尊敬的诸位长辈、诸位学长，大家下午好。我们进入经句“务本”的第一句，一百六十句，孔子说到了，刚好是哀公的请教，孔子说到，治理天下国家，有九个经常不变的纲领，其实不变的纲领也是不变的为政的真理。第一个：

　　【曰。修身也。】

　　修养己身，修正己身。《大学》里有一句话讲，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。修身是根本，其它的八条都是以它为根本，才有可能发展。我们看到第二个：

　　【尊贤也。】

　　尊重贤人。假如他有嫉妒心，他怎么尊重？他恭敬心就提不起来。假如他有傲慢心，那他也留不住贤德的人。假如他有欲望，他要谋他的私利，不是真的为老百姓着想，“道不同不相为谋”，那这个贤人也留不住。我们看开国的帝王、天子，像商汤感伊尹，文王感姜太公，那都是爱民之心才能感得这些贤人。所以“德不广不能使人来，量不宏不能使人安”。第三：

　　【敬大臣也。】

　　礼敬这些大臣。其实大臣所承担的责任、辛劳是最多的，有德之君常常感念这些大臣的贡献，所以都非常尊重他们。

　　【体群臣也。】

　　体恤众臣子。因为一个朝廷要治理整个国家天下，八部、九卿这些很多重要的职位，还有很多基层的这些官员、行政人员，才能让整个国家井然有序，所以体恤所有的群臣。接着：

　　【子庶人也。】

　　就是爱民如子。

　　【来百工也。】

　　照顾好老百姓的生活，那得要招揽来各行各业的这些工人、工匠，那百业可以兴旺。当然也要尊重各个行业。我们可以感觉，古代对每个行业它的劳动、付出，都是给予尊重、感谢的。当然上位者，他常常表彰各个行业这些杰出的人、有贡献的人，能让各个行业都被鼓舞、被带动。

　　【柔远人也。】

　　抚慰远方的人民，善待远方的人民。最后是：

　　【怀诸侯也。】

　　安抚各地的诸侯国。因为古代像夏商周的时候，像以周朝来讲，文王是百里而凝聚了天下，汤王是七十里而王天下。这个“王”是指是天下的榜样，天下都向他学习。其实他所治理的范围，天子所治理的范围并不算是很大，所谓“八百诸侯”，这是春秋时候的一个局面。周天子所治理的地方，是天下诸侯归心的地方，都尊他为天子。这些诸侯，天子都能安抚，当然最重要的，做榜样给他们看，在他们有危难的时候，尽力去照顾、支持他们。接着具体谈到了，假如这九个纲领真的去做，会得到什么好的结果。

　　【修身则道立。】

　　修正己身，正可以树立自己的品德，自己的道德可以立得住，不受境界的诱惑了。我们刚刚讲的，你经不起诱惑，可能一生的功业就毁掉了。所以这个修正己身，这是要真功夫才可以。

　　在修身方面，在楚国有一个记载，就是楚国有一个隐士叫詹何，有一天楚庄王问詹何，治国应该如何治？我们把这段先打出来给大家看一下。“楚庄王问詹何曰：治国奈何？”应该如何来治理国家？“詹何对曰：何明于治身，而不明于治国也。”詹何说自己只懂修身，不懂治国。怎么会明白了修正己身，却不知道怎么治国呢？庄王听了就急了，“楚庄王曰：寡人得奉宗庙社稷，愿学所以守之”，我继承了整个宗庙，还有这个国家，那我得守好我的宗庙，我得治好我的国家，我得要赶紧学这些本事，“愿学所以守之”。当然庄王也是很有责任，他是比较想说，是不是有什么好的一些方法来守。

　　“詹何对曰”，詹何进一步对楚王讲，“臣未尝闻身治而国乱者也”，臣从来没有听说过国君修养很好，却国家动乱，从来没有听说过这种例子。“又未尝闻身乱而国治者也”，也没有听过，这个君王纵欲、淫乱、修养很差，然后他的国家却治理得很好，也没有听过这样的例子。“故本在身”，治理国家的根本在修身。“不敢对以末”，就是一定要把大根大本的道理告诉君王，不能用枝末的这些学问来告诉君王。

