尊敬的诸位长辈、诸位学长，大家下午好。

　　这个星期要参加山西大同大学，为大学新生做传统文化培训课程。他们已经做了多年了，我们听了也非常感佩。一年的新生有五千人，他们已经培训了很多年了。而且在大学里面，他们也有传统文化的学社，持续的在以传统文化教育大学生。而且政府办的很多活动，都会找这些大学生去帮忙，说他们的形象特别好，参与的人都生欢喜心。结果这些去帮助政府办活动的大学生，还没有毕业，工作都找好了，都被挖角了。

　　所以这个现象也可以给我们所有从事教育者，以至于家长一个启示：希望孩子以后有出息、有发展，得先学传统文化、学做人做事。现在不管是政府还是企业界，都很重视伦理道德，有了伦理道德的基础，才是栋梁之才。所以教育界讲到，“有德有才是上品，有德无才是次品”，最起码他有德，慢慢他还肯努力、肯提升，慢慢从次品还可以到上品，但是“无德有才”，就是“危险品”了。我们看现在很多企业出问题、倒闭，很多都是用人不当。这些人很多也都是硕士生、博士生，读了一二十年的书，最后却会做出不义之事，那还是在他成长过程当中太缺乏伦理道德的教育了。

　　上次我们讲到“人存政举”、“为政在人”。一个国家、一个团体要能兴旺，一定要有好的领导、好的人才。但人才的培养要越早越好，不能等出社会了再培养。像在大学里面，大学四年是黄金岁月，他们从一进校门，校方就能以五千年的伦理道德智慧来引导他们，对他们的人生都有决定性的关键影响。我记得上次听我们云南省的宁处长讲到，在大学里面办课程，第一年办的学生，都跟以往的学生不一样。所以有没有教，差别非常多。“人之初，性本善”，你只要有教，一定能启发他的本善。而人你不启发他，“人不学”，他就“不知道”，他可能就随波逐流。所以在大学里面，能够大力的让学生们学伦理道德教育，这是国家之福，因为我们希望从大学里出来的都是国家的栋梁之才。

　　我自己曾经在几所大学跟大学生做传统文化的分享，给我很大的感触。我们还没去以前，都有听到一些老师们讲，说现在大学生不好学，他可能十五分钟、二十分钟就没有专注力了，你还得给他讲讲笑话，不然他可能就听不下去了。可是我们去了之后，针对他的人生，他所关注的这些思想观念，包含对他人生的规划，还有人际关系怎么和谐，这些是他非常想了解、想深入的。我们用传统文化当中这些好的义理跟他们做交流，他们的专注度是一个半小时目不转睛。所以不能怪孩子，我们能不能教给他最需要的、最重要的这些好的教诲？

　　我记得那时候在地质大学，学生应该有八、九百人。讲课的时候，这八、九百人全神贯注。当一句话跟另一句话当中有一个空档，可能不到一、两秒钟的时间，一片宁静，感觉好像针掉在地上，在那一刻可能都可以听得到。如此专注，我们都感觉到，没有尽心去准备这一堂课，那对不起大学生。而且不只大学生很想学，我们到监狱去，也是一个半小时，服刑人员也是目不转睛。那时候很感叹，假如小学老师、中学老师都把这些道理告诉他们，他就不可能走到监狱里面去了。他并不是不肯学，不然他怎么这么专注？

　　所以种种家庭、社会现象，都是教育出了问题。我们丧失民族自信心了，都觉得外国的月亮比较圆，教知识、教技能多，忽略德行、忽略伦理。所以这些做人道理他不懂，社会诱惑又那么多，哪有不误入歧途的道理？所以“教学为先”，一定先教做人这个根本才行。刚好这次，大同大学办的传统文化的培训课程，我们随喜赞叹，这是校方的德政。尤其他们学生处的李处长，是女中豪杰，坚持了这么多年，利益无数的学生。所以我们也是去尽一点心力，参与这个课程。

　　我们上一节课的重点在“人存政举”，一定要有好的领导者、好的人才。培养人才越早越好，从哪里就要开始呢？应该是从胎教就要开始。人才之端，应该从胎教、从小教起。而一个国家的兴衰，最大的关键就是皇帝，就是最高领导者。他做好了，底下都正了。那皇帝要什么时候培养？他也要从小培养，从他当太子的时候开始培养。我们了解到，一个领导者，他的影响是非常深远的。

