地区孩子直接叫父母的名字？所以为什么天下大乱？全世界不听他老祖宗的话。不听圣贤、经典的话。我相信。能传几百年的民族。决定是“称尊长。勿呼名”。称尊长。呼名的。几十年。这个社会就大乱了。因为“称尊长。勿呼名”是礼教。礼教就好像防止水患的堤坝。你今天把堤坝拆掉了。那个水很快就要淹出来。造成水患。所以现在的孩子。为什么一年不如一年？这些伦理道德、礼乐教化都没有了。他哪有可能不放纵自己习气的道理？以前的人很懂这个言语谨慎的态度。在孩子面前不敢随便讲话。都是慎重对待。

　　在《韩诗外传》第五卷当中。有提到。我们把这段来体会一下这个名正言顺。荧幕上有。请大家看一下。

　　“孔子侍坐于季孙”。孔子有一天陪着季孙坐着。刚好“季孙之宰通曰：君使人假马。其与之乎？”季孙的总管。宰是总管。来向季孙报告。说。国君派人来跟我们借马（这个假。就是借的意思）。可以给他吗？大家注意。大夫的一个家臣。对国君（的态度）。说国君他来借马。“可以给国君马吗？”大家听出来什么味道？一个底下的臣民。对国君有没有尊重？谁造成的？他的领导嘛。季孙造成的。季孙假如一言一行都尊重国君。他底下的人会这么讲话？“国君要来借马。借不借他？”一国之君呢！

　　结果孔子刚好听到这个话。孔子说：“吾闻君取于臣谓之取。不曰假。”看孔子在对话很有修养。他没有指责。孔子说。我听说。国君向臣子拿东西叫取。“谓之取”。“不曰假”。不能说“假”。就是不是说借。是拿、取。为什么？国家是国君的。怎么这个国家的东西。变成你拿去借给国君了？这都颠倒啦。“普天之下。莫非王土”。这一国之君。这个国家是他管理的。您看。这些大夫、群臣。都是私心。都是“我的”。

　　“季孙悟”。季孙听了也难得。他有所领悟。“告宰通曰：自今以往。君有取谓之取。无曰假”。从今以后。国君来取东西都要叫取。不能说假。就是不能说借。他借这个机会教育他底下的人。当然。不是做给孔子看的。以后在这个一言一行当中。都要把恭敬提起来。这种分寸都要表现出来。

　　“孔子曰正假马之言。而君臣之义定矣”。一个字就把君臣的义要彰显出来。所以“《论语》曰：必也正名乎”。孔子这一个字。把君臣颠倒的状况。把它导正过来。为臣的心态。你道义在哪里？你要感激啊。所有的物品都是君上所赐。你要感君恩。怎么变成拥有了以后。还对国君是这样傲慢的态度？接着又讲到。“《诗》曰：君子无易由言”。君子不轻易说话。就是刚刚《论语》原文。“名之必可言也。言之必可行也。君子于其言。无所苟”。不能随便、不能苟且。

　　所以恭敬的态度。都要在一字一句。都要在生活细节当中。要体现出来。比方。我们现在跟人家借东西。不主动去还。还要人家来要。好像借你的人还要来求你。这个态度都很不妥当。这个都离人道太远。做的行为都不符合人性了。包含上一次我们讲到。你下属要请假。给上司请假。你应该说：“可不可以？团队、单位最近这样忙得过来吗？我方便请假吗？”而不是说：“我要请假。你看着办！”那这个态度、言语符不符合君臣之义。就是截然不同的情况。但这些假如没有能够去观照。可能我们每天都在犯过失。自己不清楚。包含在家庭里面。你很多事情都不能做了以后才找父母商量。那好像是强迫父母中奖一样。都得听你的。这个都是缺乏恭敬、谨慎的态度。所以处事一定要一心敬慎。