　　我们很冷静来看，现在很多谈管理的道理，他用的技巧、用的术很多，道术很多，但是那个根本修心、修养己身的态度都没有很强调，所以就到最后都变成玩弄一些权术的东西了。你看《易经》，它也是修养己身，可能没有掌握这个修身为本，学着学着，好像都用这些东西在谋自己的福利、福报，就用到好像谋自己的名利上面去了，就很可惜了。

　　楚王听了之后也很感佩，“楚王曰：善”，说得很好，抓到这个根本了。一个领导者能时时抓到这个根本，真的不容易。抓到这个根本了，他就不依靠人，也不指责任何人，真的可以像汤王一样说，“万方有罪，罪在朕躬”，因为他是根本。

　　战国时候魏文侯，他有一天对他的臣子孤卷子说道：“父亲很贤德，可以依靠吗？”孤卷子说：“不足以依靠。”接着文侯又说：“那儿子很贤德，可以依靠吗？”孤卷子说：“不可以依靠，靠不住。”“哥哥很贤德，可不可以依靠？”“不可以依靠。”“弟弟很贤德，可不可以依靠？”“不可以依靠。”“臣子很贤德，可不可以依靠？”“不可以依靠。”这个魏文侯问得有点火了：“我问你这么多，你都说不可以依靠，不然要怎么样才能够治国？”结果孤卷子的回答很有味道：“望人者不至，恃人者不久。君欲治，从身始，人何可恃乎？”

　　当然孤卷子首先先分析给魏文侯听，说到，最贤德的父亲哪有超过尧帝的呢？可是他的儿子丹朱并没有成材。当儿子的哪有贤过大舜的呢？可是他的父亲没有智慧。哥哥好的，哪有超过大舜的呢？可是他的弟弟象很傲慢。他不听的时候，他还是提升不了。当弟弟的哪有超过周公的德行的呢？但是管叔还是叛乱。当臣子的哪有比商汤跟周文王贤德的呢？

　　当时侯夏桀王很过分，商汤推荐伊尹给他，辅佐他，推荐了九次，他根本就不甩。商汤是做臣子做到极处了，最后没办法了，老百姓已经没有办法活了，才忏悔自己，吊民伐罪，才把夏桀推翻掉。而且推翻之后，还划了一个地方让夏桀去生活，没有伤害夏桀。结果夏桀走在路上，也是输给他了，夏桀说：“早知道我就把商汤给杀了。”他已经失败到这种程度了，他还没有反省。但可以看出商汤的圣德，他当臣子是当到极处了。可是夏桀没有反省的心，没有尊贤的心，那还是亡国了。文王也是“三分天下有其二”，全天下三分之二的诸侯都归附在文王的底下了，他还是事奉商纣王，那么恭敬。纣王还是暴虐，还是没有珍惜这么好的臣子，去提升自己，改过自新。

　　所以分析到这里，文侯也觉得讲得很有道理，全部都是历史的铁证。所以诸位学长，我们都要多装一些历史，随时给人家讲一个key point的时候，一个重要观念的时候，马上这个历史的铁证就出来了。

　　所以劝告魏文侯，“望人者不至”，你要寄望别人，是很难达到目标，很难长久，靠不住的。“恃人者不久”，你一直要依赖别人，不能长久。其实坦白讲，成就道业就是要修这颗心，我们在依靠人的时候，心念已经起了什么？贪着。心念都在依赖、贪着当中，怎么可能会有大幅的提升呢？所以大家冷静去看，一个人成长最多的时候，就是他扛责任没人靠的时候，硬着头皮也得干。结果当事业也做得有点成气候了，反而那个时候就开始享受了，或者觉得很多事都是应该的了，他就开始退步了。