　　我们先复习一下第十页二十二句，在“君道”当中的“反身”就有讲到：“立德之本，莫尚乎正心”。那领导者“心正而后身正，身正而后左右正”，左右的大臣都效法、学习他；“左右正而后朝廷正”，这些股肱大臣都以身作则，整个文武百官都效法，整个朝廷政治清明；“朝廷正而后国家正”，整个官员又做老百姓的榜样，这个国家就兴旺；“国家正而后天下正”，他的国家安定昌盛了，其他的国家，谁不愿意幸福美满？谁不愿意长治久安？那自自然然就跟他的国家学习。商朝、周朝其实都是把自己的国家做好，那其他的国家都来归附。像周朝有八百诸侯国，就是文王把自己的国家治理好了，所以“国家正而后天下正”。

　　其实现在全世界，哪一个国家重视教育，哪一个国家重视伦理道德，哪一个国家把复兴汉学作为最重要的一件事，它就能成为全世界的中心，它可以带领全世界。因为现在很多国家都有很多问题，它不知道怎么解决。汤恩比教授说：“解决二十一世纪的社会问题，唯有孔孟学说跟大乘佛法。”哪一个国家肯大力弘扬汉学、中华文化，哪一个国家就领导全世界。

　　孔子在世的时候为什么周游列国？就是哪一个国家真正重视《周礼》这么好的教育、这么好的制度，它肯用《周礼》，那这个国家很快就兴旺了，那天下就来这里学习。所以孔子的目标是要让天下安定。没有国家重视，没有国家重用孔子，那只能是当时的因缘，大众的福报不够，这也不能强求。但是往后哪个家族、哪个朝代重视孔子的教育，那它就一定兴盛。所以谁最有福报？肯听圣贤教诲的人，那就是最有福报的。其实上天慈悲，都给我们很多的机会，我们得好好珍惜。

　　既然君王正，整个国家就能够正，那培养一个国家的接班人，就是国家的大事了。我们接着来看一百六十三句，就是《汉书》当中提到，周朝怎么样教育太子的。我们一起把它念一下：

　　【昔者成王。幼在襁褓之中。召公为大保。周公为太傅。太公为太师。保保其身体。傅傅之德义。师导之教训。此三公职也。于是为置三少。少保少傅少师。是与太子宴者也。故乃孩提有识。三公三少。明孝仁礼义。以导习之。逐去邪人。不使见恶行。于是皆选天下之端士。孝悌博闻有道术者。以卫翼之。使与太子居处出入。故太子乃生而见正事。闻正言。行正道。左右前后皆正人。……孔子曰。少成若天性。习贯如自然。】

　　从这一段，我们也联想到上一节课讲到的，整个尧、舜、禹、汤这些盛世，到了周朝，是圣人最鼎盛的时候。这个就是关键，就从小、从胎教就开始教。成王在幼年襁褓之中，当时候便安排三个最有德行的人来当太保、太傅、太师，“召公为大保”，他是燕国的始祖，“周公为太傅”，这都是圣人，“太公为太师”。

　　“保保其身体”。太保，“保”是什么呢？“保其身体”，保护好太子的身体，养成很好的这些健身的习惯，所谓饮食有节度，然后起居有常，都要养成这些好的习惯。包含做任何事情，身心不可透支，这个都是要告诉他的分寸。我们了解到，保护身体很重要，因为好的身体伴随我们一辈子。他从小假如体质不好，以后要扛大任就很不容易。所以古人在教育孩子方面都看得很远。像我们现在做什么事情体力不够，就会很有遗憾。那我们冷静看看，现在整个家长、老师，重不重视孩子的健康问题？他这个健康还包含不只是身体，还有心理。现在很多孩子考试考到最后身体都坏掉，然后心理压力很大，很多学生扛不了压力，自杀的都有。所以都要保护好他整个身心的状态。

　　“傅傅之德义”，“傅”是以道德、仁义的教诲来辅助他。“师导之教训”，太师是以圣贤的教诲来引导、启发他。这些是三公的职责所在，“此三公职也”。我们看到这三公都是圣人，而且都是身兼重任，太公、周公那都是整个国家最重要的领导者。

