我们接着看一百六十五句，上节课我们讲到：

　　【夫人道政为大。夫政者正也。君为正。则百姓从而正矣。】

　　在人道当中政治最重要，而政治这个“政”的意义就是先端正自己。其实我们早上举的几个句子，举到“子帅以正，孰敢不正”，“君子之德风，小人之德草”，这些都是代表领导者自己先带头做好。而要做好，实在讲也不容易。

　　在《大学》当中对于身教，领导者的以身作则的重要性，整段经句都在彰显。我们熟悉的“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此”，领导者的影响这么大。“此谓一言偾事，一人定国”，上位者一句不谨慎，一个不妥当的行为，都可能造成国家的灾祸。那“一人定国”，一个最高领导者有德行，整个国家都能安定下来。“尧舜帅天下以仁，而民从之；桀纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从”，领导者暴力，要老百姓仁慈，那是不可能的。

　　接着这句结论很重要，“是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人”，自己有了这些德行、善行，才去带动别人来行善；自己没有这些恶行，才劝诫别人不要造恶。所以变成我们要求他人的，首先自己要能够做得到才行，不然就像下一句讲，“所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也”，就是我们自己本身都没有做到，而能够去劝别人，能够去把别人引导明白，那是不大可能。就像在家庭当中，父母不孝，要小孩孝，那“未之有也”。甚至于小孩还会抗议，“你自己都不孝还要叫我孝。”

　　而我们冷静想想，在我们这个时代，当父母的，他从小也没学；当老师的人，他从小也没有这个基础；当领导的，他甚至于也没有上过几堂如何施行君道，尧舜禹汤是怎么办政治的，他们也不知道。所以在这样的一个基础上，要真的能够以身作则，那是有相当的难度。首先，能不能明理；第二，明理以后，能不能观照；观照以后，能不能痛下决心改过。

　　我们这几节课都是讲到为政，那就是当领导，在理上，都知道要先以身作则，这个理应该是很清楚。但是能不能观照到，那就得要有很高的警觉性，甚至还要旁人的提醒。比方我们会说，某某人很傲慢。很可能我们自己在讲的时候，我们的态度也是在批评他，当下可能自己也很傲慢。比方我们做一个领导者，我们在说，“学传统文化的人、在台上讲课的人，他们自己要言行一致，要做到；做领导的，首先也要自己做到，不然他们都丢传统文化的脸。”其实自己在讲这段话的时候，自己也是领导，那自己所讲，包含在领导别人，对别人的这些要求，自己做到了没有？“有诸己”才能“求诸人”。

　　当我们在这些指责、要求的当下，很可能我们本身也没有做到这些要求，久而久之，事实上也很难信服于人。相处久了，“你都这么会批评我们，其实你自己做得不怎么样。”所以在这种客观的情况，确确实实要先能调伏这个指责的态度，反而我们把整个精神应该集中在时时观照自己的念头，不然光是这个指责的习惯就很难突破。所以我们在整个课程当中，也重复很多次，就是“工于论人者，察己必疏”，都是看别人不对，观照自己就疏忽。就像子贡是贤者，德行已经很好了，而子贡在批评别人的时候，孔子借这个机会也是说“赐也贤乎哉”，那也是期许弟子，你的德行还没有达到圆满、完美，还要再下功夫，不能都是花时间在看别人的对错上。

　　而所要求的，自己有没有先做到，这是“政者正也”的一个重要的观照。再来，为政者本身，知不知道他的本分是什么。我记得有一次到一家公司去，他们一起参与课程的全部都是主管，他们希望我跟他们交流管理的课程。所以一开始我就请教他们，我说：“今天是跟大家交流传统文化的管理，那请问，你们看到这个题目，首先你想到是管谁？”当时还在海口，那时候学传统文化的人还不是很多，深入的不是很多，大家也不知道我这个问题当中有什么玄机，他们也很老实，“当然是管下属喽。”“政者正也”，这个“正”是先要求自己，不是要求下属。所以可能在心态上就错了，可能在他的本分上，他就不明白，他可能觉得主管就是管别人的、要求别人，叫“主管”。其实他的本分当中应该是照顾好底下的人，在生活上照顾，包含在他的专业能力上要给予他照顾，给予他教导。你都没有教他，就指责他这里不对、那里不好，这就不是领导的一个态度，就没有尽到领导者教导下属的本分。所以不知本分，都变成要求。

