尊敬的诸位长辈、诸位学长，大家下午好。

　　我们接着看一百六十二句后面的经文，讲到：

　　【故为政在于得人。】

　　想 把政治办好，关键要能获得圣贤人才。我们之前“务本”的第一句就讲到，“凡为天下国家有九经”。这段好像今天要背，是吧？我怎么忘掉了呢？课程太多节课放 假没有上，连我都糊涂了，我相信你们都有好好去背。我们先接着念一下，九经是“曰：修身也。尊贤也。亲亲也。敬大臣也。体群臣也。子庶民也。来百工也。柔 远人也。怀诸侯也”。大家背得这么好，我今天会很好睡，人逢喜事精神爽。

　　接 着我们看“尊贤”，一个朝代的兴衰关键就是有没有贤人的辅佐。这么重要的关键，所以这句经文讲“为政在于得人”。我们从圣王他们的风范来看，我们想到《论 语》第十五章，“卫灵公第十五”讲到舜用人的这一块，经文里有提到，“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣”。这是孔子对于舜王办政治的赞 叹，孔子的赞叹那就是完全是跟事实符合的。“无为而治者”，夫子讲到，办政治能够自己没有忙得要死，好像也没做什么事情，就能使天下大治。夫子讲到，舜做 到了，关键在哪？就在“得人”。

　　同 样是《论语》的句子，在“泰伯第八”就有讲到，“舜有臣五人而天下治”。这都是《论语》的句子，这两个句子合起来，我们就知道为什么舜王可以“无为而 治”，因为他用的都是圣人，而且他只用了五个人，天下就安定了。哪五个人？“用禹”，大禹作司空，平整个水患，负责水土。“命弃”，弃就是后稷，周朝的始 祖，专门管农业的，播种百谷，命弃，也就是后稷，他是管农业的。“命契”，这个字念(谢)xiè， 他是管教育的，司徒就是管教育的。“命皋陶”，他是管整个司法系统，法律这方面的。再来“命益”，益管山泽鸟兽，国家的资源。就用了五个大臣，天下就大治 了。这段话是在“泰伯第八”。从这里我们可以体会到，真是半部《论语》治天下，这是真的，不是假的。这些最关键的统治天下的原理原则，几句话都讲得很透， “舜有五人而天下治”。

　　武 王呢？周武王他说到，他整个周朝有乱臣十人，这个“乱臣”就是可以让国家整个安定下来的臣子有十人。所以孔子在这段话就讲，“才难，不其然乎？”人才是最 可贵的，但是人才也是最难找的。甚至于是人才来了，也不一定我们能留得下他，所谓“德不广不能使人来，量不宏不能使人安”，你度量太狭小了，这些有德之人 胸怀天下，他怎么可能跟着你去谋你的私利呢？

　　我 们看夏商周的亡国之君，当时他的朝廷里面有没有圣贤人？有。可是他国家怎么亡了？他没有用他，甚至于这些人就走了。最明显的，也在《论语》当中有讲到，商 朝有三个仁人，三个仁慈的人，德行很好的圣贤人，哪三个？比干、微子、箕子，都是商纣王那个时候的大臣。结果比干是忠臣，被逼死了，“比干谏而死”，箕子 装疯卖傻才逃过厄难，微子就走了。这三个人都是真正有德、仁慈的人，可是商纣王不用他们，就没有办法利益天下了。

　　人才很难培养，人才很难发挥，除非你信任他，用而不疑；除非你很有度量，能够包容。有时候有能力的人，他也不是一点缺点都没有，你又盯着他的缺点，又不用他的优点，最后人才也留不住了，所以“德不广不能使人来”有道理的，“量不宏不能使人安”。

　　我们从历史当中“楚汉相争”就看出端详。项羽是百胜将军，武艺高强，可是他身边的能人都跑哪里去了？跑到刘邦那里去了。韩信这样的大将军当时也是在项羽那里，最后没有被重用就跑到刘邦那里。项羽有这么高的武艺，但是他太傲慢、度量不大、嫉贤妒能，他就留不住人。

　　孔 子在这里讲到，从尧、舜、禹、汤下来，到了周朝，圣人是最多、最鼎盛的时候。而且当时周朝，整个商朝的天下有三分之二都归周文王管，他还是恭恭敬敬效忠商 纣王。“三分天下有其二”，他还是非常尽心当他的臣子，这没有圣德做不到。可是为什么周武王革命了呢？只要君王还没有到完全的奴役人民、残害人民，臣子希 望还有机会劝君王。到最后真的没有办法了，老百姓日子过不下去了，没办法，武王才“吊民伐罪”，为人民谋福祉。而他们得了天下以后，绝不会杀害这个暴君， 商纣王是自杀的。

　　夏 桀，商汤也没有伤害他，还划了一块地让他去生活。结果夏桀很夸张，他被安排去那个地方生活，他边走还边说，“早知道我就杀了他。”他觉得他失败在没有把商 汤杀了。请问大家，他把商汤杀了，他就不亡国了？照样亡国。而且商汤他也杀不了。有没有道理？你们的回答不是很肯定。吉人自有天相，这种人哪是他杀得了 的。孔子多次面对生死危险，孔子有没有紧张？没有。所以你“以身任天下后世”，你发的愿就是承传道统，祖宗都保佑你死不了，要有这个信心。你们好像没什么 反应。