　　我们接着来看一百六十八句。是六十四卦当中。其中一卦“家人卦”的彖辞。我们一起念一下：

　　【彖曰。家人。女正位乎内。男正位乎外。天地之大义也。家人有严君焉。父母之谓也。父父。子子。兄兄。弟弟。夫夫。妇妇。而家道正。正家而天下定矣。】

　　这一卦叫“家人卦”。它的这些教诲对我们齐家都非常关键。经文一开始就讲到。这个“彖”也是孔子所作的“十翼”之一。彖有分“上彖传”和“下彖传”。孔子做这个“十翼”。就是彰显整个《易经》的义理。怕后世不能深明《易经》中的大意。“家人”这一卦当中。展现的是“女正位乎内。男正位乎外”。女子她守正道。居家内。守她的道。必然有她的本分。

　　我们看中华传统文化的特色。它的纲领：五伦、五常、四维、八德。五伦是关系。五种人与人的伦常关系。人与人的关系没有再超出这五种。而五伦。你要照着这个道去走。要守十义。所以叫“五伦十义”。义是什么？义是本分、义是义务。而不是权利。我们现在这个时代常讲权利、义务。其实尽了义务。自然就有大利益；不尽义务。只争权利。最后天下大乱。最后只会自私自利。只想自己。没有道义。就什么事情“我的利益在哪里？”谁敢跟我们合作？这个家哪有不乱的？孩子没想到要孝顺父母亲。马上想：我同学都有什么玩具、我同学都出国留学。你们也要满足我！都满足他的利。

　　所以老祖宗通达这些人性的发展。哪有讲利的？连商业。一般的人都说。是最重利的。但几千年来最成功的商业团体、商业领导者。就是不讲利的。我在安徽一段时间。安徽历史当中留名。叫徽商。他们传了千年、百年的商业界箴言、教诲。是什么？“利自义生”啊！利从哪儿来？从服务人、从对人的道义来的。

　　你看同仁堂三百多年。比美国多一百多年。国家有难的时候。倾家荡产都出来做。它做任何一个药物。它要对得起消费者。“炮制虽繁。必不敢省人工”。你要做那些药手续很繁杂。必不敢省这些人力、物力。你省了之后。把人家病治不好。或者反而治出问题来。你怎么对得起良心？三百多年不衰的企业。你到外国去找找看。你真的外国找得到。绝对不是把利摆在前面的。一定还是把道义排在前面。古今中外。真理不会变的。

　　所以看到留名青史的这些商业界的道德代表。都给我们表演“利自义生。财自道生”。钱财从哪来？尽道义来的。做好自己服务他人的本职工作来的。那他怎么可能会去做黑心食品出来？做黑心食品。不就是为了自己得更多的利。而去损害别人而已吗？

　　商业尚且都是“正其谊不谋其利。明其道不计其功”。都是道义而不是功利。所以现在偏离了道义。商业不讲道义。乱象丛生。现在不是商业有这个问题。现在连家庭都有这个问题。家庭应该是不谈利、不计较的地方。现在功利都渗透到家庭里去了。连父子、兄弟都在争利。所以整个教化。从根本的人心一偏差了。种种乱象必然在家庭、在社会、在各行各业呈现出来。

　　所以为什么家庭把教育孩子摆第一位？为什么国家把教化摆在第一位？不是没有道理的。教化一忽略。乱了以后。真是回天乏术。你再多的钱投下去、再多的力量投下去。都不容易扭转。所以医学的人讲。“不治已病治未病”；政治上。“不治已乱治未乱”。这个预防。教化重要。

　　《汉书》上就讲到。“古之王者。莫不以教化为大务”。这些历代古圣先王。莫不是以教化为国家最重要的事情。具体呢？“立大学以教于国”。在首都设立大学。教化读书人、教化首都的这些人民。“设庠、序以化于邑”。“庠、序”就是市、县这些单位所设的官校。来教化这一方的百姓。所以重视教育。

　　而“家人卦”里面。其实也是在强调教育。而且这个教育。身教为先。你得要先做榜样。男女要正位。就是他（她）守本分。夫妇先做表率。后代子孙当然效法学习他了。而他们都是重义不谈利。家道就树起来。

　　我们曾经跟大家分享“崔唐乳姑”。崔氏家一个老太太。她年轻的时候侍奉她的婆婆。她婆婆牙齿都掉光了。她每一天恭恭敬敬的先去给自己的婆婆喂乳。（因为她婆婆没办法咬东西）。过后才去给孩子哺乳。她没有私心。她都一心想着老人。奉养公公婆婆。所以她家底下在唐朝出了几十个大官。你看。“积善之家必有余庆”。她后代效法学习。