　　而且有责任心的领导者，底下的人犯错，别人在指责的时候，他会把过错揽过来，“对不起，是我还没有教导我的下属，不是他的错，是我的错。”这样的领导者知本分，而且跟着他的人有安全感。所以领导要做到“君亲师”的精神，这都属于本分的部分。

　　上个礼拜有跟大家提到，在丰田的管理，下属出错，第一，他最近身体状况怎么样；第二，他家里有没有情况，就是爱敬的心来处理这件事；第三，他该会的能力有没有教他；再来，出错了，是不是我所给予他的这些作业流程还需要修正。都是先看看我有没有尽到关怀的本分，我有没有尽到工作指导的本分。最后，这些都做了，事情还是错，那还是有本分，当下借这个机会指导他，让他终身不忘，从中得到宝贵的教训。这也是机会教育，这也是君、亲、师当中“师”的本分。

　　而这些态度，都直接影响整个团队的风气。“风气”这东西看不到，但每个人都可以感受得到。比方我们常讲，一个团体风气当中，“见人有善，不嫉妒，要随喜”，看到人家有德行、有善行，不能嫉妒，要赞叹、随喜、效法他。那我们用心去感受看看，假如看到人家的好，这个风气是嫉妒、批评，然后鸡蛋里挑骨头，那这个氛围一定让人很难受、很压抑。都是随喜、都是赞叹、都是效法，这个团体欣欣向荣，而且每个人心量越来越大。

　　“见人有恶”，他有不好的习气，当然每个人都在修行，哪有可能现在就是圣贤的境界。每个人成长过程可能都有一些习染，“不批评，要规劝或守默”，不是一味的批评他，而是能够“善相劝”，去帮助他。一个态度，两种风气，态度不对，变批评，那人会变什么？很苛刻。规劝了，大家能够互相护念，互相成长。当然信任还不够的时候，他懂得用守默，“没关系，我自己先做好，他信任我了，我再规劝他。”

　　第三，“见人错事，不指责，要协助”。这个错事已经造成，指责是于事无补，协助是“有福同享，有难同当”。所以从这样的分析来看，我们每个领导者在面对事情，都能够观照到我们当下的态度，对团队都有直接的影响。那更要时时以经典来对照，不可以随顺自己的性格、脾气来处理事情。

　　要以身作则，又要很清楚自己的本分，然后去尽自己的本分，这都不容易，都要透过学习。所以“人不学，不知道”，当爸爸要学，当妈妈要学，当领导要学，怎么当下属都要学。

　　比方跟领导请假，对领导讲，“我明天什么什么有事，我明天不来了。”请问诸位学长，这样讲话像不像下属？我们好像一下子也没有感觉不对，但是听起来就不是很顺畅。好，我们换另外一句话来讲，说“明天我有哪些哪些情况，请问领导，明天我请假方便吗？”这个完全不一样。“我明天有什么事，我明天要请假”，领导不答应都不行。给不给假，那是领导他要考虑团体的情况，变成你是领导，不是他是领导，他得听你的，你这样子请假就是他非批不可。所以很多细节，可能我们自己没有关注到，都是在心态上已经失恭敬，不清楚。

　　再来，当领导确实还有一点不好当，情、理、法都要兼顾，真的有点高难度。在《德育课本》当中有个事例，确实是非常有智慧，又是通达人情事理。在唐朝有个官员叫张镇周，他本来是在寿春当官，调回自己的故乡舒州当都督（都督是很大的官）。那他调回自己的故乡，大家想一想，他回自己故乡当大官，他叔叔在不在，他叔公在不在，他舅父在不在，他这些堂兄弟姐妹在不在？那这么多人情怎么来应对？徇情，那不就失公平了；统统秉公处理，是不是又有点伤人情？

　　所以张大人他还没当官，先回到自己的家，在自己的故居，请所有的亲朋好友好好痛快的喝、痛快的吃，吃喝了十天，大家都高兴得不得了。到了第十天，送每个亲朋好友离开，每个人都有一包礼物，金银、绸缎一个一个送。然后送他们出去的时候，就流着眼泪说道，“我回自己故乡当官，而官员跟人民要保持好距离，所以过了今天以后，我就不能跟你们常常这样吃喝、这样畅谈，以后都得秉公处理。”讲到这里确实是痛哭流涕，所以当下这些亲戚朋友已经吃喝了十天，又看他这么难受，当然能体会到他的难处。所以他当官以后，就没有亲戚朋友透过私人关系再来给他讲情。都没有亲戚朋友来找关系，老百姓服他，所以一下子，当下大家都很安定，都没有心不平。为官者假如偏心，底下就不平。