　　当 然，你假如发了这个愿，你生活习惯不能摧残身体，你发了这个愿，身体就不是你的了，有没有道理？对，不然你发的是空愿。你发这个愿，你身体就是为了承传道 统，你假如去吃冰淇淋，就是伤害承传道统的实例，这有罪过。这不是我凭空想的，不然你们不服。我举一个例子，刚刚讲一定要常常能譬喻、讲故事，for example。

　　我有一个朋友，他也是发愿要承传中华文化，结果有一阵子，他比较放纵自己，纵欲，伤了自己的身。半夜作梦，他说他梦到我了，然后他说我很凶，批评他说，“你都发愿了，还伤害自己，摧残自己的身体，这是很不应该的。”后来我才知道，发了愿，天地宇宙都知道，骗不了人。

　　其实坦白讲，我哪有那么凶。我觉得他那个梦哪里来的？自己的良心变的。慢慢、慢慢，这个良心其实它的作用是很大的。你说奇怪，我们做错事也都没人骂我们，我们常常想到那个事情会很自责，“哎呀，真糊涂，当时不应该这么做。”那不都是良心本有的一种觉照吗？所以发愿重要。

　　我 们对历史要有所体会，不能人家讲一句话，你就又被他给误导了，“你看那个商纣王，武王最后还不是伐纣了吗？他还是以下犯上。”接着你怎么讲？放心，孟子有 帮我们讲。孟子讲到，残害百姓的人叫“独夫”，所以武王是把一个残害百姓的人请走，他哪有以下犯上，是吧？不然那就变愚忠了。

　　刚刚讲到夏桀，他到这种地步了还不反省，那是人生很大的悲哀。人怎么改变命运？能反省的人才能改变命运。就像项羽，我相信上天给他非常多的机会，他自己不去反省，最后乌江自刎之前还讲了一句也很荒唐的话，“上天要亡我的，不是我不会打仗。”

　　其 实他做错太多事了，包含我们在《德育故事》里面看到，有一个母亲，她的儿子在刘邦那里，结果项羽把她找来，他就想劝降她的儿子来归附在他底下。结果人家那 个人的母亲非常有大义，知道项羽的意思，自己自杀。你看这么忠义的人，不愿意她的儿子背叛他的主，宁可自己死。我们有时候读到这些女子的气节真是为之动 容，死都不怕，不愿意做违背道义的事情。大家想一想，你看到这样的母亲，你真的是肃然起敬，可是项羽把她煮了，你说他那一个动作失了多少人心？

　　《八 德故事》里面好几则都把项羽最严重的过失都点出来了。包含有一个忠臣为了刘邦去死，是吧？他穿刘邦的衣服、坐刘邦的车子冲出来，项羽抓到他了，还是侮辱、 羞辱他，把他处死，慢慢把他弄死。这样的忠臣，为了主他可以牺牲生命，这是智仁勇的人。杀了他，那天下志士仁人谁肯归附项羽？他能想出那个办法是智；他能 知道刘邦这样的主才能让天下安定，不然天下还要乱多少、多久？所以他肯去死，仁；他连死都不怕，勇。智、仁、勇在那个动作当中体现出来了。所以项羽的坏脾 气跟傲慢，还有怀疑，他怀疑人才，人家就走了。从这里我们又看到了，从这些历史上的分析，我们体会到什么？就是下一句讲的：

　　“取人以身。”

　　今 天我们知道得到人才很重要，但是想得到人才必须什么？先修养自己的德行。像项羽这贪嗔痴慢这么严重，人才到身边来也不可能留得住，所以得人重要。要再往根 本，就怎么感召人才、留住人才？离不开修身。这是不是又跟我们第一句呼应了，“天下国家有九经”，第一点是“修身也”。

　　刚 刚这句也是告诉我们修身的重要性，没有做很多事情，没有很辛劳，但是他有治国的智慧，用了这五人而天下治。为什么他能做到？“恭己”，这个“恭”字就重要 了，对什么恭敬？对人才恭敬。对治理天下、利益人民这件事非常战战兢兢，不敢马虎。这个“恭”，爱人民、尊重人民，才会感得这些圣贤人来跟着他利益老百 姓。他假如没有这个恭敬的态度、利民的态度，他也感召不了。恭敬他所负的责任，恭敬这些圣贤人，“士为知己者死”，他们是“方以类聚”，统统都是为国为民 的人，你要特别的尊重他们、礼遇他们、佩服他们，大家团结在一起为国效力。

　　这 个“正南面”，正南面就是坐着面对南方，其实就是君王，他是坐北朝南，君临天下就是正南面。他做好他的本分，他的本分是什么？用对人才是君王最重要的。但 现在我们这一点，其实很多人不懂。很多人做管理，他会觉得：我很忙，我很用心。但重点是你很忙，忙到属下的事都被你做去了，那他们会怎么想？就给你做就好 了，反正你扛责任，我们做了又被你骂，都给你做吧。这样会一直偏掉，自己忙得要死，会开始什么？怨。怨谁？怨底下的人：你们都没有我忙，你们都偷懒。其实 是自己都不愿意让人家做，都不相信人家，都不授权给人家，就偏严重了。最后还偏成什么？底下的人都没有能力，就他有能力，这叫孤芳自赏。现在很多领导者， 他假如不懂这些道理，他很容易就偏到那里。底下的人不被理解、不被信任、不被重用，又被上面的人这样指责，留不住人。所以他正南面是他很守他的本分，他没 有去做下属的事情。他抢下属的事，君臣的职分就乱掉了。这些我们之前君道有没有讲到？有，君道都有句子有讲到。