　　这一点我的体会很深。想当年，九年前我到海口去的时候，天不怕地不怕，脑子里没起一个怕字，也没起一个求字。求什么？没有。去了，能做什么，尽力去做什么。现在反而九年之后，好像感觉没有当时候的豪情壮志。大家要注意，一真一切真，一妄一切妄，一退一切退。我这个豪情没有了，这个愿力可能已经退步了。当时候九年前，每一个人来，我们都非常珍惜这个缘分，现在那种珍惜……我记得当时候在海口，我们一起学习的朋友最常讲的几句话：“跟每一个大众接触，都当作最后一次的心境去招呼，去把圣教介绍给他。”我现在还有吗？（此时有雷声）老天爷在敲醒我，让我反思反思，得到这么多的照顾了，还退成这样，今天回去要好好思过。包含我们那时候最常讲的，“责任的承担是成长的开始”，要勇于去承担。刚刚上一节课也跟大家讲，最近起念头：“可不可以让我take a rest，休息一下？”你看起这个念头，九年前根本一往无前。所以“靡不有初，鲜克有终”，现在觉得自己常讲的话，首先得要回来要求自己，很重要了，不然还得继续骗人，就很惭愧了。所以其实在依赖当中，人很难有担当，没有担当就很难有提升。

　　“君欲治，从身始”，你欲让国家大治，一定要从你自己的修身做起，“人何可恃乎？”怎么可以去依赖谁，才能够让国家大治？你自己不从修身开始，其实再好的缘也很难长久。就像我们当时候讲的，修身是其他八个纲目的根本。所有亡国之君，难道他身边没有圣贤之臣吗？都有。商纣王，商有三仁人，孔子都讲了。比干、箕子、微子，这些都是圣人，可是纣王都不听他们的话，他们帮不上忙。所以“人何可恃乎？”一定要从修身开始。所以“修身则道立”，树立品德了。

　　【尊贤则不惑。】

　　真正尊重贤德，这样子就能接受这些贤人的劝告，就不会再受佞臣、奸臣的迷惑，而做错很多重大的国家决策了。而且“方以类聚，物以群分”，只要让一个非常贤德的人来了，这些奸臣他知道没有他的私利可以谋了，他夹着尾巴就走了，这个例子很多。我们看明朝的时候，很多贪官知道海瑞是清官，海瑞要到那个地方去上任了，他们就赶紧先走了，知道没得混了，没得欺负百姓了。在《论语》当中说，“举直错诸枉”，你举一个正直的人、有德之人，这些奸臣会走，甚至于是整个朝廷的大臣的正气都会被他带动起来。我们看朝廷里面有范仲淹，那是差多了。用了一个范仲淹，所有的有志于利益国家的人都会被感召来，小人自然远离，有德之人自然感召了。

　　所以“尊贤则不惑”，我们可以了解到，任何一个朝代要兴盛，都首先一定做尊贤的动作，夏、商、周都是一样。包含汉朝，汉高祖没有礼遇张良，没有礼遇韩信、萧何，他的整个政权不可能能够稳固下来；唐朝唐太宗没有礼遇魏征、房玄龄这些大臣，那也不可能成就他的贞观之治。后面还会有专门探讨尊贤的句子。接着：

　　【亲亲则诸父昆弟不怨。】

　　亲爱自己的亲族，则伯伯、叔叔、兄弟，这些宗族的亲人受到恩泽，自然不会有怨言，不会有嫌隙。而且天子自己的家和了，就是天下的榜样，天下人都效法；天子的家都不和，那老百姓对他就没有信心了。他的太太得要母仪天下，做天下女人的榜样。而且在古代，天子他一个政权，有很多是需要他整个家族的人来共同经营，来守好自己的政权、守好自己的宗庙，他的家假如乱了，那这个守不住了。

　　【敬大臣则不眩。】

　　礼敬大臣，在礼敬当中能够以礼相待，然后能够和合，取得共识，这样朝政就不会迷乱颠倒。而且这个取得共识，很重要是这个天子领导者他要接受劝谏，他要广纳雅言，让大家充分集思广益。假如大臣才建议几句话，马上都被天子给否定掉了，慢慢人家就不敢讲话了，一些客观的情况都没有反映，那就搞不清楚状况了。“敬大臣则不眩”，你不广纳雅言，那很多情况搞不清楚，自己又武断去做决定，就麻烦了。