　　所以他这个做法，礼是尽了，“礼”讲分寸，他这个处理的分寸拿捏得非常好；他法也尽了，他在每个人离开的时候告诉他，“官民礼隔”，不能再这么亲密，很多事我得秉公处理，他也把法律彰显起来；而他讲话的时候，句句都是发自肺腑，这个“情”也很深，情、理、法就兼顾。所以以后我们做领导者，遇到这种情理法的事情，可以参照这个精神来处理，应该会得到一些很好的启示跟方法。所以，“政者正也。君为正，则百姓从而正矣”。

　　接着哀公又问孔子：

　　【敢问为政如之何。】

　　请问为政具体从哪些地方下手？既然要以身作则，那从哪里做起？

　　【孔子对曰。夫妇别。父子亲。君臣信。三者正。则庶物从之矣。】

　　孔子对哀公讲到，“夫妇别，父子亲”，这都是属于家里的伦常。所以一个为官者要想治国，“欲治其国者，先齐其家”。在《大学》里就讲到治国必先齐其家。也举到了夫妻，“《诗》云：‘桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。’”讲到太太，女子出嫁当太太，她都是想着怎么样去团结这个家庭，去兴旺这个家族，那她的家庭就可以垂范人民。所以“宜其家人，而后可以教国人”。就像文王对待他的妻子太姒，他们夫妻的相处，在很多诗歌当中都歌颂，那这个就是起到一个教化人民的风范效果。接着《大学》又说，“《诗》云：‘宜兄宜弟。’宜兄宜弟，而后可以教国人”。兄弟和睦，父子相亲。我们中国的老百姓特别善良，看到领导者是好榜样，都会互相传颂，所以很多菜市场都是在打听，这些为官领导者他们家里是不是又有哪些感人的事情。

　　接着《大学》讲，“《诗》云：其仪不忒”，他的行为都非常的好，非常有道德，没有出差错，不只影响国人，“正是四国”，还是邻近国家的好样板。所以“其为父子兄弟足法，而后民法之也”。就是他在扮演每个角色的时候，都把那个角色应该尽的本分做得很好。他当父亲是好父亲，当儿子是好儿子。我们看武王纵使是当了天子，他还是友爱他的兄弟姐妹。武王在做世子的时候，他还是孝顺文王，尽他为子之本分。包含周公，他当弟弟，他也是天下的榜样，他自己宁可减损自己的寿命，祈求他的兄长武王这个病可以好。所以“父子兄弟足法，而后民法之也”。

　　而这个“齐家”做好，“夫妇别，父子亲”，那君臣信，君臣是指上下级的关系，而朝廷君臣能够互相信任，诚信相待，那整个各行各业的团体，他们也有君臣关系，都是效法朝廷的风气，所以“三者正”，这三方面都端正，“则庶物从之矣”，“庶物”就是万事万物的关系，都跟着理顺。其实我们常常听到，人心善，五伦关系和睦，风调雨顺；人心不善，灾祸就很多。所以这些伦常都正，当然这万事万物的关系都会相处得很好。

　　我们接着来看下一句，一百六十六句，我们一起念一下：

　　【天地为大矣。不诚则不能化万物。圣人为智矣。不诚则不能化万民。父子为亲矣。不诚则疏。君上为尊矣。不诚则卑。夫诚者。君子之守。而政事之本也。】

　　这句一开始讲到“天地为大矣”，天地可以说是高明博大，但“不诚则不能化万物”，假如天地不诚，就不可能化育万物。因为“天无私覆，地无私载”，天地对万物都是无私的去利益、奉献，所以“天之道，利而不害”。《老子》当中又讲，“生而不有，为而不恃，功成而弗居”，所以天地就是无私的奉献精神。所以它诚，才能化育万物。它没有任何目的，没有任何要求。我们人与人相处有带目的性，有要求，就不真诚了。而且这个真诚当中还自强不息，所以真诚的心是不会变的。会变，那可能还是一时比较情感用事，冲动而已。所以我们看世间人用真心的少，会变化的情感那不算是真心，还是虚情假意比较多。当然我们一谈到虚情假意，不要先想别人，自己对任何亲戚朋友，那一份爱护、尊重一有变化，那也提醒我们，我们用的还是虚假的心。大家有没有看大地看谁不顺眼，不养谁了，上天不保护谁了？没有这样的事情。