　　教了太子以后，更重要的是太子要能够落实，能够成为他的习惯。因为所有的教诲成为习惯了，他才能得利益。假如只是学了很多道理，没有成为习惯，那就像《弟子规》上讲的，“不力行，但学文”，他是“长浮华”了。所以必须内化，可内化不是一朝一夕就能够做得到，得有人不断的陪伴他去落实，那这个时候，“于是为置三少”，就是这另外的三个老师来辅助、监督他。一个习惯要完全落实，那得要不断熏习、不断提醒。比方像我自己，改掉一个急躁、浮躁的习气，这么多年了都还没改掉。假如旁边时时有善知识提醒，那一定会改得更好。所以身边有人提醒，有善知识，那是很大的福气。我们冷静想想，现在为什么修行这么难？很重要一点，我们自己听别人劝的时候，能不能欢喜接受？比方说父母劝我们，我们会不会不高兴，不耐烦？假如父母劝我们，都不能欢喜接受，那要善知识劝、要朋友劝就更难。而越小劝，越好劝，人长大之后可能比较固执的时候，就不是那么好劝。所以古人对这些人性都很明了，都知道要抓这个最好的时机点，从小教起。所以辅助太子去落实，就设了“三少”，“少保少傅少师”，他们“是与太子宴者也”。“宴”就是住在一起，跟太子生活在一起。跟太子生活在一起，他的一举一动就给太子好的影响了。

　　“故乃孩提有识，三公三少，明孝仁礼义”，于是当太子幼年了，理解力有了，比较懂事了，“三公三少”就跟他讲明孝、仁、礼、义的这些道理，甚至于是在生活当中给太子表演出来。

　　“以导习之”，我们看，讲明白之后，这个“导”，它有引导，也有自己先做到了再去教导的这个意思。这个态度，圣贤人都有。我们之前曾经提到，曾子说到，孔子有三个德行他没有学到，他自己觉得很惭愧。哪三点呢？孔子他见人一个善行，就忘其百非。这个是孔子很容易跟人相处，他不会对人有成见，人家的过失他尽力去帮助他，看人家的好，赞叹、向他学习，“见人之一善而忘其百非，是夫子之易事也”。夫子见人善就像自己有一样，他不会嫉妒别人，不会跟人争高下，“夫子之不争也”，“见人有善，若己有之”。第三，“闻善必躬亲行之”，夫子接受到一个好的教诲，必然是自己先亲自去做到，“然后导之”，而后才去引导别人，这个“是夫子之能劳也”。这个“劳”就是其实要真正能够教化他人，是不容易的，是很辛苦的，是每一句自己要去做到，再去引导，别人才能够心服口服。所以“以导”，引导他，以身教来引导他，进而协助他“习之”，“习”就是让太子落实。

　　然后“逐去邪人”，就是驱逐这些奸邪之人，不要给太子不好的影响。我们看，在整个家族当中，以前的人都有这个默契，就是一定要给晚辈做好的榜样，不能给晚辈不好的影响，这都是慈爱的表现。因为小孩子很容易受影响，而且“学好终年不足，学坏一日有余”。其实这一点，应该现在有小孩的人体会满深刻的。比方你在家里很好的教导他，可是回去爷爷奶奶或者到外公外婆那里，一直看电视，或是老人都很宠他，回去一趟，回来得调老半天。所以教育是合力，不能单靠一个人，不能单靠父母或单靠老师，得是所有接触孩子的人，都有教育的敏感度、教育的智慧，不然会常常帮倒忙。所以“不使见恶行”，不让太子见到不好的行为。

　　那要达到这个目标，“于是皆选天下之端士”，选出天下品行端正的这些读书人，包含“孝悌博闻有道术者”，他们在孝顺、友爱兄弟、尊重长辈，包含见闻广博、有道德的这些人，来陪伴太子成长。“以卫翼之”，护卫他，“翼”是辅助他。“使与太子居处出入”，让他们跟太子“居处出入”，就是朝夕相处，同出同入。

　　其实不只在教育太子如此，以前每一个家族教孩子，就是千里寻师。整个家族这些耆老，可能都七八十、八九十的，在家族当中很有地位的，德行又好、又有人生智慧，由他们开会，聘请哪一个老师来教自己家族的下一代。就在祠堂教，而且私塾老师也是跟学生住在一起的。

　　其实我们听师长讲以前私塾怎么教，都觉得冷汗直流，自己跟这些孩子们二十四小时居住，到底是不是真的能够利益他们？自己得掂量掂量自己的德行。一掂量，就有自知之明，也知道还有多少不足的地方。二十四小时在一起，你一举一动都要合乎道才行。你“置冠服，有定位”没有做，那孩子就说：“老师你教我们这么做，你自己也没做啊！”他就不相信了。包含要求孩子早睡早起，那这个带班的老师得跟着做到才行。而且包含我们自己回想，父母的情绪，孩子都可以感觉到。所以我们教孩子说，“不要乱发脾气”，假如我们父母情绪起伏都很大，那孩子也不服。同样的，私塾老师，他也不能情绪化，不然孩子也不服气。

