尊敬的诸位长辈、诸位朋友、诸位学长，大家下午好。

　　这次师长以八十六岁的高龄亲自到我们大马，为“教育化解危机”的论坛做主题报告，题目是“学习《群书治要》，承担救世使命”。因为这是一部修身、齐家、治国、平天下的宝典，它开创了大唐的“贞观之治”，这个是在我们中国历史当中最璀璨的一页。我们可以从“贞观之治”的史料当中看到，太宗是真正依照《群书治要》的教诲去做，确实达到修齐治平的效果。而这些经典是亘古不变的真理，哪个家庭、哪个企业团体、哪个朝代愿意奉行，一定可以达到这样的好结果。

　　我们看到师父的演讲主题，“学习《群书治要》，承担救世使命”。诸位学长，看到这个主题，您的脑海里浮现什么影像没有？还是想到哪一句经句没有？还是脑中一片空白？脑中一片空白不是清净，叫无明，没有当下起一种正念觉照。

　　我们看“承担救世使命”，来，大家承担起来了没有？重不重？“士不可以不弘毅，任重而道远”，这个“重”不是重量的重，这个“重”是重要、深远的影响。汤恩比教授说，解决二十一世纪的社会问题，要靠孔孟学说跟大乘佛法，也就是靠中华文化。所以我们华人理应承担起这个历史使命，不承担叫见死不救、见义不为。你们都没什么反应，我好像有点强人所难。“见义不为无勇也”。其实大家冷静想想，人这一生不能白白来一遭，你不承担，那会走成什么样的人生？就看着这个社会、世界越来越乱？那我们会快乐吗？与其以后看着社会越来越不好，而在那里哀叹，不如现在还有机会扭转乾坤，全力以赴。

　　“学习《群书治要》”，这个“习”字很重要，这个“习”字上面是羽毛，下面是一个“白”，代表鸟在学飞的时候，它不是看一本《飞行手册》看完它就会飞，它是什么？它得自己展翅练练看，可能还得摔几十次都不一定。因为它一展翅，它的肚皮露出来了，肚皮的羽毛白白的。所以这个字就告诉我们，这个“习”，体会到的道理就要马上去做。“士不可以不弘毅，任重而道远”，需不需要马上做？还有哪一句要马上做？我们不说别的，《弟子规》从第一句开始做起，“父母呼，应勿缓”，师长呼，（众答：应勿缓。）你们自己说的，这一次我就没有说了。还有呢？众生呼，应勿缓。你看，世界的苦难这么多，怎么救？苦难是结果，原因是什么？是迷惑了，造作罪业，“作不善降之百殃”。所以真正要化解世间的苦难，最重要的是帮助人民转迷为悟，他能断恶修善。这是从根本救度人民，救度天下人。可是他要破迷开悟，他要转恶为善，他首先得明理，所以“建国君民，教学为先”。你得把经典宣讲，让他明白，不要再造作罪业了。所以经典的宣讲就非常重要。

　　这个社会乱，我们知道根源是迷惑。首先自己要不迷惑，要明理。自己做好了，正己，去感化身边的人。当我们真正去承担的时候，学习就有一个根本的动力。“学贵立志”，其实我们冷静想一想，怎么我们的学习好像进进退退？因为我们承担的责任太轻了。我们班上有一个学长，他比较害羞，我就不说他的名字。他每一次听完这个课，回去就要讲给整个净宗学会的人听，你说他会不会打瞌睡？你说他会不会分心？想到有一只大鹏鸟飞过来，会不会？我真的看他随时都是全神贯注，每一句经文，每一个故事，他都不敢漏掉。有责任感，学习的效果绝对跟其他人不一样。有时候责任要自己主动去承担，哪怕没有责任，你期许自己先准备好，随时可以出征。