　　接着经文说，“圣人为智矣，不诚则不能化万民”。圣人可以说是睿智的，但不诚的话，他不可以教化万民。当然圣人他是慈悲、有智慧，这个“智”里没有慈悲，那就变成感情用事，那就不算是圣人。所以圣人之所以能够化万民，他是诚心去处事待人接物，所以他的言语恳切，令人感动。

　　我们认识一些很有德行的长者，我们亲眼看到，他跟人家谈话，一开口两、三句话，对面的朋友就流眼泪，而且是第一次见面。那个是真正人家听他一、两句话，就可以感觉到那种诚心。尤其现在的人都很缺乏爱，现在你说十个家庭，夫妻不吵架的有几对？那假如夫妻常常吵，孩子从小成长他就一定缺乏真心的爱护，因为家长都感情用事多，情绪化多。所以遇到这种无私的人、一心一意要利益人的这样的长者，他的言语很快就让人家感受到。我还见到有个女子，遇到一个很慈悲的人，从遇到他，听他讲第一句话到离开，其中应该有五六个小时，从听他第一句话到离开（五六个小时）还在流眼泪。所以感人至深都要靠真诚。

　　我们现在传统文化也有非常多志士仁人愿意来投入、来奉献，在全球华人也有不少讲师在弘法。讲课的时候，确实引经据典，头头是道，那听众他会很感佩，很仰慕。结果下了台，私底下，这些听众遇到了，看到他很激动，然后就冲过去，多听他讲两句话。可是当下这个讲课之人，假如表现出很冷漠，言语一点都不亲切，甚至还有点好像嫌弃对方。会讲课，很聪明，但是假如没从心地上下功夫，没察觉到自己不够真诚，那给听众的杀伤力就很大，因为他一下子形象差别太大，那个真的会让人家精神错乱，调不过来。一个他这么仰慕的人突然这么冷漠对待他，他可能会内伤很多天。所以能够得到他人的尊重是要诚惶诚恐，要珍重这份信任，更应该真诚对待。

　　我们还曾经听到讲课的人说，“好啊，下节课我一定让他们哭。”讲这个话，不真诚了。你讲课是自然的流露，大家互相交心，很自然，感动，怎么会是“好啊，下节课我一定让你哭”。这个会不知不觉，有时候没有观照到自己的态度，前一、两节真诚流露，大家也很感动，慢慢掌声多了，赞叹多了，“你讲课讲得真好”，开始在琢磨这个课要怎么讲，这句话要怎么讲，才会赢得掌声。那把这个精神不是用在提升心性，而是用在这些言语的推敲、琢磨上，慢慢这个“诚”就会退。好像讲得言语上越来越精彩，可是听众中比较敏感的人觉得越来越不感动，这个都是很微妙。

　　接着我们看下一句讲到“父子为亲矣，不诚则疏”。父子可以说是最亲密的，而且“父子有亲”这是天性，不是说人刻意去教的。我们从两三岁的孩童跟父母相处，就可以很明显观察得到，他对父母那种孺慕之情是自自然然表现出来的。天性是本有的，但为什么最后父子会不亲？我们现在看到很多人说，父子之间现在不好沟通，有代沟。那原来是天性，它之所以会起变化，我们想，为人父母者应该负比较大的责任，因为孩子是我们养育、教育大的。我相信，没有孩子不愿意跟他父母那种亲密跟他小时候一样，那是人生的幸福。

　　首先，为什么孩子会慢慢没有办法发自内心的尊重父母？父母讲一套做一套，那慢慢的，孩子这份天然的信任会受影响。我曾经看长辈打孩子，为什么打他？孩子阻止他去赌博，他还打他的孩子，我都在现场。孩子这种至情，希望父母不要去赌博，人家看了应该很感动，“号泣随，挞无怨”，应该看了感动。你说当父母的人还发脾气，还打他，那这个就是嗔恚心现前，真诚就没了。所以其实这种父子的真诚是天性，它是后来遇到障碍，主要障碍还是我们的习性障碍它，乱发脾气，就不能跟人真诚相待。