　　这 个“取人以身”，我们想起了《大学》的一段话。《大学》讲“有德此有人”，这个次第讲得太透彻了。我们真正深入经典，那这些重要的原理原则，在这些经典都 重复出现，我们真的会来明白这些道理。“有德此有人”，有人，人感召来了，“有人此有土”，你有一块土地或者一个机缘可以去利益人民、利益社会，“有土此 有财”，你带领人民去努力奋斗，当然就积累财富，人民就有好生活可以过了，当然在这个努力的过程中也会培养出人才出来。

　　大 家想一想，一个团队能培养出人才，是开疆辟土的时候？还是已经事情都有规模了，都很稳定的时候？那请问大家，你们喜欢开疆辟土，还是希望反正已经都平顺 了，整个规矩都已经上轨道了，你们希望什么时候？其实你看，很多事情都是有很多面要去观察，但是你假如是已经都上轨道了，人就容易，顺境容易淘汰人。本来 就是这样，那前人种树，你不见得懂得感恩。反而那些开疆辟土的人，他知道成就一个因缘太难了，他誓死都要能够护住这个难得的因缘，不管遇到再大的危难、再 大的挑战，他绝对不会退。

　　所 以你假如要锻炼自己，锻炼你的孩子或者晚辈，哪一个因缘很重要，可是是一开始特别苦。把他派去锻炼，特别好，我深有感受。我觉得我一直在退步，顺境太多， 每个人看我做一点事就是，“你辛苦了，休息一下。”想当年，我刚到海口的时候，什么叫累都不知道。当然也有点用力过猛，这个要检讨一下。因为那时候李越老 师，我们两个是两人公司，在海口推展传统文化。结果我事后才知道，我没休息她不敢休息，她事后才讲。这是我没有体察民心，还是把她累坏了。把下属累坏了， 就是没有德，太刻薄了。所以人很难留下来。为什么李老师还留下来？那是我享祖宗之福，有祖宗的庇荫，这个事业太重要了，所以人才留得下来。不能说那么多年 了她还留下来，那我叫臭美。这个要检讨，你从事相上看事情看不准。你不冷静下来，那李老师当时在海口的时候，看起来二十来岁，很年轻。你看现在这几年来我 们没有体恤她，把她累得够呛。你们看她现在几岁？这都要反思、要反省，跟着你最辛苦的人，你没有好好把她照顾，这都是要重重检讨的重点。

　　所 以人才也都是在这个过程当中，大家胼手胝足，同甘苦共患难锻炼出很多人才，也积累了一些钱财、财富，努力会有好的成果。“有财此有用”，有了钱财怎么用？ 造福社会。当然一个领导者首先造福谁？造福他的下属。因为下属是跟着我们最努力的。经营之圣稻盛和夫先生，他把公司所积累的财富，首先先照顾谁？就是照顾 员工，接着还有照顾客户，还有配合上、下游的这些团体，共同出力，最后才是股东。这些观念非常宝贵，也很重要。那我们看，这个是基础，你没有这个就没有后 面。你没有人，你哪怕有机会也没用。现在人都很想去抢一个千载难逢的机会，结果没有人做，自己又不肯放，又硬去做，最后都把事给搞砸了。所以人不能攀缘， 成就一个缘，去结一个缘要“度德量力，审势择人”，你还要用对人，你没有人，你给人家夸下海口，最后事搞砸了，你怎么对得起人？信用也会败坏。所以这一段 话就印证了“取人以身”，你要有德才会有人。

　　我们翻到一百七十九句，也是在“务本”的经句里面。八十一页，这段话就把“取人以身”讲得非常透彻。我们一起念一下：

　　【水泉深，则鱼鳖归之；树木盛，则飞鸟归之；庶草茂，则禽兽归之；人主贤，则豪桀归之。故圣王不务归之者，而务其所以归。】

　　这 又是譬喻。经句讲到，这个泉水很深，自然感得鱼、鳖在这里生存，在这里延续。树木茂盛了，飞鸟自然群集来这里生活、筑巢、繁衍后代，这都不是有丝毫勉强 的。“庶草茂”，草丛茂密，就像草很茂盛的大草原，草丛很茂密，“禽兽归之”，禽兽自然就栖附，在这里栖息，在这里生活，它不带丝毫勉强，都是自自然然的 感应。其实人生都是感应，我们所遇到的每一个人都是感应。我们刚刚讲这句“有德此有人”，有德的人才能感志士仁人。大到治理天下如此，小到家庭也是这样。 比方说婚姻是大事，找对象，大家都在挑别人，是吧？哪个这样好、那样好，好高兴，终于找到了。结果对方说，“我才不要你。”找了老半天最后白忙一场。为什 么？没有找根本，他从枝末下手，找到人了，自己没有德，根本不相应。可是你有德，你不找人都来，这就是感应。