　　【体群臣则士之报礼重。】

　　体恤众臣，众臣必感怀他的恩德，而尽力报效国家。我们看到，在中国大陆，我们的总理温家宝先生，他过年，甚至除夕夜，去跟各行各业一起过年，有时候还到下水沟去慰问工人。这些工人为整个社会在默默付出，国家领导人都能看到他们的辛劳，他们的内心是非常温暖，非常感动。所以“体群臣则士之报礼重”，你体恤所有付出的人，他们感怀之心，愿意跟着领导人为国家而奋斗。包含这些基层领导者，他们也为国家做了很多事情，领导者都能放在心上，常常给予肯定、给予慰问，所谓“士为知己者死”，读书人，你能理解他为国家这一份心，肯定他的付出，他很感动，进一步效忠领导、效忠国家。

　　【子庶民则百姓劝。】

　　爱民如子，则百姓受到鼓舞而互相劝善。大家想一想，像在我们大陆胡主席、温总理，他们过年前后慰问老百姓，慰问各行各业，关心他们的需要，大家想一想，各行各业的老百姓这一辈子会忘了这些情境吗？不会，遇到人就怎么样？就赶紧说。听到的人都感动：“我们的领导者很有爱心，体恤我们。”包含很多地震发生了，这些国家领导者都最快的速度赶到现场，整合整个资源，来以最快的速度来救灾。

　　就像古圣先王，我们看尧帝，这一段可以翻到一百一十页，我们来看“子庶民则百姓劝”，在这段话当中就展现出来。二百四十三句，“尧存心于天下”，这个我们复习一下，我们在上古文的时候好像跟大家交流过，时时把天下老百姓放在心上。“加志于穷民”，对穷苦的人家更加关心。而他关心穷苦的人，也给富人做了很好的榜样。“痛万姓之罹罪”，伤痛百姓遭受到很多的灾祸。“忧众生之不遂也”，担心他们不能很好的生活下去。“有一民饥，则曰此我饥之也”，有一个老百姓饥饿了，他就会说，是我让他饥饿的。可能是有旱灾，粮食短缺，他反省自己的德行不够，才会造成这个结果。“有一民寒，则曰此我寒之也”，有一个人受寒，就说是我让他受寒的。有一个老百姓犯罪，“一民有罪，则曰此我陷之也”，是我没有好好教导他。

　　所以处处反省是自己不对，这一颗心是至诚的心，就感通。所以“仁昭而义立”，他的仁德、仁慈非常彰显，那带动整个社会的道义的树立。所以当时候尧帝的百姓都以耻不如尧帝的德行来要求自己，这个很可贵，确实是“仁昭而义立”。“德博而化广”，道德广博，感化了广大的群众。“故不赏而民劝”，不需要奖赏，人民就会互相的规劝、勉励了，是“子庶民而百姓劝”。“不罚而民治”，不用用刑罚，就能把老百姓治理得很好，因为老百姓重德行，那就不用法律来管他了。在他们那个时代怎么处罚？自己画一个圈，然后站在里面处罚自己不要出来，他们就觉得很羞耻了。“先恕而后教，是尧道也”，先宽恕他们，先体恤他们，然后反省自己，是我还没教他们，不能怪他们。“后教”就是宽恕了，然后教育他们，这就是尧治理天下的精神、方法。

　　而事实上这一句，对于现在从政是非常重要的提醒，也是古圣先王给政治界做出最好的榜样。现在很多国家政治腐败，底下的人贪污的很多，要怪他们，要罚他们，要判他们死刑，解决得了问题吗？“道之以政，齐之以刑，民免而无耻”。其实每个犯罪的官员，有没有哪一个人不知道犯罪是错的？可是他为什么还做？他没有羞耻心，他铤而走险。所以“道之以德，齐之以礼”，你要用德行、用教育来导正他。都没有教他，罚他，那就变苛刻了，暴虐了。现在全世界这个问题，西方，得要最高领导者带头来学西方、学宗教经典的教育。因为西方的社会环境，它是政教合一几千年，因为人不接受宗教的教育，人心就坏了，这是根本问题。那领导者带头来学，来教底下的人。东方，恢复圣贤的教育，领导者带头来学，以前他犯的错包容他、宽恕他，教了以后还犯错，再处罚他，那天下人都服了，“子庶民则百姓劝”。接着：