　　或者傲慢，儿子瞧不起父亲，觉得父亲学历低，不识字，“不诚则疏”，疏远自己的父亲。所以这都是教育的问题，教育应该要长善，应该要不忘本，而不是增长他的知识以后，增长他的学历以后，反而越来越傲慢，那这个教育就偏掉了。所以傲慢就会不诚。

　　包含贪，有贪求，也很难真诚。比方说父母好面子，那自己也不是圣人，会做错事，拉不下脸来给家里的人道歉，慢慢可能就家里人都不讲话，不好沟通，就隔阂了。诚才能感通。所以很多学了传统文化的家长，感觉到自己确实过去有很多不对，应该跟家里人道歉，真的发自内心忏悔、反省，家里的人确实又回到以前，可以畅所欲言，心里的话可以互相倾诉。所以自家不能有秘密，不然就不真诚。包含好面子，孩子有表现得不如己意，就觉得孩子给我丢脸。这个面子真的害死人。不只父子关系是这样，包含夫妻关系。“你钱怎么赚这么少！”那夫妻相处就越来越觉得有隔阂，不被尊重，不被体谅。

　　接着下句讲“君上为尊矣，不诚则卑”。君王他是一国之长，那是最尊贵的地位，但是虽有尊贵的地位，如果没有自重，那慢慢的可能会自取其辱。所以在上位者，他人的尊重可不能变成一种对人的要求。所以自己做好，自然赢得认同跟爱戴。

　　我们看在商朝时候，有个天子太甲，他是商汤的后人，当时伊尹还在。结果太甲不修道德，就非常放纵自己，最后伊尹没办法，把他放逐，放到桐宫这个地方。他本来是天子，是最尊贵的，那他自取其辱，最后“不诚则卑”，他反而变得不受人欢迎，不为人所尊重。结果后来他反省三年，回来之后，真正改过自新，他还是赢得人民的尊重。所以子贡说“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之”。他处在这么高位，他的过失大家看到、知道，但是他改过来，老百姓还是同样的仰慕他。

　　所以这句“君上为尊矣，不诚则卑”，我们想起《弟子规》说的“待婢仆，身贵端，虽贵端，慈而宽”。他有这个地位，如何表现他的高贵？慈爱下属，宽宏大量，才显得他的尊贵。就像我们刚刚讲到，那个领导者他也要首先反思，他要先尽本分，而不是以他的地位来指责、要求他人。

　　接着经文讲到“夫诚者，君子之守，而政事之本也”。“诚”是个很重要的品德，应该是品德的根本，所以君子时时恪守这个德目，时时提醒自己保持真诚，不只是他念念不敢违背的道德操守，而且也是治理国家之根本。所以诚是修身之本，亦是治国之本。《中庸》里讲“诚者，物之终始，不诚无物”，真诚现前，事情一定可以成就。《谏太宗十思疏》里，魏大人有讲到一句，“竭诚则胡越为一体”。连不同民族，可能言语当中都有障碍，但你只要竭诚，都可以像一家人一样。唐朝那个时候，确实多少国家民族都到大唐来，亲如一家。“傲物则骨肉为行路”，可是居功自傲、自傲自满这个态度一形成，可能连最亲的骨肉，最后都会形同不认识的人。可见，其实修身、齐家、治国、平天下，根本都在这个真心、诚心。

　　就像刚刚那句经文讲的，“傲物则骨肉为行路”，就让我们体会到，真诚是本有，为什么提不起来？被习气所障。傲慢就是严重的习气，怀疑心也是严重的习气。傲慢、怀疑别人，那这可能都是对人都有成见，有成见，真诚现不了，甚至是带着有色的眼光，话还没讲，人家看我们的眼神就觉得很不舒服。

　　其实真诚不容易，我们可能有时候讲一句话，贪嗔痴慢疑都在里面。比方我们现在批评一个人，第一，傲慢，第二，怀疑。你批评他，你就不相信他可以成圣贤。第三，讲这话的时候铁定动气，嗔恨就出现。再来，批评的时候不都是着在他的哪句话、哪个行为然后抓着不放，那都过去的事了。抓着人家的哪句话、哪个行为不放叫“着相”，不明白都是刹那生灭。“看人要看后半段”，人家过去的不好的行为，这么斤斤计较，这愚痴，太着相。孔子是“见人一善，忘其百非”，怎么会记人家这些过失。嗔、痴、慢、疑，可能都在一句话的态度当中都有，所以这些东西都要去掉才能真诚。有没有贪？还是有，其实我们在批评别人的时候，可能那个目的里都要别人认同我，不认同他，那这还是贪在里面。所以这些习气往细处去看，都很微细，都得要不自欺，慢慢才看得清楚。