　　接着讲到，“故太子乃生而见正事”，太子生下来，所看、所听统统都是好的事情，符合德行的事情，所以他“见正事”，他就可以效法学习。“闻正言”，他所听的都是正知正见。“行正道”，他所做的都跟道是相呼应的。“左右前后皆正人”，在他的左右、前后都是正人君子。我们之前在“交友”方面，有一段经文说：“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。”小孩最强的就是模仿，他什么时候模仿了他自己都不知道，就潜移默化。

　　所以孔子接着说，“少成若天性，习贯如自然”，从小养成的品德，就像天性一样一生都不会改，自然而然变成他的习惯。其实看到这一点就了解到，教育孩子是有黄金时段的，所谓“三岁看大，七岁看老”，这个黄金时段没有掌握，等到他大了以后才教，相对的就很辛苦。“禁于未发之谓豫”，很多这些好的习惯你都让他养成，不养成坏习惯。但“发然后禁”，他已经养成坏习惯再改，就非常辛苦。他辛苦，老师也辛苦，父母也辛苦。所以当父母的人，在孩子小的时候要把教育摆在第一，“至要莫如教子”。要有所取舍，把教育摆最重要，不要顾着赚钱，忽略孩子教育。等孩子大了以后不听话，你再有钱，你也不可能安心，也不可能有好日子过，不知道孩子又会出什么状况。甚至于孩子没有德行，你赚再多的钱，也不够他挥霍了。

　　这段话是周朝教育太子。我们以最近的皇朝清朝来看，也都是守这个原则，清朝的皇帝教育小孩很严。我们以前看这些古装戏，概念就好像这些当皇族的人都是富贵享受的。清朝的皇子，三点到五点就进入书房读书了，先温习昨天的功课，三点，然后用功到什么时候呢？晚上七点，都不离开读书的地方。中间他可能出来运动、习射，那个都是学习的项目之一。那大家算一算，十四到十六个小时之间，是这么样下功夫。所以我们看到，清朝每个皇帝学问都非常好，这不是偶然的。而且这些皇子，包含太子定了，天下就安定，这怎么可以放松呢？一年只有五天休息，只有春节大年初一、端午节、中秋节，还有皇帝万寿的时候，还有自己生日，就五天而已，所以非常用功在学习。

　　这段话给我们人生的启示在哪里？你说“我又不是太子”，讲这句话，可能就很难在经典当中去领纳、去受益了。所以学这些教诲不能分别、不能执着，说“这个是讲太子，不是讲我的”。其实我们冷静看看，我们学传统文化的目的，就是期许自己能承传传统文化，以前太子从小就学，我们是长大了才学，“亡羊补牢”，在补习。我们看到这四岁、六岁的孩子在读经、背经，比我们快太多了，我们黄金时段已经错过了，现在要努力，那不知道要加多少倍。所以最起码也要三点起床，然后也要学习到七点才能休息，不然根本就没有办法大幅度的提升，承传中华文化就变成一句空话了，做不到了，空愿。所以这样的要求从共学班开始，我们一起督促，一起并进，从每个弘扬文化的人开始做表率。这是修身必须如此。没有这样熏习的功夫，以我们成年才学，伏不住烦恼。

　　当然假如在自己的因缘当中，没有办法十几个小时都读书，其实在工作当中都是在熏习。在工作当中时时想着，我这句话跟经典相不相应？我这么做跟经典的原理、原则相不相应？这都是在保持观照、保持熏习，都是在用功。

　　从齐家来讲，这段教诲就提醒我们：孩子成长要有一个非常好的环境。所以“孟母三迁”。包含“窦燕山，有义方”，他是以身作则。所以有身教，还有整个环境的境教，还有适时给予孩子的言教，就能把下一代教好。这个是齐家。

　　包含治国，国家要有栋梁之才，那就要重视政治人物的培养，要趁早培养他，年轻的时候就要好好的栽培他。甚至包含录取党员，就要看他的德行根基，他从小有没有好的教育，所以应该要去家庭访问。包含取党员，应该回归到汉武帝汉朝那时候的取才，“举孝廉”，因为“少成若天性，习贯如自然”。

　　从这里也体会得到，现在家庭也好，团体也好，弘扬文化的组织也好，最缺的是“三公三少”，缺这么有德行的人，缺教练。因为你没有陪伴，确实他有时候知见错误了，行为错误了，心态错误了，又没有人导正他，一偏偏得很远了才发现，有时候就很难拉回来。所以在这个弘扬文化的大时代，要期许自己可以提升到做很好的教练，可以跟身边的人共事、共住，给他点点滴滴的好影响。以这个level（水平）、这个标准来要求自己的德行，这样就会下硬功夫、下苦功夫了。我们接着来看一百六十四句，我们一起念一下：