　　我 们认识一个朋友，他的儿子还可以，不算是很突出、很优秀，但是他们家做功德做得很多，后来就娶到一个媳妇特别好，又笑口常开，没有脾气，慢慢的他儿子结婚 以后也来成才，娶了一个能帮丈夫的媳妇。之前他儿子还交了一个女朋友，不好，他们夫妻也很紧张，但后来就分了。你看有些人就栽进去，有些人为什么后来化险 为夷？真的，那都是劫难，因为那一步踏错了，那一辈子就很麻烦。所以男怕入错行，女怕嫁错郎。

　　我 不是听一个而已，我最近还听到有一个妈妈，她的女儿对一个男孩子有情感，可是那个男孩子吊儿郎当的，她就很担心，然后她就好好的弘扬传统文化，然后把功德 回向给她女儿，后来这个缘就化掉了。所以“积善之家必有余庆”，与其你在那里担心，不如好好积功累德，好好读经，用那个好的磁场化解掉这个劫难。但你看， 很多你根本没有刻意去做什么就化掉了，最后还是娶了个好媳妇进来，那也是公公婆婆的德、祖先的德的庇荫。

　　接着透过三个譬喻把重点彰显出来，所以“人主贤，则豪桀归之”，君主贤明、仁德，各方的豪杰自然归顺、依附。其实豪杰为什么称得上豪杰？他有利国利民之心，所以“良禽择木而栖，良臣择主而侍”。

　　这次刚好到河南许昌，其中有讲课的老师，跟诸位学长有讲过，这次是听他讲了两个小时多的课。就是江苏苏州有一个公司叫固锝，Good-Ark，ark又是方舟的意思。方舟，2012年， 玛雅预言，不是有讲方舟吗？我看到他那个名片，我若有所悟。劫难要化解最根本是人心要善，人心一善了，很多灾难就化掉了，大化小，小化无。他这个公司二十 几年了，怎么二十几年前就取这个名字？那代表这个名字也不是偶然，他就是要来救人民的。我觉得很有道理，为什么？请问大家，现在全社会影响力最大的是什么 身份？企业家。你到书局去看，十本成功人士的传记，企业家有几本？可能八本都有。所以企业家讲话，社会大众，尤其家长会听，他的孩子以后要出来谋生活，这 些企业家讲什么他们很注意。

　　结 果他的企业两年多前听到师长讲“家文化”，就马上尽力去落实家文化，而且他们是说要让员工欢喜，要让社区大众欢喜，要让政府欢喜，然后要让国家欢喜。他都 做到了，他的员工怀孕了，每次吃饭都加菜，还有一个特别桌，专门给她们吃的。然后每天给她们方便，可以晚一个小时上班或早一个小时下班，就让她们整个身心 的状况不要有压力。结果他们员工，孕妇接受怀孕说好像很想多生几个，你看她心情这么愉快，胎教就做得好。在整个爱的大家庭，三千员工，不用打卡，因为他们 这些主管说，“回家还打卡，怪怪的。”所以他这些主管带头做，这个吴念博董事长。

　　我 是刚好上上个月底，在香港，刚好师长接待联合国两位大使，有邀请这个吴董事长去给这两个大使汇报他把中华文化、家文化落实在企业的状况。那大使听了很感 动，都希望以后中国要去的厂商可不可以先到他们公司去学习一下。结果真的，去他们公司学习的企业超过一千个。大家想一想，他的影响力有多大。一千个企业， 连IBM、微软中国公司都去跟他学习。连彼得·杜拉克，好像管理界很有名，杜鲁克，你们不知道？你们都不是搞企业的。他在企业界算是管理大师，他们也邀请他去讲，讲完以后都很震憾，企业也可以这么管。

　　他 们组织义工，三百多个义工，做哪些事情？孤儿院里面这些残障、脑瘫的孩子，他们定期去爱护他们。看到这些孩子，一般人觉得他们是好像已经废掉的人，都从他 们的爱当中有相当的变化，其实他们都是有感觉的。还有整个苏州市环保运动，他们这三百多个义工都启动了。还有对自己的内部，因为三千多人，有很多员工是从 其他的省份来的。所以他们有一个车队，比方某某同仁的爸爸要来看他，早上四点半到火车站，他们义工就出动了。自己公司的同仁开着车去接同仁的家属，你看那 感觉就是一个大家庭的温馨。

　　我 看到这一段的时候，“人主贤，则豪桀归之”。他们公司有一个员工介绍他同乡的人去固锝公司，介绍几个？一百零九个。我八月底是听一百零六个，结果那天我跟 吴董事长在聊，他说现在已经是一百零九个了。他觉得这个公司太好了，赶紧介绍自己同乡能够到这样的公司来学习、来提升、来生活。所以大家想一想，这样的公 司还要不要挂招生广告？不用了，太多人帮他们介绍。

　　接 着这个经文讲到了，“故圣王不务归之者，而务其所归”。圣明的君王不去求、不去攀各方的归附，反而是尽力创造能够让人安定幸福生活的一个政治环境、一个团 体的氛围，这才是根本。你有了这样的一个生活环境、团体氛围，自然就感召人才来。你没有这样的氛围，人来了也留不住，那还是枝末。