　　【来百工则财用足。】

　　各行各业都发展得很好，那国家自然就会富裕、充足了。

　　【柔远人则四方归之。】

　　能够抚慰远方的人民，刚好有机会了，都尽心尽力帮忙远方的人民，则四方之人受到恩惠，自然归附、顺从。“道之所在，天下归之”。当时候大舜在的地方，只要知道大舜住在那里，一年成聚落，二年成了一个县，三年成了一个都市，大家都愿意跟他住在一起，佩服他的德行，愿意跟随他。包含孔子当时候在鲁国为官，很多大夫都被孔子的德行感召、带动，然后附近的国家诸侯都来向鲁国学习，很多其他国家的人民都愿意依附到鲁国来。

　　【怀诸侯则天下畏之。】

　　安定照顾好各地的诸侯，则天下的人民非常敬畏、臣服。这都是做了这九个纲领之后很好的结果。但是哀公接着问：具体这九条怎么落实，才能得到这些结果？哀公接着问了之后，孔子说到了：

　　【斋庄盛服。非礼不动。所以修身也。】

　　从这里看得出来，古代非常重视祭祀，因为祭祀是不忘本，假如连祭祀都非常不在乎，都非常随便，那这个修养一定是不断往后退了。当时候孔子为什么离开鲁国，其实从这一句就看出来了，当时候好女色，都不上朝了，就是后面讲的：

　　【去谄远色。贱货而贵德。】

　　结果鲁国的国君好色，然后又喜欢齐国送来的那些马，那些骏马，就不能做到“贱货”了，贤人就留不住了，所以这个历史都是证明。后来孔子离开鲁国，觉得在鲁国没有办法施行大道，就是因为他的国君连祭天这么重要的祭祀都随随便便，他就觉得不成熟了，才离开，也是等到最后的可能都破灭了，他才离开。所以从斋庄中正，“斋庄盛服”，就是在祭祀当中非常的庄重，祭祀前好几天都斋戒沐浴，以至诚的心来祭天、来祭祖，这是一个解法。另外一个解法，这个“斋”也有意思，是内心非常严肃、沉静，就是内心严肃、沉静，“盛服”是外表齐整、端庄，他穿得很慎重，不随便，恭敬他的臣子，恭敬他的人民。“非礼不动”，不合礼义的事情，绝对念头都没有，事情也不会去做。

　　从这里我们看，一个人修身一定是先从守礼开始，孔子说，“不学礼，无以立”。这些生活的规矩都不能守，站有站相，坐有坐相，吃饭的时候都要有规矩。他说：“那么麻烦干什么？”他的心随时都在放逸当中，他身就修不成了。所以一定从这些生活的礼仪，开始一点一滴去修正自己。

　　而大家看，我们上一代的妇女，在家里都很端庄，印象当中穿唐装，纽扣都别在这里，有没有？你一看那老太太，穿得这么端庄，然后头发梳得整整齐齐，对她都肃然起敬。大家想一想，这样的老太太在整个家族这么一坐，有没有力量？有，所有的女性都向她效法。

　　我认识一个校长，他说他母亲在他的形象当中，都是这么庄重、这么有气质。这一点，现在几个当妈的人注意到了？在家里穿得很随便，然后出去外面穿得很隆重，很妖艳都有，在家里穿得很随便。这个就有点颠倒了，你穿在外面穿得这么漂亮，会招蜂引蝶，现在离婚率好高。所以应该是出去穿整齐简单一点，回来“斋庄盛服”，你的先生都对你肃然起敬，就不会把你看作黄脸婆，是吧？而且你假如一个人，一个妈妈在家里穿得很随便，孩子每天看你穿那么随便，他怎么可能打从心里恭敬你？父母如是，老师呢？你一个老师到学校去讲课，站上讲台，穿个拖鞋，穿个短裤，你说孩子会很尊重你听课？很难。所以“人要衣装，佛要金装”，是很有道理的。