　　【国无贤佐俊士。而能以成功立名。安危继绝者。未尝有也。故国不务大。而务得民心。佐不务多。而务得贤俊。得民心者民往之。有贤佐者士归之。】

　　这段经文讲到，一个国家没有贤良的大臣，没有优秀的人才，“俊士”，因为你国家有很多好的政策，都要这些优秀的、尽忠的人才去落实这些政策才行。假如没有“贤佐俊士”，“而能以成功立名、安危继绝”，能够成就功业、树立名声，树立名声就是让老百姓完全的信任政府，这都不容易。“安危继绝”，他能平定危乱，且延续已灭绝的这些国家。这么重大的功业，没有“贤佐俊士”是不可能的，“未尝有也”。

　　所以我们看唐朝之前乱了那么久，魏晋南北朝、隋朝，乱了那么久，可是太宗一用贤臣，几年之内就达到贞观之治。确确实实用贤才是关键。我们回想到在“务本”当中的第一句，“凡为天下国家者，有九经焉”，其中第一个是“修身也”，不修身留不住贤德之人，不修身感召不了贤德之人，所以修身是第一。第二就是尊贤。

　　在《孔子家语》“贤君第十三”当中，子路有问孔子一段话，问到，“贤君治国，所先者何？”一个英明的君主治理国家，应该把什么事情摆在最首要的位置？这个问得好。孔子接着说，“在于尊贤而贱不肖”，尊重贤德的人，他才为国效力。结果子路接着讲，说我听说，“由闻晋中行氏尊贤而贱不肖矣，其亡何也？”晋国的中行氏他很尊贤而贱不肖，可是他为什么灭亡呢？其实这个问，很好，有疑就问，因为很多事情、很多道理，有时候不是光表面去看，必须更深入，才能够了解个中的关键所在。您看中行氏，大家都说他尊贤贱不肖，他还是亡国了。

　　结果，“孔子曰：中行氏尊贤而不能用，贱不肖而不能去”。这里孔子点出来，他虽然表面上是尊重德才兼备的人，但是他不能重用他。其实他为什么不重用？他还是只是好一个尊贤的名而已，他没有打从心里尊重贤德之人，甚至没有真正把国家、老百姓的幸福放在心上。假如有的话，他希望老百姓早一点得到好日子，那当然要用贤去照顾人民。所以这个好虚名确实会误了大事的。他鄙弃无德之人，但是却“贱不肖而不能去”，就是虽然鄙视不才之人，但并没有让他解除职务，他还是握有权利，那他谋私利的话，人民就遭殃了。

　　那他这个态度就会延伸出更不好的发展，为什么？“贤者知其不用而怨之”，贤德之人最后终于搞明白了，他是好一个尊贤的美名，根本就不尊重人，那就有怨，不能接受他了，“怨之”。“不肖者知其必己贱而仇之”，这些没有德的人也知道国君轻贱他，那轻贱他的话，他也会对国君有所不满，甚至无德之人，他会起这种仇恨的心。那变成埋怨他的跟仇恨他的，国内越来越多，那这样的国家怎么会安定呢？所以一个不妥的态度，最后必然招来国家的危难，尤其是上位者，因为他整个国家的风气就会偏掉。而且“怨仇并存于国，邻敌构兵于郊”，这样的国家，其他的邻国就会起不好的念头，因为你国家可能就要乱了，他们就发动军队来侵略。那这样中行氏想要不亡，哪有可能？

　　所以从这里我们可以体会得到，要真正尊贤，不可以是一个表面。当时孔子到了卫国去，卫灵公，人家都说他尊贤，也是虚的。后来跟孔子同行，居然是跟他太太坐一起，让孔子坐在后面，根本就不是打从内心尊圣贤的，那最后他当然就留不住孔子。

　　而在齐国，齐桓公也希望贤德的人来给他劝谏。一开始大家在观望，不知道这个国君是不是搞真的。所以有时候我们在表达一个态度，自己团体的人没什么反应，不能怪团体的人，你得要先反思：“我们之前做了什么，已经让人家心里有余悸了，到底这次宣布这个政策是搞真的还是搞假的？”所以在带领团队当中，“万方有罪，罪在朕躬”，这真的是很有道理的。当时桓公表达接受众臣的劝谏，可是没有人来，结果有一个人来了，他教给齐桓公什么呢？九九乘法。九九之数，这个大家都会吧？二一二、二二四、二三六……大家都背过。结果桓公就讲，“这么简单的东西，你怎么告诉我呢？”结果这个人就说了，“国君，连我教这种九九之数你都能接受了，那传出去以后，谁都愿意来给你建言了。”桓公一想也有道理。这个人也不简单，他可以站在国君现在的处境，提醒国君带动一个风气。结果果不其然，桓公赏赐他了，这个劝谏的风气就带动起来了。所以有时候国君有好的态度，也要有一些关键点，还得这些很敏锐的人来做一些提醒。