　　我 们弘扬文化的单位，从这些地方都要能够观照，能不能感召更多的人来共襄盛举。或者是有些人来了，但留不住。这么多年来，是我德行太差了，很多同仁在我们团 体当中没有很好的得到照顾、成长，有的离开了，对我来讲，我很对不起他们。而且我是在花祖宗的福报，他们是因为祖宗教诲的东西，这些文化好，来了，来了我 的德行留不住他们，我是有罪过的。所以我现在是带罪之身，多看这些经句，好好的从哪里下手？从树自己的德行。经典告诉我们“格物致知”，得先调伏贪嗔痴慢 的习气，不然自己一发脾气了，可能身边的人就受到伤害，失去信心，都有可能。

　　从 这些经句我们可以看到，有德行之人他有一个特质，叫“行有不得，反求诸己”。这个吴董事长，我跟他相处，他言语之间都能流露这样的修养。比方他给同仁准备 素食餐，又怕人家误会是宗教，其实是为了自己健康，还有为了环保，要爱我们的地球。而且饮食要护自己的性情，还有护自己的慈悲心，他把它叫做低碳餐。低碳 就是环保，低碳餐。结果一开始就先办每个礼拜一天，结果他怎么做？两个通道，大家吃完了，要去倒，有两个通道，一个通道就是全部吃完，就直接盘子就拿去 洗。另一个通道就是没吃完，得要倒，然后就询问那个倒的人，你是哪里吃的不习惯？一条一条记下来。他说因为人家吃不习惯是我的问题，他就派这些厨师到一些 煮得很好吃的地方去学习。我听到这个是修养。假如一般，已经这么为你健康好了，还嫌菜不好吃，可能我们就会有这个态度起来了，都为你好了还这么不领情，您 看他不管任何情况都是反求。

　　在白鹿洞书院，列的四千五百年教学的纲领非常精辟，“四千五百年前，中国的老祖宗是怎么教导他的后裔的”，你们怎么好像没听过的样子？我们针对这个纲领有跟大家分享四十集，是吧？Hello， 是这个纲吗？对。“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”，学习最重要的“五伦”，伦常大道。学习的次序：“博学、审问、慎思、明辨”，接 着呢？“笃行”。笃行又分三大纲领：“立身、处事、接物”。“立身”里面，“言忠信，行笃敬”；“惩忿”不能乱发脾气；“窒欲”，贪欲要能够调伏，不可以 放纵；“迁善，改过”那就是不贪、不嗔、不痴，不愚痴的人善恶是非分得清楚。这是“立身”，都是在自己心地上下功夫。

　　接 着“处事”，面对事情，做事业，一句话，“正其谊，不谋其利；明其道，不计其功”。读到这里很震憾，做事的原理原则，一句话抓到大根大本，没有智慧办得到 吗？这一句你看，点破了现在家庭跟社会的问题的根源。“正其谊，不谋其利；明其道，不计其功”，做事最重要的目的是什么？道义的出发点，不能是功利。现在 学生读书也是功利，做事业就是为了自己享受，都是功利。一讲功利就会争，最后就跟自己的亲生父母都在争。孔子在《论语》里说“君子无所争”，结果现在是从 小学、从幼儿园就教争，那不是跟着邪门歪道在学吗？所以才会有这么大的家庭、社会问题。

　　真 的，看到这些纲领不得不佩服。这也提醒我们，做任何事情都要以什么出发？“道义”，而不是带着目的，而不是带着要索求利益的态度。所以其实我们也很难，我 们流的是中华民族的血，是不是？可是我们的思想，遇到事情先想谁？遇到事情马上想父母、想别人，这是中华儿女。实质的中华儿女，不只是流着中华民族的血而 已，实质，有中华儿女的精神。所以我们要当真正的中华儿女，还得要先改掉习气，不然会给祖宗丢脸。

　　最 后“接物”，“接物”只有两句。“接物”就是跟人的相处，你看两句，你只要这两句做到了，时时保持，保证你三年、五年就契入圣贤的境界。“不可须臾离也” 的两句话，第一句“行有不得，反求诸己”，“己所不欲，勿施于人”。其实这两句话就是孔子之道，“夫子之道，忠恕而已矣”，所有的教诲完全不离这两个字， 它只是这两个字的诠释，让我们更能够去掌握如何落实，不会离开这两个字的。而这两句话刚好就是忠恕的精神能不能落实的关键心态。忠，尽自己的力量，尽心尽 力叫忠，一个人能尽心尽力，首先是什么？他要不自私。他要能真正能爱自己了，他才能去爱别人，是吧？你要为别人尽忠，不就是要去利益他吗？那请问不自爱的 人如何爱别人？所以这个忠首先根本在哪？对自己要忠。表现在哪？这一生成就自己的明德，恢复自己的明德，这是真正忠于自己的人，进而他能忠于别人。自己每 天随顺习气，他怎么去利益别人？他已经在糟蹋自己了，他还有用什么方法可以利益别人？所以“欲助人者先自助，欲爱人者先自爱”。而这句“反求诸己”，人才 能在每一件事情当中进步。假如遇到事情是指责别人，贪嗔痴慢跟着一起来了，他也没有办法爱自己、成就自己。对自己不忠，也不可能忠于别人。所以这句重要， “行有不得，反求诸己”。