　　尤其假如是领导者，那要真诚，要去习气，再来要平等对待一切的百姓。你各行各业要平等对待，人心才欢喜。你假如做国家领导人，只看重那些很有钱的，那些一般的各行各业的劳动者，你理都不理他们，那不真诚。社会国家是互助之体，各行各业都是很有贡献，都应该真诚的去感谢他们为国家的付出，这才是诚。所以我们中国领导人温总理，我们常常看到他的身影，在下水沟去给工人致谢，这种慈爱、真诚，感动无数的劳动阶层。包含国家领导人在除夕夜的时候，会到这些老百姓家里去一起用餐，然后也看看他们过冬的情况。

　　所以刚刚讲到的这个“诚”是被习气所障，那我们就要从很多生活的这些小地方，时时能观照念头。比方要不贪，那要打掉自己所有要求的念头、控制的念头。这个很不容易，一下子就可能会冒起来。比方我们在传统文化的团队，很多义工一起来帮忙，那我们对义工来帮忙是什么态度？感谢他成就这个因缘，还是，他是来修功德的，他得要做榜样，要做好。这话听起来有道理，在心态上根本就是偏掉了。

　　所以我们假如不从心地上，有没有那种要求、指责，不从这里看，那我们学了以后，句句也都是道理，而且还说“师长说的”，“《论语》说的”，把善知识、把经典统统拉下水。其实自己用它的时候心态不对，什么心态不对？正确的心态是“严以律己，宽以待人”。我们一心态不对就反了，严以律人，都是要求。“你来做义工，你就要学为人师，行为世范，你没看其他团体的义工，人家做的时候都笑得这么灿烂，为什么我们做的不笑得这么灿烂。”还比较，贪嗔痴慢都在起作用。

　　所以为什么说学传统文化要先学厚道，不要苛刻要求。首先，这个义工笑容不灿烂，他可能今天身体不舒服，怎么不先去关心人家？人要真诚很难，为什么？这个慢心太容易起来。看到一个表情、一个动作马上下判断，但不见得是事实。你看那个人态度不怎么好，可能你一问，他昨天整夜没睡觉，身体很不舒服。可是我们一看，“来做义工，表情还这么难看”，我们没有很自然的去关心、去了解，反而是比较习惯先下判断。

　　纵使对方真的表情很不好，那也是个结果，其实只要把原因找到，很可能我们就不会去指责他。包含有些人真的一看就比较笑不出来，他笑不出来都肯来做义工，不是也很可贵？而且笑不出来，坦白讲，就是可能成长过程他比较缺乏爱，那你就要有责任，是传统文化的好样子，让他感觉到你的爱。

　　第一，我们在要求以前，我们先付出关心了没有？第二，今天义工也好，同仁也好，我们在要求以前，请问我们指导他了没有？他有没有很完整的上过义工这些培训的课程？孔子这句话重要，“不教而杀，谓之虐”。我们该尽的，该给他的都还没有给，就先要求，那麻烦了，这都不真诚，人家就会显得很压抑，很可能这个传统文化的团队人家就不愿意待在这里，甚至于他会觉得，学传统文化的都是这样，我不敢学。这个就障碍别人接触圣教的机缘了。所以这些心态没有观照到，很可能我们不只不能弘扬文化，每天在障碍别人的因缘都有可能。

　　再来，“有，刚进来的时候都有给他们上培训的课。”那请问持续的学习有没有？每次当完义工以后，就这些事情大家充分沟通、检讨，彼此再提升，有没有？假如这些我们都不能体恤到，那我们本身也没有尊重对方，也没有爱护对方。所以我们要很冷静，我们不是进了传统文化的因缘，我们所做一切就是经典；反而我们一不省觉，我们本来做人做事的习惯更强。