　　接着经文讲，“故国不务大，而务得民心；佐不务多，而务得贤俊”。这些话都很可贵。在这种大家都是比较功利、急功近利的风气之下，能够很冷静都抓这些根本，确实没有定力不行。比方说在商业界，多少人看到别人去投资赚很多钱，受不了了，也想大、也想快，危机就出现了。台湾有企业家他看别人开证券、从事证券的事业赚得很快，他也去开，结果隔行如隔山，一跨行，一下子这些能力、经验都不足，就垮了，赔了三十亿（台币），这是很多年前。所以“不务大”。有那个想大的心就是贪念，这个是不好的种子，最后一定感召不好的结果。所以古圣先贤都教我们，要道法自然、循序渐进、水到渠成。我们看到很多大的团体、企业之所以倒，都是发展太快，他自我膨胀了，好像自己这个事业做得好，就代表什么事业都做得好，这都是自己的一个错估。

　　而且务大、贪快就不扎实，就像盖房子一样，你地基都不肯下功夫，那它迟早遇到一些地震，它整个就垮掉。一个团体领导者假如“务大”，那他可能就会感召逢迎、谄媚的臣子，他投你所好，“上有所好，下必甚焉”。所以所有亡国的国君都是“务大”的，然后他旁边那些都是什么？粉饰太平，专给他讲好听话，最后真正发现事实的时候，都已经为时已晚矣。

　　所以“务得民心”，一个国家最可贵的，上下一心，特别团结。只要这个国家有全民团结一心的基础，那它铁定越来越兴旺，万众一心。而一个团体，它得民心，它非常团结，像一家人一样，那这个企业团体，它就有感召力，就不怕没有人。上次我们跟大家分享的那个句子：泉水深，鱼鳖就来了；草木盛，这些飞鸟不就自自然然来了；树草丰盛，整个走兽就跟着来了。这自然而然感召。所以人主贤德，这些志士仁人就来归附。

　　接着讲，“佐不务多，而务得贤俊”，辅佐的大臣不必要求很多，最重要的是要得到贤良俊才。我们之前好像有提到，一百匹羊皮还比不上一个狐腋，狐狸的这个地方可能是特别保暖。所以同样的就是，你人再多，没有真正肯给你劝谏的大臣，那人多也没有用。看到这里，我们也想到上一次提到，“舜有臣五人而天下治”。所以不用务多，五个股肱大臣，天下定了。武王有乱臣十人而天下定。

　　接着讲，“得民心者民往之”，得到民心的人，老百姓都会拥护，甚至于远方的人民都会来投靠。上次跟大家讲到，江苏的苏州固锝集团，他们的员工有一个介绍他的同乡一百零九人，“得民心者民往之”。他们公司省掉人才招聘，省了不少钱，他的员工就是最好的广告。

　　“有贤佐者士归之”，得到这些贤良的人才，这些有志于利国利民的人，他就会来归附，因为他看得出来这个有前途，能够被尊重、被重用。这一句我们就可以体会得到，在《论语》当中，孔子教导学生：“举直错诸枉，能使枉者直”。进一步经文当中，因为这个学生听了之后不是很明白，就请教另外的同学，同学告诉他，“舜有天下，举皋陶，不仁者远矣；汤有天下，举伊尹，不仁者远矣”。他举用一个有德之人，贤德的人都归附进来。“不仁者”，就是因为他有盛德，本来品性不算很好的，慢慢的就可以改过迁善，这些不好的东西就可以改掉、去掉。所以“举直错诸枉，则民服”。“错”就是放，把有德的人放上面，他以身作则来教化底下的人，慢慢慢慢风气就能转，因为“人之初，性本善”。我们之前也听到，一个单位离婚率很高，可是换了一个好领导，从此没有人离婚，人还是那些人。夫子深明教化的力量，所以讲到这句“举直错诸枉”，要把有德的人摆高位。假如把没有德的人摆高位，那受灾殃的臣子跟老百姓就太多了。

　　我们接着来看一百六十五句，我们先念一下：

　　【公问曰。敢问人道谁为大。孔子对曰。夫人道政为大。夫政者正也。君为正。则百姓从而正矣。……公曰。敢问为政如之何。孔子对曰。夫妇别。父子亲。君臣信。三者正。则庶物从之矣。】