　　遇 到任何事还能够“己所不欲，勿施于人”，不就是“恕”吗？感同身受、推己及人、设身处地，就是恕的精神。反求诸己很难，我今天就犯这些错了。像刚刚一开始 要讲课之前，一个同仁把这个收音器拿给我，我把它放口袋里，结果我们录像的同仁来了，“这个收音器有没有开？”一拿起来，没开。我第一个念头动了，“刚刚 那个人没有开。”念头有了，话没有讲出来。我本来要讲出来了，突然警觉，“对不起，我没开。”你得马上承认自己的念头不对，不然你继续说，“他没有开，他 干什么了？”你一个念头接着一个念头全错了。

　　其 实人在修身的道路上，一天有几个境界？一天考几次试？万境交集。每天境界很多，都在答卷，有没有过关？都要再接再励。像那天听张医师的课，我后面有一位女 士，她坐在我后面几天，她终于跑过来跟我讲话，我看她的表情就是鼓起勇气来跟我讲话。我就突然想到，有一个九岁的孩子曾经说，“要跟蔡老师讲话必须先深呼 吸三次。”我听完，我给人家这么大的压力，要反省反省。人家孔子是“即之也温”，接近人应该是觉得很温暖，还要人家深呼吸三次，差太远了。

　　确 实我是感觉到她要跟我讲话，她是从表情当中可以看出来，是深呼吸好几次最后才出来的。结果她跟我说什么呢？她说，你的脚开得太大，这样对你身体不好，她就 拿出一条绳子，她说你把你的腿绑住可以矫正你的脚、矫正你的身体。她是为我好，结果我第一念头，啪，出去了，“我这个脚从小就这样。”我一讲完，考试不及 格了。做什么？又在解释了。“倘掩饰，增一辜”，人家这么好心，我就全然领受，好好感谢她，化成力量，好好绑就好了，念头又冒在其他的地方。人跟人要交心 很不容易，你没体恤到人家的爱心，又在那里找自己借口，你就不真诚，以后人家就不跟你讲这些话了。一发觉自己找借口，赶紧“谢谢，感谢。”这些境缘都得要 善观己心，才比较容易看到自己念头不对了。

　　其 实说实在的，小时候这样就是习惯都没改，是吧？那就是给自己借口给了十几年，不是十几年，我已经三十九岁了。当时我在台湾，台湾是每个男孩子都要当兵，我 那时候没当兵就是检查有青蛙腿，就不用当兵。其实坦白讲，也不见得是捡到便宜了，为什么？军队中的生活是团体生活，特别磨炼人。在台湾，很多男孩子去当了 兵，两年回来，变成男人。他很多生活习惯，包含处事待人建立起来，磨炼出来了。

　　所 以“行有不得，反求诸己”能做到，确实就有德行，“人主贤，豪桀归之”。圣人、圣王抓住根本，首先做好他的修身，首先修身、齐家、治国，自然能够达到利益 天下的效果，因为他做好榜样，天下都来跟他学习、都来归附他。当时周朝有八百诸候，就是因为太佩服周文王，他齐家，他又把自己的国家治理的好，都来以他为 榜样，都来效法他，所以这是“务其所归”。

　　我 们现在学习传统文化，我们体会到传统文化现在最大的危机在哪？就是信心危机。人家不相信几千年的这些教诲在新时代还能有用，大家不相信。这两、三代人受到 这些功利影响，好像都觉得那都是旧的东西，我们都要追求最新的，他有这个错误的感受、认知。要破这个认知，那得做出榜样来。所以在企业界，我们看胡小林董 事长，他的企业办得很好，很多人很佩服、效法。包含刚刚讲的吴董事长。那我们就要期许，自己个人的修养，包含自己的家庭、家道，包含自己的团体，都能给世 人做榜样，让大众很主动积极的要到你的团体来观摩学习。你的学校，大家希望来吸取宝贵的经验。“务其所归”，你做好了，自然能感来这些好的因缘，“有朋自 远方来，不亦乐乎”。真正为中华文化的复兴做出贡献来，要发这个愿，努力的去做出榜样来。

　　我们再看到七十二页，一百六十二句，“取人以身”，真正能够得到人才要靠自己的修养感召。

　　“修 身以道。”修养自己的德行，必然要遵循道德伦理，遵循经典。而且这个遵循要做到什么呢？“道也者，不可须臾离也”。处处“爱敬存心”，《了凡四训》这句话 非常重要。一个人有没有在修道当中就是他爱心、恭敬心能不能时时提起来。爱敬提不起来，脾气一上来，那火烧功德林了，那这德行就没有办法积累了。你一个脾 气忍不住了，功德烧完了，人跟人的关系还有隔阂，“百万障门开”。大家注意去观察，一个人发了脾气，可不可以马上平复下来？不行。一般要几天？三天是许哲 女士的功力。我们要有自知之明，很多天自己的整个身心状态都不能平复，甚至于旁边的人都有压力，都不敢跟我们讲话，我们的杀气还很重。我们看到，能不能随 时都是念念为对方着想，念念尊重对方，不可以傲慢，不可以讲一些话羞辱别人，或者给人家讽刺，只要丝毫有不恭敬的言语都不行，那你就不在道中。所以《曲 礼》开篇就说“毋不敬”。