　　季康子曾经问孔子：“使民敬忠以劝，如之何？”让老百姓尊重我，对我效忠，他们互相劝善规过，怎么做得到呢？孔子回答他……我感觉孔子回答问题，都直指人家的心地，很有味道。因为季康子这么一问，“老百姓怎么让他尊重我？怎么让他对我效忠？怎么让他们劝善规过、社会风气良好？”他的念头在哪？向外要求。孔子马上让他回光返照：“临之以庄，则敬”，你面对臣民、百姓都非常庄重，你自重而后人重，自爱而后人爱，你穿得这么慎重，老百姓觉得你非常尊重、重视他，“临之以庄，则敬”，你自然感得百姓的尊重。“孝慈，则忠”，你要教他们孝道，“忠臣出于孝子之门”，而且“君仁臣忠”，你先仁慈，老百姓自然效忠。都把根本的因，你要先自己去努力，而不是求一个美好的结果。“举善而教不能”，你能够把整个社会当中很好的榜样树立起来，“举善”，而对那些能力不足的人，人生遇到很多不幸的人，你都能教导他们，帮助他们，让他们能谋生，你那个仁慈的榜样，老百姓看了佩服、效法你，“举善而教不能，则劝”。

　　这个“举善”在中国大陆这几年，办了三届的道德模范，从2007年、2009年、2011年。我们印象很深的，最美的女儿孟佩杰女士，她八岁就照顾她的养母，不是亲生的，她这么样尽心尽力照顾。她的养母那时候一百四十多斤，等于七十几公斤，她一个这么小的孩子怎么照顾起来，不简单。我们看到她，就觉得差太远了，不孝，觉得很丢脸。许月华女士，十二岁双腿就截断了，最后照顾一百三十几个孤儿，都喊她妈。一般看起来她都要人家照顾的人，她居然三十多年照顾了这么多人，那种奉献精神，我们一看，那我们做的差她还差得远。看了就感动，感动会怎么样？期许自己去效法，“举善而教不能”。所以您看，这些都是为政的关键，所以这些圣人的教诲，那都是家庭、国家成败的根本所在。

　　我们翻到一百页，“教化”当中就会举到这一句教诲，二百二十句。您看，在魏国的这本历史当中有讲，“显贤表德，圣王所重，举善而教，仲尼所美”。“显贤”就是尊贤，“表德”，表彰美德，是圣明的帝王所重视的。我们看“冬则温，夏则凊”，汉朝的皇帝他就懂，树立了黄香这个榜样，天下人学习。包含“二十四孝”很多主人翁，国家都表彰，最后还赋予他高官，因为他一定是好的大臣。“举善而教”，就是《论语》这个典故了，提倡善行，表彰这些善人善事，然后对不懂的、不足的人，帮助他们，教化他们。

　　现在很多国家，它都会有辅导人民就业，这个很可贵，让他们谋得一技之长，他们的生活以后就有保障。包含有一些老百姓，他被邪教所污染，他不懂，国家用很大的心力，让他们了解什么叫正信的宗教，教育他们。这个都是很难得的德政，所以提倡孝行、教化，也是孔子非常肯定、称赞的。

　　所以这里讲到的，“斋庄盛服，非礼不动，所以修身也”。包含清朝的皇帝，几点起床，他们的生活都很规律，好像一年才放不到五天假，好像是自己生日、然后还有春节，放不到五天假。请问大家我们一年放几天假？皇帝好不好做？那早朝都很早，他们三、四点就要起床。不是他当皇帝是这样，他从小读书就得这样。所以他睡过头了，这个就是失礼，他违反这些生活规律、规矩，都是失礼。

　　有一个天子，周天子，有一天睡晚了，都没上朝，他的皇后把自己的首饰都摘下来，然后站在一个地方忏悔，“都是因为我不好，没很好的辅佐天子”，她自己在那里忏悔。因为天子没上朝，失礼了，不恭敬群臣，不恭敬治理百姓的事情。但是这位王后不简单，她不只没有指责天子，她反而觉得是自己没有护念好天子。天子很感动，她自己请罪，要降罪于她，天子很感动，最后就改正自己的过失。