　　这段是《孔子家语》，哀公请问孔子，说到，请问人道之中什么最重要？“敢问人道谁为大？”“大”就是最关键、最重要。“孔子对曰：夫人道政为大”，人道之中政治最重要。因为政治办好了，社会才能安定；社会安定了，家庭才能幸福生活。政治危乱，那老百姓心都不安。老百姓心都不安，怎么齐家，怎么创业呢？所以人家要投资，一定看这个地方政治清不清明，一定是去观察。“危邦不入，乱邦不居”，就是要看他的政治氛围。政治办好了，你不用去拉人家来投资，人家自自然然就欢喜来。所以为什么孔子教导学生，学得好的，都希望他出来办政治，利益一方，是非常有道理的，因为“人道政为大”。

　　而怎么办政治呢？夫子接着对“政”下了很好的注解，“夫政者，正也”。“政”字就是端正的意思。君主做事端正，“君为正，则百姓从而正矣”，百姓就跟着效法、学习，上行下效。这个在《大学》里面，很多句子都印证。“一家仁，一国兴仁”，“一家”就是指君王、天子的家庭。“一家让，一国兴让”。我们看周朝泰伯、仲雍把国家都让给他的弟弟，“一家让，一国兴让”。“一人贪戾，一国作乱”，最高领导贪心、暴戾，那整个国家的风气一定是大乱的。

　　我们看到“政者，正也”，就想到《论语》当中有很多经句都在阐述“政者，正也”的精神。像季康子，季氏家的后代，他是把持国政，那他把持国政，孔子当然期许他要把政治办好，抓住一切机会来引导他。而在《论语》当中，他也确实问了不少问题。我们举几个句子，就可以深刻了解到，孔子讲这么多话，都是希望让他明白“政者，正也”，一定从自身开始做起。

　　“季康子问政于孔子，孔子对曰：政者，正也，子帅以正，孰敢不正？”你是领导者，你率先垂范，做表率，做好自己，那底下的人哪有敢不正的呢？而“正”不只自己要做好，“正”也代表要公正无私，你不能谋私欲，那底下的人就可能更夸张了。所以《礼运大同篇》说，“大道之行也”，你要办政治办得好，“天下为公”，“公”就是要没有私心，要去私。没有私心，看人才会准，才能选贤举能；有情感、有私心，那看不准了。

　　但人要能够天下为公，时时保持公心，那要“大道之行”，他得要接受教育。我们以前还没有接触到经典的时候，都觉得好好赚钱、好好享受，都觉得很正常；回报社会，好像心里没有这个态度，没人教。一遇到师长、遇到经典，做人应该是这样。所以要“大道之行”，要有人宣讲大道。然后师长又把无私奉献表演给我们看，我们服气了，觉得这个道理是对的，要为公才行。

　　另外季康子又问，而且这三句在“颜渊第十二”是连在一起的。所以孔子连续提醒这么多次还听不懂，自己就太钝了，太不应该了，这就辜负了孔子的提醒。所以这一段虽然是对季康子的，我们肯虚心来领纳，我们就是当机者。

　　“季康子患盗，问于孔子”，整个鲁国盗贼越来越多，偷盗的风气比较盛，他有点担忧了，就请教孔子，怎么解决这个问题。“盗”字上面一个“次”，下面一个“皿”，在《说文解字》当中它是会意字。而“次”跟“垂涎三尺”这个“涎”相通，“垂涎”就是很想要，所以“盗”字上面的“次”字就有欲求的意思，欲求什么？“皿”，器皿，就是想要一些贵重的东西，这就是盗。

　　那人为什么会有这些欲求，想要去要这些珍贵的东西？这个就很值得思考。大家有没有看两三岁的孩子看到金子眼睛发亮？我看是看到食物眼睛发亮，看到金子他没兴趣。可是我们为什么长大以后对这些金银财宝这么有兴趣？这不就是一个风气造成的嘛。所以孔子接着回答：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”假如你不贪欲，你不以这些豪宅、很豪华的装饰，不以这些金银财宝为你的追求，你自己仓库里面统统都是这些珍玩，你是领导者，底下不就跟着你，都贪求这些东西？假如你根本就不贪求这些东西，没有贪欲的话，虽然你奖赏人去偷盗，他都不去。因为你做好榜样了，你做得好，那当然底下的人都效法，不能只你当君子，我们当小人。所以这个点出来，为什么会有这些偷盗的风气。还是领导者要自己先反省，因为是他带动的风气。那现在政治领导者要这么去思考，那他真的就不简单。