　　比方我们做领导的，在管理当中，全世界认同的一个管理系统叫Toyota， 日本丰田管理，这不简单。美国很多大公司跟日本丰田学管理。结果中国人跑到美国这些大公司去学管理，然后他们说“我们跟日本学的”。结果他们又坐飞机飞到 日本丰田，还没进门，看到他们的标语“己所不欲，勿施于人”。我看当下中国人、华人看到这句也一定百感交集。人家把我们老祖宗的教诲当宝，我们还跑了这么 一大圈，还不认识宝。他们的管理确实都是依照中华文化的精神，所以这个日本人说，“你回去跟你的老祖宗学就好了，你跑这来干什么？”

　　我们一个幼儿园园长，她也是跑到日本去学幼儿园教学，她的老师就跟她说，“你跟你老祖宗学就好了，你跑这里来干什么？”之所以我们吃那么多苦，就是忘了本，把老祖宗的慈悲糟蹋了。

　　丰 田的管理里面强调很重要的态度，比方说这个员工出状况了，他怎么思考？他思考：我该教他的教了没有？他不是先指责。我该教他的教了没有？这是他做事的能 力。再来，做这件事情的流程完善了没有？这都是反求诸己的精神。再来，最近他身体有没有不舒服？他家里有没有状况？因为他们这个都是人文的关怀。人会不平 稳，很可能是他遇到情况，家里有事。假如这些都考虑了，还是错了，那就借这一次让这个员工终身不会忘记学到这个教学，这是他们的目的。假如那个当下都没有 这些反省跟这个态度，然后就是拼命骂，骂到旁边的人也怕得要死，那这整个团体的风气就天壤之别了。大家光听到刚刚丰田他们管理层的一篇反思都很感动，谁不 愿意在这样的氛围里面成长？甚至于是谁不愿意为这样的团体去承担，让它更好？这都是上位者他真的时时想着爱护对方、利益对方、恭敬对方，尊重他。人一有尊 重的态度，他绝对不会有伤害跟羞辱的言语出现。讲话会刺人，那都没有恭敬心，那已经刻薄了。

　　而 这个“爱”要能时时设身处地也不容易。这个“爱”字我们看，用心感受。为什么觉得难？因为每个人的人生阅历不同，人生体悟不同。请问大家，你没有得过癌 症，你能够体会到癌症患者的苦痛吗？你没有当过妈妈，知道怀孕的辛劳吗？也有可能知道，除非你自己拿一个篮球，自己好好背一个月，你背几个小时那还不算， 试试看。你没有当过爸爸，怎么知道太太怀孕的时候，先生觉也不好睡。因为怀孕前三个月，孩子还不稳定，太太一个晚上起来上厕所好几次，先生也得照料，他也 不好睡，隔天去上班，梦周公。这个时候你马上，“工作你还打瞌睡，搞什么东西？”他感觉什么？很委屈。假如你了解到，拍拍他的肩，“当爸爸辛苦了，不容 易。”你一体恤他，他更有力量，是吧？不行，振奋起来，不只要当好爸爸，还要当好员工。你是指责还是体谅，天壤之别。

　　所 以领导者首先要定火，火气要定得住，不可以随便起情绪。那定火最好的怎么定？忍辱的功夫，是吧？我们有讲过六忍，“力忍、忘忍、反忍”。刚刚所讲的都是什 么？反忍”。反省是不是我关怀不够，是不是我教导他不够。再来，设身处地，“慈忍”，慈悲的心。再来“喜忍”，发现任何情况都是提醒我哪里不足，欢欢喜喜 接受一切人事物，就是喜忍。还有一个是“观忍”，观忍就是看事情不要着一个相，这个人讲一句话你就气得半死，也不知道这个人为什么讲这句话。是因为他父母 没教好他，是因为他人生都没有得到好的教育，你这么一观照，你就不生他的气了，是吧？我们就是执着在那个相，“他对我讲这句话，气死我了。”常常这么想的 人，大不孝。是不是？身体发肤，你气得半死，气坏身体了，那怎么是孝呢？所以人愚痴在哪？执着在一个根本就已经不存在的现象上。诸位学长，昨天你拿给我看 看，就跟电影，早就已经烟消云散了，你还在那执着它。去年的事情在哪？“如梦幻泡影，如露亦如电”，怎么在执着一个幻相，跟自己过不去，又跟别人过不去， 干什么。

　　所以智慧很重要，智慧就是不着相的人有智慧。你这么一观照，你就体恤他，就变成包容，变成慈悲心了。所以修身最重要在哪？转念。这里讲的“修身以道”，你转那个念，那正念分明，转到跟经典相应的念头来，就对了。

　　“修 道以仁”。修道了，时时能遵循经典、遵循伦理道德，最重要的下手处跟观照就是这颗仁爱心有没有保持。有没有任何境界来就是为对方好，没有掺杂其他的。自己 吃亏了，自己不舒服了，自己难受了，自己被误会了，受不了了，没有这些东西。因为烦恼的根在哪？在把“我”看得太重。我，才会有贪；我，才会有嗔；我，才 会有慢。没有我哪来的傲慢？你念念为他想，怎么会傲慢？你念念为他想，怎么会贪心去谋自己的利，不顾他的利益呢？所以修行要从根本，“如斩毒树，直断其 根”，根就是自私自利，就是根。真正明白这些道理了，在每一个境缘当中努力的提起念念为人想，就是“修道以仁”。