　　“女正位”。女子她的正道、她的本分。古人重视女子相夫教子。而男女之间。整个特质不同。女子细心。女子柔软。包含女子要怀胎十月。孩子跟她的关系特别密切。一体的。她对孩子那种关爱。出于天性。而且孩子生下来。三年左右离不开母亲的呵护。母亲三年。影响他一辈子。“三岁看大。六岁看老”。而一个家族能不能兴旺。后代是关键。后代教好。家族就旺了。所以把家族里面最重大的事情。交给太太、交给母亲。古代祭祖的时候。荇菜都是媳妇拿去祭祖的。表很好的意义。就是祖先看到媳妇。这个媳妇这么有德行。祖先欣慰。所以女子居于家内。相夫教子。

　　而现在的女性。确实在这个时代也很不容易。很辛苦。又要顾家、又要出去赚钱。女子她所承受的工作还有家庭的压力。就相当大。而且要教育好孩子。不是一件容易的事情；要操持好整个家务、整个家庭的气氛。这个都要煞费心血。实实在在讲。两边都要兼顾。这不是一般人能做得到的。

　　假如因为工作忽略了教育小孩。这个孩子到青少年、成年以后。问题就很多。我们夫妻留再多的钱。假如孩子没教好。后半生还是一大堆烦恼。所以古人对于家庭。女正位于内。男正位于外。确实有他对人性上的理解。男人属阳刚。他去承担经济的负担。他去外面承受众多的风雨。男子是天。扛起来保护这个家。这个也都是顺着男女的特质。

　　其实持家。“勤俭为持家之本”。不见得说两个人出去赚就一定赚得比较多。当然。也不能说我们看了这段经文之后。回去马上找先生：“我不工作了。要听经典。明天我就不上班了。”铁定你先生可能要跳起来。你公公婆婆要跳起来。任何事情做调整。都要循序渐进。都要水到渠成。还有很重要的一点。要做好沟通。动作太快。好心造成误会、造成误解。甚至最后。不让你学传统文化都有可能。所以要柔软、体恤。我们所做的每个动作、所讲的每句话。给对方的感受、对方能不能理解。这个都要敏锐。能感知。才能循序的去做好一些沟通。

　　我们一些朋友。他们确实夫妻有共识。真正太太在家相夫教子。结果反而比较能存钱。一个赚。比两个人赚还容易存钱。后来他就体会分析给我听。他说。“太太不在家。吃全部是外面的。那个算一算。很贵。孩子的健康比较不好、孩子学习不好。都要花钱。可是假如都有妈妈在做这些事情。这些花费都没有。反而存得了钱。”假如我们一直顺着社会这些潮流。铁定都存不了钱。大家冷静。我们这种花钱的方式跟美国学的。美国现在是全世界欠人家最多钱的。哪是说夫妻一起出来赚的就够花了？所以勤俭。不随这些奢靡之风气去走。你的家才能安定下来。而且你的孩子也不会奢侈。

　　所以经文当中说。男正位于外。女正位于内。各守其本分。这是天下的大义。就是天下间的大道理。偏离了这个道理。乱象就会出来。我们在这个时代。必须非常冷静去观察、去思考。为什么很多做法几千年都没变。我们一变就出问题？因为你一变。就跟正道不应。就跟常道不相应了。所以《左传》说。“人弃常则妖兴”。你一偏离常道。奇奇怪怪的事情就出来了。你再怎么努力。家还是治不好。问题很头痛。

　　我们在这一百年。有一个态度要很冷静。好像“以前的是旧的、是落后的”。可是我们现在的乱象。空前的。这五千年来没有发生的事。我们一堆。你看现在男女关系的混乱。堕胎。全世界一年有五千万。这在人类历史当中没有看过。五千万是什么？杀害自己的亲生骨肉啊！老虎都不会做的。猛兽都不会做的。人偏离了正道。