　　所以圣教是内学，必然是先找自己身上的问题。当时也是在春秋时代，齐国，当时齐景公遇到了一个情况，就是女子都喜欢女扮男装，这个风气越来越盛。齐景公很生气，就下令：凡是女扮男装，马上把她腰带扯断，以示处罚。结果这个处罚一下去，还是没有改善。后来晏子就提醒景公，说，“你自己宫里的嫔妃女扮男装，你怎么要求底下的人不这么做呢？”齐景公自己才知道问题在他自己，不在老百姓，马上让朝廷的这个风气转过来、自己家里的风气转过来，老百姓就不学这个样子了。

　　所以从这里看到，高位者的喜好会影响整个社会风气。假如最高位的人最喜欢读圣贤书，那这个国家就有福报了；假如国家的领导人带头学《论语》，学《尚书》，学《群书治要》，那老百姓就起而效法了。

　　《德育课本》当中“廉”这个部分有举了元朝的许衡，他也是一方的表率。当时在逃难的时候，很多人看到旁边有梨树，开始摘梨子来吃，又饥又渴。结果看许衡端坐，如如不动，然后就问他：你怎么不吃梨呢？他说，“非其有而取之，不可也”，那不是我种的，我不能拿。他没有指责别人拿，所以这个都是涵养，他只是说这不是我的，我不能拿。有羞耻心的人就接受他的提醒，没有羞耻心的人他也不得罪，他只是提醒自己，不是我的不能拿，“非其有而取之，不可也”。他没有说“非其有而取之，盗也”，那马上人家要翻脸了，就恼羞成怒。所以进退当中，看到圣贤人的涵养跟柔软。

　　结果对方一听，给自己找个借口，“这棵梨树没有人的。”梨树哪有可能没有人的，不然它能长那么好？一定有人种的。结果许衡怎么说呢？他说：“梨无主，吾心亦无主乎？”这个梨树可能没有主人，你看他没有反驳对方讲的话，很可能梨没有主人，可是我的心不可以没有主人，我不可以起贪念。我想当下听到的人都很感佩他。结果他在那个地方住下来，影响到当地的小孩都佩服他，那个水果熟了没人摘，掉下来没人捡。所以确实是“苟子之不欲，虽赏之不窃”，大家都觉得，不是自己的去拿，那是无耻的行为。所以一个人的风范就带动了整个风气。

　　接着第三句，季康子又问政于孔子，问很多不一定有用，问一句就要好好去体会、去落实才行，不然一直问，自己还是没有悟到。他又一次来问孔子，说道：“如杀无道，以就有道，何如？”他给孔子讲，我把那个没有道德的人杀了，让老百姓都肯接受道德、顺从道德，这样做好不好？我们一听也觉得不好。其实孔子讲，也是在《论语》里面讲，“不教而杀谓之虐”，你动不动就说要杀人，根本就没有重视教化，这个是暴虐无道。所以孔子马上，“孔子对曰：子为政，焉用杀？”你办政治，怎么动不动就说要杀人呢？“子欲善而民善矣”，你真正向往这些道德，向往这些好事，全心全意去学，全心全意去做，老百姓一定跟着你，老百姓一定呼应你。

　　云南办了三届道德论坛，宁处长讲，企业家、老百姓拿着自己的家当、家产去支持政府办论坛，有的一毛、两毛的就这样全部奉献出来。“而民善矣”，“子欲善”，领导者欲善，“民善矣”。而这个“欲”，刚好我们前面讲的句子，不是只是“尊贤贱不肖”挂在口上，这不是口头上说，“我很认同伦理道德”，那没有用，得什么？带头。所以清朝为什么可以有一百多年的盛世？就是康熙、雍正、乾隆他们全部学习传统文化的经教，他们带头听课，这个在《四库全书》里面都有记载。所以确实“子欲善而民善矣”，文武百官、老百姓都重视中华文化的学习。所以“君子之德风，小人之德草”，“君子”指上位者，有德行，就像风一样；在下位者，一般的百姓有德，就像草。风一吹，草自自然然就会弯下来，所以上位者带头，老百姓一定尽力的响应，所以叫“风行草偃”。

　　我们看到这几年在大陆，政府从2007年，每隔两年一次道德评选，把这些好榜样都立起来。参与票选的超过亿人，这些榜样里面不乏政府的官员，老百姓看了都很受感动，都欢喜效法这些道德模范。所以“草上之风”，“上”是加的意思，风加在这个草上，它必然是会很自然的弯下来、倒下来。那个很自然就是说，接受这个感化是非常欢喜的，不带勉强的。

　　这是从季康子问孔子连续三句，其实最重要的还是要提醒“政者，正也”，所有的问题都得从领导者开始改变起，才能够把政治办好。

　　好，这节课先跟大家交流到这里，谢谢大家。