　　最近我们请到国学大师章太炎先生第四代的传人，刘克雄教授，给我们教授文字学的课程。你学文字学，立了什么志？挺好玩的，了解文字的演变，原来一开始就是看到那个太阳，就把它画出来，慢慢演变成“日”。看那个月亮，一般时候不是圆的，画成一个半月的形状，这是象形字，这样演变，挺好玩的。告诉大家，中国的文字是全世界最好学的文字，认同吗？Really？你们真的认同吗？你们以前学，学得很轻松吗？请问全世界哪一个语言是借由它的象形、借由声音、借由形状，会意当中又有智慧，那是智慧的符号，它很有逻辑，很有条理，你找第二家文字给我看看。它这么有逻辑、条理，学起来当然好记。只要记多少？初文，象形、指事，不到五百。虽然有四千多个字，它是从这五百再延伸出去，你很好记。我们以前不是这么学的，全部把它塞进去的，硬塞进去最后就弹出来。

　　这些逻辑这样学起来多有趣，您看，“江、河、溪”，好不好记？形声字，“水”，形；声音呢？你看，闽南话，“工”，工人。你看长江大不大？很大。那个水流“工、工、工”，声音很大，“江”，记起来了。“河”，黄河，小一点点，也很大，这个“可”，“可、可、可”，记起来了。“溪”，小小的，“奚、奚、奚”，溪，记起来了。你看，你现在把英文念出来，这三个字好难背。

　　所以我感觉到把“六书”的原理告诉全世界，他们才发现最简单又是最有智慧的，中国字，哪有不想学的？你看整个东南亚，新加坡、菲律宾、印尼，印尼华文断了三十多年，泰国，新加坡还好一点，整个东南亚包含欧美地方的华人，下一代都不会讲华文，是吧？所以告诉大家，文字学好好学，三个月之后你来找我，我派你去印尼讲课，你就把它讲一遍。你学好了，去教印尼的下一代，你还会讲马来文，我有时候还没办法，是不是？他真的听不懂了，我又不会english conversation，又不会马来文，你们都会。拥有的能力都不用，你要埋在黄土里面？糟蹋！可以做的事就是你的缘，你不去做，糟蹋自己，然后也辜负了世人的因缘、信任。所以这样比较刺激，知道吧？你说，“可是我没有办法讲得像刘教授这么好怎么办？”刘教授讲三十节课，你把它浓缩精华，讲不顺的不要讲，十节课可以吧？其实坦白讲，人愿意承担，就说，“好！没问题。”不愿意承担，找一千个理由都不困难，是吧？“最近有点沙哑。最近有点头痛。”所以我们学习的过程当中，感觉到进进退退，根源就是没有立志、没有发愿、没有承担。

　　曾子这一句话意义深远，“仁以为己任”，天下人的安危，都是我的责任，“不亦重乎”。“君子不耻身之贱，耻道之不行；不忧命之短，忧百姓之穷”，自己能活多长，不挂在心上，活一天，尽心尽力尽一份道义。只是担忧百姓的穷困。我们心里想，“现在人生活都很优厚，怎么会穷困？”其实现在的人比以前的人穷困多了，自杀率、犯罪率这么高，还有，忧郁症的人这么高，那些都是钱解决不了的问题。

　　你看见今天的世间人劫难多大，还没出世的人就有大劫难。每一年堕胎统计的数字，没统计的更多，五千万！大家去想一想，还没出世的人都有这么大的劫难，出世以后那就更不用讲了。为什么？“人不学，不知道”。只有享受，人跟禽兽差不多。这个在《孟子》当中就点出来，古圣先王就洞察到这个人性的问题，“饱食暖衣”，吃得饱、穿得暖，“逸居而无教”，没有人生正确的价值观方向，又没有教他做人，“逸居而无教，则近于禽兽”。“圣人有忧之”，他通达人性，“以契为司徒”，教育部长，“教以人伦，父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”。大家看这五伦的教诲，真正这五伦的道义入心了，家庭跟人与人的冲突就都没有了，是有没有教而已。现在说穿了，就是人心的问题，再简单一点，两个字，“义”跟“利”的问题而已。他心里都是道义，问题就化解了；他心里都是自私自利跟欲望，那灾难就难保避免。什么灾难？戕害自己的身体，放纵欲望，自私自利又去伤害别人。所以从根本人心上看，问题并不是很复杂。