　　我们常在举例，英国工业革命，把整个人类努力的方向带向物质的追求，最后把人也当产品，当产品就是进去生产线，出来就是一个大学毕业生。大家看，现在这些产品好不好？现在企业界觉得这些大学生只会考试，不会做人。但人不是产品，人不是机器，每个人的差异都很大，他开窍的时间也不同，怎么可以同一个标准？所以大家看，不会读书的，一下就被否定，因为考试变成标准。一被否定，一被放弃，他怨恨老师，怨恨教育，怨恨社会。接着我们再看，成绩都考得很好的，就变优秀了？也不是。因为人不是产品，你要不断的启发他的心性，启发心性哪可以用考试填鸭这样达得到？结果我们看到成绩很好的也很危险，得失心特别重，所以每次到期末，学校如临大敌，跳楼自杀的学生太多。

　　所以这些情况都很值得我们冷静。我们也受工业革命影响，我们“自我”假如比较重，就不懂得去体恤别人，有别人可以帮忙，哪怕别人累得要死，反正能达到我的目的就好，这个都是功利。所以团体里有个风气也是很忌讳，谁比较会干事，事全部让他干。那谁敢承担？吓都吓死。承担的人你应该更体恤他，惺惺相惜。结果变成能干的人，全部的责任都压在他身上，你不把他累死才怪。所以当我们看到团队的人有疲倦的表情，你不是说“他怎么不笑，他怎么不做榜样”，应该是我们是不是没有体恤到他的体力，是不是该关心一下他的健康，这样才对。

　　我们翻到一百四十七页，三百一十四句，这是在“敬慎”当中的“鉴戒”给我们的启示。经文里讲到：“鸟穷则啄”，鸟被逼到极点，它就要啄。“兽穷则攫”，兽被逼到极点，它就得反抗，用脚、用爪去抓。“人穷则诈”，人被逼到极点，就会欺诈，人被逼到没有办法生存，那当然他就只好欺骗。“马穷则逸”，马被逼到极点，被累到没办法喘气，那它就要逃奔掉。所以从古至今，“自古及今，未有穷其下而能无危者也”。用前面的这些譬喻让我们体会到，古往今来，“未有”就是从来没有见过，一个国君逼迫臣民到走投无路，而自身还能很安稳，没有危险，那是不可能的，让人民没有办法生活，那人民只好反抗。

　　所以真诚能感通人，但是我们假如提起的是这些习气，那无形当中给人压力、伤害人，自己可能不自知。所以不贪、不嗔、不指责、不批评、不痴，不要常常有比较的念头，拿自己的亲人跟人家比，团体里常常在那里比较，这都不诚。因为我们古圣先贤教导我们就是爱的教育，那应该体恤每个人的差别，去帮助他、协助他，而不是在那里比较，让对方也很难受。再来不慢、不疑。不慢，那当然要克服好为人师的这个习惯；不疑，能时时存一个信任别人的态度。所以不执着，去掉这些习气；不分别，平等恭敬他人。

　　再来，不起这些邪念、妄念，最好的对治方法就是只要跟人相处，念念为人着想，就容易把自己这些妄念调伏下来。可能自己这些贪嗔痴要出来，提醒自己，拉回来，念念为他着想。

　　我们接着看一百六十七句，我们一起来念一下：

　　【子路曰。卫君待子而为政。子将奚先。子曰。必也。正名乎。名不正。则言不顺。言不顺。则事不成。事不成。则礼乐不兴。礼乐不兴。则刑罚不中。刑罚不中。则民无所措手足。】

　　这句是在《论语》当中“子路第十三”里的一篇。子路当时是在卫国当官，当时卫国是卫灵公当国君，他的太太南子比较淫乱，结果太子蒯瞶羞耻他的母亲南子这样的行为，然后想要杀害南子，后来这个事迹败露，他就奔往宋国，逃出去。后来是他的儿子辄（蒯瞶的儿子，卫灵公的孙子）即位，他儿子即位以后，蒯瞶后来又回到卫国，回来几年以后，又跟儿子争位子，最后儿子辄就出离，蒯瞶自己又立为卫君。这个就是历史当中讲的“父子争国”。

　　所以在一些古人的注解当中，他们会推断这段话是在当时辄当国君，蒯瞶又回到自己国家来。这个“正名”，有些专家、学者讲，就是正父子之名。就是蒯瞶是父亲，应该让他来继承国君的位子，而儿子应该退让。可是儿子辄，虽然是儿子，可是事实上他已经继位好多年，何况卫灵公在世的时候已经不信任蒯瞶，而有意立自己的孙子辄做太子。所以就有这些不同的看法。但是到底是不是孔子的看法，这个我们不敢断言。