　　这个故事很给人启示，诸位女同胞回去可以试看看、用看看，这个历史当中这些都很好。我们往往另一半有过失了，先骂再说，有没有想到，“我假如有提醒了什么，有做了什么，可能他这个错误就不会出现了”？“行有不得，反求诸己”，不容易。它应该落实在哪？落实在我们整个五伦的互动当中。不然事实上只要我们没有办法能守住这个态度，一定会情绪就上来，一定会互相指责，这样的情况就很难避免。所以“道也者，不可须臾离也”；“不恒其德，或承之羞”，不恒其德，夫妻可能就要吵架了。接着：

　　【去谄远色。贱货而贵德。】

　　摒除这些谄言，这个“远色”，读“远（三声）”的时候是距离，读“愿”的时候是远离，读法不同，意思不一样。远离女色，轻财物，轻物质的享受，而重道义，这个就是尊重贤人的做法。因为你不把这些进谄言的人退掉，那贤人的话根本就进不来了。

　　而且“远色”，在汉朝的时候，我们都很有印象，宋弘，这是东汉的一个贤臣，他有一天跟汉光武帝在谈话，结果刚好宫廷里面换了几幅新的侍女图。那些女子都画得很美丽，结果汉光武帝边讲话，这个眼睛就看到那个侍女图上面去了。请问大家，时时保持对人的恭敬容不容易？我们在听别人讲话，被其他的东西这个注意力就引过去了，对人就不恭敬，或者边听，不知道想到哪里去了。所以“毋不敬”也不容易落实，时时对人有一种敬意，专心听他讲。

　　结果宋弘看到皇上眼睛飘来飘去的，然后他就很善巧的讲了一句话：“孔子说：已矣乎！吾未见好德如好色者也。”圣人的话挺好用的，“我没有见过好道德就像好女色那种这么积极”，汉光武帝一听，不好意思了：“来人，撤掉。”光武帝接着说：“闻义则服，可乎？”光武帝也不简单，说：“我听到这么好的教诲，我马上去做，这样合格吗？”这个“闻义则服”就让我们想到孔子对学问下的功夫，“德之不修，学之不讲，闻义不能徙”，你看，闻义马上去做，“不善不能改，是吾忧也”。所以皇上自己讲“闻义则服”，他马上就去做，这样可以吧？相信宋弘看到皇上这个态度，一定是非常欢喜，因为这是百姓之福、社稷之福。

　　故事讲完了，这个故事给我们启示，以后我们亲戚朋友给我们讲的话很有道理，指出的问题很对，我们可能：“好，我改给你看，OK？”这“可乎？”我们能不能有这种气概，不糟蹋人家的劝告？真的，决心会影响后面的结果。“闻义则不服”，那孔子说，“吾末如之何也已矣”，是吧？孔子说，“那我也拿这个人没有办法了。”所以咬紧牙关干吧，冲吧，突破吧，不然连孔子都叹惜帮不上忙。孔子讲过的，“法语之言，能无从乎？”这个“从”不就是“则服”吗？“闻义则服”。“改之为贵”。你听了人家这么苦口婆心的话，自己还是依然故我，那不是糟蹋他的劝了？人家以后也不劝了。这个是“远色”的一个例子。

　　包含后面又发生另外一件事，宋弘也是表演“远色”。皇上的姐姐丈夫去世了，皇上想让姐姐许配给宋弘，探他的意思，结果宋弘讲了这一句千古名言，我们在前面一节“仁义”当中有跟大家一起交流到的：“贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂”。

　　“贱货而贵德”，轻这些财物、物质。在战国时代，齐宣王，齐国的国君，有一天遇到淳于髡，这也是一个很好的臣子。那宣王就跟他讲了：“你观察我，我喜好什么？来，你讲讲给我听。”这些好的臣子，抓住每一个机会跟君王互动。淳于髡就说了：“古代的人有四个好，大王你有三个好。古代好哪四个呢？好马，喜欢很好的马，就像现在的人喜欢好车，好马；第二个，好味，喜欢吃，美食专家，哪里新开了什么不错的，赶紧去吃；好色，人的习性，食、色，习性也；第四，好贤德之人。大王你只有好马、好味、好色。”

　　宣王就说：“真的有贤德之人我也会好，你怎么说我不好呢？”接着这个大臣讲，他说：“国君，您注意去看，现在已经没有以前那些骏马了，可是皇