　　我们读书人以天下为己任，待会下课看有没有人愿意报名，到印尼、到泰国去教文字学。幸好你们已经吃完中饭，不然可能就吃不下饭了。其实人这一生能多做一些有意义的事，没有白来，人生才充实、才快乐。“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，林公这一段话大家有什么感触没有？假如能够利益国家民族，有生命的危险都在所不辞。我每一次读到这一句的时候，我现在都没有生命危险，我都不肯承担。所以每一次念到这一句话，都觉得应该挖一个洞躲进去。

　　这一次刚好台湾的慧礼法师，他到非洲帮助当地的孤儿。他照顾多少孤儿？三千多个孤儿，而且持续还在增加。一个孤儿一年他吃的费用，六百块马币，不多，就可以养活一个孤儿。结果这些小朋友们在我们吉隆坡给华人做节目表演，表演什么？唱广东歌，还会唱闽南歌曲，还会念《弟子规》，还会念《三字经》，然后还会打中国功夫。他在那里念《三字经》，我心里想：不会三十年之后，我们华人坐在底下，听我们黑人讲师讲解《三字经》，那个时候想挖地洞都来不及。我们现在讲谨慎，你不谨慎好好学，真的，人家学会了，人家救世界，人家带领世界走向幸福。谁肯学，老祖先是平等慈悲的，就保佑谁。所以哪一个地方真的承担起救世的使命，这个地方不遭难，“作善降之百祥”。《中庸》讲的，“至诚之道，可以前知”，人的至诚心发出来的时候，“国家将兴，必有祯祥”，都会有好的征兆。

　　最近这几天我们听到我们马来西亚的华人同胞们，拿到我们中心一年的共学班资料，因为一年半以后汉学院就要开了，所以现在要储备汉学的师资。很多我们大马的同道们，拿到资料现在拼命在背古文，因为要求的条件要背五十篇古文。有没有人现在已经背到连做梦都在背？背“季札挂剑”，背“许衡心主”，然后那些话突然就冒出来。只要肯下功夫，祖先都会保佑；只要真诚心现前，都会感通。所以你真诚心现前，假如报名的时候刚好是我面试，我看你的眼睛就知道你真诚心现前，哪怕只有背四十九篇。有些话不可以讲得太明白。

　　师长这一份苦心，不管是对我们中华民族，还是是对天下人，我们要体会到，我们要效法师长的悲心，以师志为己志。既然必须学习《群书治要》才能承担救世的使命，这个学习最重要的，要让自己的身真的修了，家真的齐了。而修身，谨慎非常重要，所谓“忠信以存心，敬慎以行己，平恕以待人”，时时以一个尽忠诚信的心来对待一切人。“忠”，尽心尽力，任何一个亲朋好友跟我有缘，我如何利益他、成就他。“信”，所有曾经承诺的事情，绝不推诿，尽心尽力做到。哪怕是心里面起的一个愿望，都要不欺骗自己去做到。所以曾子说，“久要不忘平生之言”。曾经答应别人的，或者在内心里面的承诺都不能忘。

　　“敬慎以行己”，自己的态度时时保持恭敬，对人、对事、对物恭敬。对人，绝不傲慢、绝不轻视、绝不忽略；对事，受人之托，忠人之事；对物，要爱惜、要感恩。每一天生活的所需，“一日之所需，百工斯为备”，各行各业提供给我们的服务不能糟蹋，要感谢别人的劳动。所以“敬慎”二字不可须臾离也，恭敬、谨慎。

　　“平恕以待人”，跟人交往，平等的心，不要偏憎偏爱。溺爱孩子，宠爱喜欢的人，然后看不顺眼的就对立，甚至于设计陷害人家，这个都不好，毁谤人家，这都不好。平等、恭敬。宽恕别人，这个“恕”字重要，孔老夫子讲，恕字终身可行，能够宽恕别人，“必有容，德乃大”。一个人的修养在哪里看出来？他的度量，他能包容，普天之下没有他不能原谅的人，没有他不能爱的人，这个才是修养处。