　　所以有这个事情，典故是这样，让我们了解到。假如你现在在卫国，你心会不会有点不安？君上父子是这个情况，有点头大。所以大家看，一个家族、一个国家会有不安，往往就是上位者这些情况没有理顺。我们在上《古文读本》里面，“郑伯克段于鄢”，当时郑庄公跟弟弟共叔段最后冲突，你看那个要死多少人民。可是起初就是什么问题，就是妈妈偏爱弟弟，最后搞成这样。所以上位者很有福报，可是他一偏颇，那造的罪业真是大。

　　在历史当中还有个典故，我们看了也是摇头。就是在周朝时候，鲁国的国君鲁武公带着自己的孩子括跟戏去见周宣王，去拜天子。结果天子看了以后就特别喜欢这个弟弟戏，然后就要立戏为国君。鲁国的两个世子，天子就要立这个弟弟为国君。旁边的樊仲山父就劝谏，“天子，你不可以立这个弟弟为国君。因为你这么立，不顺情理。哥哥是长，你废长立幼。你这个决策假如不顺情理，底下的人可能他就不能遵守，他就要反抗。可是他一反抗，又是你的命令，那是不是又要被你给诛杀、处罚？所以天子出任何的命令，都要符合情理才行，不然后患无穷。”

　　结果这么一讲，周宣王还是没有接受，樊仲山父他还继续推讲开来说，“今天天子你立诸侯是立少废长，那是教他们不符合伦常。假如鲁国听你的话，其他的诸侯又跟着这么做，那从我们远祖传下来的“立长”的这个规矩就被你破掉。若鲁国不听你的话，你又派兵要去处罚他，那其实你派兵出去讨伐他，那就是自己本身是在破坏了自己先王的规矩。因为周天子自己就没有立长，反而是废长立幼，那其实他是自打嘴巴。”就分析这些利害给他听。

　　结果周宣王还是没听进去，还是立了弟弟。结果鲁国国君回去之后，就去世了，那真的弟弟就被立起来。结果国人不同意，就杀了弟弟，把哥哥立起来，然后周宣王又派兵去打哥哥。大家看到这个历史有没有觉得，一个这么高位的人就逞自己的好恶没按规矩，你看给多少人民添了痛苦。而这其中也是没有考虑到名正言顺的问题。立长，这个就是名正，名分正。

　　我们看经文里面讲，子路问孔子，如果卫国的国君打算请你来辅助他治国，不知道您将以何事来先做？孔子讲，“必也，正名乎”，一定从名正言顺，正名分开始做起。当然，孔子讲这一段，是不是提到当时历史当中蒯瞶跟他儿子辄的名分，这个我们就不下判断，不揣测圣意。但纵使没有这个典故，这个理还是非常重要，非常透彻的。因为“名不正，则言不顺”，名与事实不相符合，那讲话就没有名分，你就没有那个身份去讲这个话，哪怕讲的话再对，对方他不一定能接受，甚至有批评，“这事又不归你管，你插什么嘴。”那你不给他一个名分，他就没有办法言语得当。那“言不顺”，话都不好讲，不能取信于人，“则事不成”，你要再让他去办事就更难。

　　比方你的团体当中来了一个人，大家也不知道他是哪个职位，然后他开始在那里分配工作，你说大家会听他的话吗？那他再好心，人家首先就先质疑他。所以我们看到很多，像齐桓公用管仲，他就先正名，“仲父”，他名分有了，地位定了，他办什么事情大家心服口服。所以言语不能顺理成章，那办事就更难成功。

　　那普通的事都办不好，“事不成，则礼乐不兴”，你这些事情都不能够理顺，更何况是整个全国的礼乐教化要来推展。我们看到这个“礼”，它是行为的规范，它要求得更细，那要能方方面面都符合这些规矩才行。所以礼乐的教化不能够办得很好，不能兴起，那人民没很好的受到这些教化，那可能就会做错。那做错了，我们用的刑罚又不妥当，那刑罚用之不当，人民就感觉好像无所适从，好像不知如何是好，那天下就会乱。

　　其实假如我们在一个团体里，好像不知道自己的名分、自己的本分，以至于好像整个上面交代的或者组织也没有规划好，甚至动辄得咎，做什么都错，那真的会变“无所措手足”，都不知道如何是好。

　　那今天课程先跟大家分享到这里，谢谢大家。