　　那 可能有人又想到了，他没有学，那可以原谅包容。“可他学得比我久！”有没有道理？所以人要回到“修身以道，修道以仁”，不容易。他学得比我久，那跟仁爱有 什么关系？请问大家，这个有没有为他想？他学得比我久，我怎么为他想？学得比我久还学成这样，更可怜。有没有道理？你们没什么反应。你要知道，学的人学偏 了比没学还恐怖，因为他回不了头。没学的人有人给他指对了，他后来居上都有可能。所以人一学错了，掉到一个陷阱，可能误了他一生，而且他不只误了自己一 生，他学得久，人家都说，那个是学传统文化的，他还误了一堆人，他误了别人，那个帐要记在他的头上，是吧？对。所以他很可怜，比其他人都可怜。你这个仁爱 心要提起来了，你就不会去跟他一般见识了。你看这个成语多好，一般见识，你去跟人家论道理，你去跟他讨个公道，就是跟他水平差不多，不然你就包容了。

　　我 们看到这圣贤的榜样，我们看大舜，“舜在雷泽”，《了凡四训》这段话讲得好，他看到老百姓的民风都是这么样的彪悍，这么样的不懂得谦退，都是自己要去谋自 己的利益，连老人都不尊重，都把好的地方自己占了。然后老人小孩就很可怜，都到一些危险的地方去，都到那急流浅滩去了。“恻然哀之”，哀愍这些百姓，不只 是哀愍被人家推到急流浅滩的，还哀愍谁？哀愍那些欺负人的人，这些人造孽，以后更可怜。“往而渔焉”，他用善巧方便，自己首先做榜样，礼让别人，带动风 气，赶紧把好地方都让给这些老人、小孩。看到别人礼让了，赶紧赞叹他，“道人善，即是善，人知之，愈思勉”。不到一年，整个社会风气都转过来了。

　　所 以“修身以道，修道以仁”，就仁慈之心表现在哪？表现在“耐心”，不厌其烦。做了一段时间，“好了，不做了。狗咬吕洞宾，不识好人心。”那还谈不上仁慈， 那还是一时间的情感激动而已，真正仁慈、真心，不会做到一半提不起来，真心不会变的。而且他还什么？仁慈中有智慧，有通达人情，他善巧方便。“以舜之明 德”，大舜的地位跟他的德行，要讲几句话引导别人也是可以的，“岂不能出一言教众人哉？乃不以言教而以身转之，此良工苦心也”。善巧方便。这段话对我们很 重要，我们在这个时代德行不如大舜，可是又比较习惯用嘴巴去讲别人，那就更难让人接受。所以更是要在教化当中身教重要，要把功夫用在改自己重要，而不是先 想要影响别人。要别人服气，照着我们意思去做，很可能心地功夫下得不够，最后都是去要求别人、指责别人就不好了。因为“工于论人者，察己必疏”。

　　在 这一句当中我们可以体会得人的重要。请问大家，现在人才好不好找？孔子是说，人才到了周朝达到鼎盛了。这段话用在我们这个时代，人才到我们这一代达到底 谷。为什么？人才要从什么时候培养？从小。“少成若天性，习惯成自然”，就是我们下一句的重点。古人知道栽培人才，就像《养正遗规》开篇讲的那段话，精 辟：“世有真教术，斯有真人材”，有正确的教育方法才能出人才。现在你都填鸭式把他的悟性都压掉了，你怎么出人才？大学毕业也没有悟性，只是变考试机器， 误了几代人！因为我们没跟老祖宗学，跟西方的功利学，很快出效果，那就把人当商品了。结果出来，大学毕业，退货！不会做人做事。所以文化复兴得几代人弃而 不舍。

　　所以大家看，“教术之端自闾巷始，人材之端自童子始”，教育的方法从哪里看？私塾。“教之道，贵以专”，人才之端从小教起，从胎教教起。以前的太子就是这么培养，胎教做好，生出来，所有全国最有德行的人陪着他，而且是7-eleven， 二十四小时陪同。其实我看到这里流汗，为什么流汗？真的让我二十四小时陪这个孩子，我真的会误了他。那得我二十四小时都在道中，我的坏习惯还有，我就误了 这个孩子。看到这里，我连学生的资格都没有，还让人家叫老师，真的很德不配位。“世之享盛名而实不副者，多有奇祸”，所以我过马路都很小心。现在更看到这 里，一个人要当老师，标准是什么？学生跟你住二十四小时，能得利益，能效法你，要往这个目标努力。

　　跟大家最后讲这段，就恢复“教之道，贵以专”的教育，汉学院的重要目标之一，是吧？一条龙的办学才能出人才，才能扭转乾坤，到谷底要翻身。所以我看到诸位爸爸妈妈就看到希望，你们有这么好的认知，你们的孩子这么小就开始培养，我们二十年、三十年以后，人才就慢慢出来了。

　　好，谢谢大家，今天就跟大家交流到这里，谢谢。