　　所以五千年来。每个朝代的建立。首先做哪件事情？“制礼作乐”。人民才知道怎么做人、怎么守礼法。没有守礼法。就随顺自己的好恶、欲望。非常放纵。我们曾经还遇到一个女子。堕胎十三次。她讲这个的时候。是有点炫耀的味道。我们听了是很心疼。她不懂。没人教她。所以要很冷静啊。她上学上了那么久。她在家里都多少年了。怎么父母、老师不教她这些最重要的做人态度？她羞耻心都没有了。

　　这些“务本”的经句。我们接着还会再讲。就看到现在的社会现象。确实重末轻本。他就偏离正道。所以这些乱象会出来。不是没有道理。

　　我们来看两百三十二句。在一百零五页。我们几千年来。每个朝代都是制礼作乐。每个朝代都是女正位于内。男正位于外。你现在偏离了这个轨迹。混乱出来了。而不是现在老祖宗就提醒我们。在《礼记》当中都点出来。

　　经文当中讲到：

　　【故朝觐之礼。所以明君臣之义也。】

　　天子诸侯之间。这些诸侯是臣。他们固定时间去朝拜天子。这个就是君臣之义、君臣之礼。

　　【聘问之礼。所以使诸侯相尊敬也。】

　　诸侯国之间。他们也有聘问之礼。互相往来、常常沟通。才不会造成一些误会、冲突。大家看现在国与国之间争斗不少。但是国际间。有没有像古代天子制礼。诸侯之间都有这种礼节。充分交流。互相尊重、关心。才能够让诸侯“相尊敬也”。我们现在不只是国与国之间没有这种礼节。包含人与人之间。都没有礼尚往来。遇到很多事情也没有去直接去沟通。充分沟通。然后就自己在那里想、在那里怀疑。所以很多的误会。都来自于没有这种礼节上的互动、关怀。跟充分的沟通。造成误会、隔阂。

　　【丧祭之礼。所以明臣子之恩也。】

　　这个丧礼、祭礼是用来表达臣子、孩子。对于君王。对于他自己父母、祖宗的那种感恩之情。你常常祭祖。缅怀祖宗的恩德跟庇佑；都不祭祖了。你看现在的人都觉得。我有这个福气。都是我自己拼来的、都是我的本事。一有所作为。甚至跳槽。甚至把本来公司的人统统都挖走。当初领导的重用、知遇之恩。连想都没想起来。为什么？没教化、没礼教。人都忘恩。都把自己摆第一位了。

　　所以再读这一段文。就可以体会得到。为什么现在这些乱象会出来。因为没有这些礼教。现在的人连爷爷奶奶、曾祖父母的墓在哪都不知道。都不会去感念、去祭拜。老祖宗讲。“慎终追远、民德归厚”。这个也是在我们“务本”的八十一页。一百七十八句。人心没有知恩报恩。哪有不乱的道理？“慎终追远”：对于父母过世时的丧葬。非常慎重的去谨守礼仪、去办好。当然在这个礼仪过程当中。凝聚整个家族。然后缅怀父母、缅怀祖宗之德。让所有的家人来追思；“追远”。是对于已经亡故的父母、祖先。都能在重要的节庆。依礼来祭拜、来缅怀祖德。这都是不忘其本。所以“民德归厚”。风俗民情就在这些礼仪教化当中。就趋于淳厚、善良。这个是丧葬之礼、丧祭之礼。

　　而事实上。比方说父母生日。这个都要感恩。时时提起。父母生日的时候。拜父母、感谢父母。陈真老师她们兄弟姐妹三人。每一次父母生日。都给父母磕头。我听了很感动。也曾经去参与。也给老爷爷、老奶奶磕头。很欢喜。有一年。她们给父母磕头。刚好那一段时间。她家里在整修。油漆工刚好那一天在她们家里做工。看到她们给父母行叩头礼。很感动啊。结果工钱少收了不少。人家很感佩。现在还有这样的家道。这个代表人性本善。这些礼教有继续这样承传。看到的人都感动。都愿意这样子去做。听说。国内很多人用传统的方式办婚礼。现在响应的人越来越多。所以好东西。经得起时代的验证。

　　接着经文讲：

　　【乡饮酒之礼。所以明长幼之序也。】

　　这个乡饮酒。是整个家族。以前的家族。少的话一、两百人。多的七、八百都有。在乡饮酒当中。都是年长的坐前面。都有他的长幼尊卑。哪怕你是国家的干部、中央级领导。都照长幼排。这个很可贵。为什么？你不能有钱、你不能有地位了。你的气势就压到曾经爱护过你、帮助过你的这些长辈。古人纵使做到宰相。回到家里。你要侍候你父亲的客人。可能这些客人都是你的属下。但你回到家。要守这个家道啊。他是你父亲的朋友。是你的长辈。你假如走回家里去。你父亲的客人还要起来跟你“宰相你好！”那气氛也怪怪的。回到家你就是儿子。你要守这个家族的一个伦常。回到家还是大官的气势。那就亏为人晚辈之道。在这些礼仪当中。人们都会很自然提起这样的一个态度。

　　【婚姻之礼。所以明男女之别也。】

　　在整个婚礼当中。每个人提起道义、本分。包含太太迎娶回家。太太从主人台阶上去。婆婆站在客人的台阶上。这代表把操持家庭的重任交给媳妇了。这些礼都很能让人家提起她应尽的义务。男女之别、男女之职责。在婚礼当中体现出来。

　　【夫礼。禁乱之所由生。犹防止水之所自来也。】

　　礼节。它是禁乱于未然。它是禁止混乱发生的源头。其实就是人心的教化。就像堤防能够防止洪水泛滥的道理是一样的。

　　【故以旧防为无所用而坏之者。必有水败。】

　　所以认为旧的堤防不用了。反正现在又没事。把它给摧毁掉。迟早会遭到水患。

　　【以旧礼为无所用而去之者。必有乱患。】

　　认为旧的礼仪没有用处。而舍弃它、丢弃它。一定会有祸乱发生。而我们很冷静看。短短这二、三十年来。整个社会风气快速堕落。就可以了解到。没有伦理道德、礼教。真的那个祸患的速度会让人确实措手不及。现在当父母的人。都觉得怎么孩子变成这样？他整个家庭教育、学校教育、社会教育。没有很能够符合这些礼教。他就没有办法防患未然。接下来。讲出了会有哪些祸乱。

　　【故婚姻之礼废。则夫妇之道苦。而淫辟之罪多矣。】

　　因此婚姻的礼法如果被废弃了。“则夫妇之道苦”。就是夫妇的道义就会衰败。而相处痛苦。现在离婚率这么高。根源就是没有礼教。我们看整个婚礼的过程当中。都是责任。可是现在男女。他都还没有这种对家庭的责任。他就因为情欲走向婚姻。甚至于未婚生子。都无礼教、没有羞耻心了。哪有不混乱的？

　　所以大家冷静看。自由恋爱以后。未婚生子。那已经是没有办法制止。这个就是根本没有堤防。哪有洪水不泛滥的道理？没有礼教。哪有欲望不放纵的道理？这个几千年前就点出来了。而我们再冷静想一想。男女找对象。他才二十多岁。他人生的经验、历练够吗？他找对象的标准在哪里？他的眼光会超过他父母四、五十岁。超过他爷爷奶奶。或者他家族里面七、八十岁的长辈看人？这个问题大家想。我就点到这里为止。

　　那好。大家都要顺着自己的好恶。很崇尚自由恋爱。苦就要自己受了。所以现在一百对夫妻。快乐的有几对？可是根源在哪？根源在还没有走入婚姻。根本就没有婚姻的责任感跟道义。那出问题是必然的。不是侥幸的。铁定要出问题。没有道义。现在的诱惑这么多。哪顶得了？所以背叛另一半的人太多太多了。

　　所以孔子《诗经》里面第一篇。就点出来了。“关关雎鸠。在河之洲；窈窕淑女。君子好逑”。连鸟类都知道要守贞节、要终生不移。这样的心境。现在走入婚姻的人没有被这样教育啊。那婚姻它就基础非常的薄弱。一个不高兴、一个吵架。就可以离婚。那不把婚姻都当儿戏了嘛。所以诗教。《诗经》的教化重要。“温柔敦厚”。让人有这样的温柔、善良、和睦又厚道。尽本分、重道义。这是《诗经》教化的效果。

　　所以“夫妇之道苦。而淫辟之罪多矣”。淫乱邪曲的罪过就增加很多。而且淫乱以后。不只家庭失和。甚至会造成非常严重的凶杀这些案件。因为另一半不忠。会让人生气到他会豁出去。他会为了要报这个怨恨。哪怕是死刑他都在所不辞。我们看到一些案件。就可以感觉得到淫乱的祸患。另外一半不忠。连另外一半的父母都杀害。他这个忿怒太强。所以“百善孝为先。万恶淫为首”。要慎之又慎。

　　可能有人会说了。“我们是自由恋爱。我们夫妻也很好。白头偕老。”那是你夫妻。请问。现在几对夫妻像你夫妻这样呢？那我们不能“我可以了”。可是假如我可以。但是一半以上的大众不可以。那是不是要思考。“不论现行而论流弊。不论一时而论久远。不论一身而论天下”？你的眼光可以超过父母。这样的孩子有几个？

　　古人。“动而世为天下道。行而世为天下法。言而世为天下则”。他思考的是往后所形成的风气。他不是只有一个人可不可以的思考而已。你说“我可以在外面赚钱。我也可以把家里治理好”。你可以。其他的太太行不行？假如就因为你可以。你来带动。大家都工作。都变成职业妇女。职业妇女越来越多越来越多。家庭问题越来越多。那你在那里登高一呼。你要不要负因果责任？

　　现在民主时代。话都敢讲。带动了风气以后。谁来负责任？是啊。当时候那些倡导男女关系要开放的。这些人有没有出来。对着荧光幕道歉？现在几乎都控制不了了。很多国家根本就没有办法教化青少年男女的问题。所以“君子言之必可行也。君子于其言。无所苟而已矣”。你讲每句话。你的角度可以。社会呢？大众呢？都要慎言。不然很可能我们一个不是很客观妥当的言语。造成身边的人都受我们影响。所以给人家建议。得要客观了解他的状况、得要客观了解整个社会的状态。不能乱讲。

　　“乡饮酒之礼废。则长幼之序失。而斗争之狱烦矣”。乡饮酒的礼法如果在家族里面被废弃了。那么长幼的等级、秩序就会丧失。一个人在家不尊重尊长。他出去哪有可能不跟人冲突的道理？在家不敬尊长。出去跟同学、跟同事。铁定摩擦。所以争斗的刑事案件就会频繁发生。所以古人对人性。洞察它的发展。怎么长善、怎么救失。从这个人性的源头去对治祸乱。

　　“丧祭之礼废。则臣子之恩薄。而倍死忘生者众矣”。这丧礼、祭礼废置了。臣下、儿子的恩义就会越来越淡薄。而背叛亡者的这些恩德教诲。甚至于忘了身边这些亲朋好友、给我们恩德的人。就会越来越多。而没有教化的人。他体现出来的一些心态。就有：恩很容易忘。大家看现在年轻人。一点小事就气父母、骂父母。恩。完全提不起来。这个都是从小没有这些礼仪摄受他的心、教化他的心。对他人生长远的一种人格的塑造。所以很容易记怨忘恩。

　　首先要从我们做出榜样。“恩欲报。怨欲忘”。哪怕是滴水之恩。常常给孩子、身边的人提起来。你那个厚道、知恩报恩就传下去了。古人是。人家给他一碗饭的恩。他发达之后。怎么样都要去报。韩信就报一个女子给他一饭之恩。

　　【聘觐之礼废。则君臣之位失。而背叛侵陵之败起矣。】

　　这个聘问之礼和朝觐之礼如果废弃。君臣之间、国与国之间。就没有那种情义、道义。所以整个君臣的名分就会发生错位。而背叛、侵犯、欺凌君主的行为。就会出现。所以现在地方不听中央的话。这都是缺乏礼义教化。他掌权之后就是自我为中心。包含在企业界。不念老板的提拔之恩。跳槽。这些现象就很难避免。所以真的。真理不能变。常道不能变。我们一定要很明白五常、五伦、四维、八德。就能把整个社会、家庭安定下来。

　　好。这一节课先跟大家交流到这里。谢谢大家。