　　我们上一次讲到一百四十四句的这句教诲，这个都告诉我们，要“敬慎以行己”，要恭敬谨慎。自己所讲的每一句话，对自己、对别人有没有益处？这个恭敬的态度。言语要谨慎，会不会造成是非？造成别人的误会？一个有责任感的人，时时以大局着想。所以“言语”，孔老夫子教学的四个重点，“德行、言语、政事、文学”。但是这四个东西不能分开，德行是根本，一个人有没有德行表现在哪？言语。请问大家，您今天已经讲了几句话了？有没有五百句？这么多句，假如没有修养，比方说已经讲两百句了，没有修养可能不知道造几十个业了。所以经典当中告诉我们，修行先从哪里下手？“善护口业，不讥他过”。不要去讲人家的不好，那就造成对方跟我们的对立、冲突，甚至于团体的失和。我们刚刚说，纯是一颗爱人的心、宽恕人的心，就不会这么做了。忠信以存心，平恕以待人。

　　我们看到经句里面讲到，“子曰”，孔子在《周易·系辞》当中的提醒，“乱之所生也，则言语以为阶”。祸乱之所以发生，言语好像做了助缘，做了阶梯了。这个“乱”，首先，自身乱了，要讲不好的话出去，自己的心已经先偏颇了，已经被习气控制了，这是根本的祸患，才会延伸出错误的言行。包含家庭，为什么说家丑不可外扬？假如把家里的不好讲出去，可能家庭的至亲都要失和了。家人都失和，那不是吉祥的预兆，可能是乱生的征兆了。

　　有一段话就说到，劝告我们，“堂堂七尺躯，莫听三寸舌，舌上有龙泉，杀人不见血”，这个“龙泉”是宝剑。就劝我们不要听信谗言。所以“谗言慎莫听”，听之祸殃就结了。我们看一个国家要衰败，都是听一些奸臣的话，最后陷害忠良。这一段话接着讲，“君听臣当诛”，国君听了，忠臣要被诛杀了；“父听子当决”，父亲听了谗言，伤害自己的孩子，这在历史当中也很多；“夫妇听之离”，听了别人谗言，夫妻都离异了；“兄弟听之别”，兄弟之间听了谗言就分家了；“朋友听之疏”，朋友之间听信谗言就疏远了；“骨肉听之绝”，听了谗言连骨肉都要分离了。所以不可听信谗言。

　　在《论语》当中有提到闵子骞，说任何人都不能离间闵子骞跟父母的关系。这段话也提醒我们，一个家庭、一个团体会被谗言影响，谗言是缘分，是一个缘，真正的因在哪？在于家庭、团体的人团不团结，信不信任，这是根源。所以被谗言所害，不能怪谗言。根本在哪？彼此之间没有真正的诚信、信任，才会这样。所以任何人都不能离间闵子骞的家庭。有一句话讲得好，我们从这些话都可以反思一句很重要的教诲，叫“行有不得，反求诸己”。“谗不自来”，谗言它也不是无缘无故就能够进入我们的心，进入我们的家庭。“谗不自来，因疑而来”，这离间的话，“间不直入，乘隙而入”，家庭里面有猜忌、嫌隙了，这些离间的话才有机可乘。

　　我们看《德育故事》里面，文灿，在“悌篇”，文灿的哥哥住在他家，吃他的用他的，还拿他的钱去喝酒。结果喝了酒发酒疯，回来打文灿。邻居看了很抱不平，要来骂他哥哥。诸位学长，假如是你，你会怎么做？“终于有人帮我出气了。”大家看，假如文灿有把他哥哥丝毫的不是放在心上，那可能别人要来骂他哥哥，他会觉得很高兴，“有人帮我出气了。”那可能隔阂、嫌隙就要产生了。结果文灿冲出去挡住他的邻居，说，“你们不要离间我兄弟的感情。”你看那种天性，兄弟的骨肉之情，没有丝毫的怨放在心上，就生怕兄弟失和了。我想当下这些邻居也被他这一份情义给感动。

　　这个剧情会不会继续发展下去？Hello，会不会？人对义理应该多一些想象空间，无限的延伸，你会悟到很多道理。请问，文灿出去挡住大家，他的哥哥酒醒过来了，会不会知道这件事？当他听到他弟弟去挡所有抱不平的人，他哥哥的惭愧心不就起来了？所以家庭不是讲对错的地方。家庭里，讲理气死你；讲情义，才能互相疼爱。你不要把家里客厅变成法院，就很麻烦了。

　　我们来看，言语当中谗言也好、是非也好，在谈论的过程当中，第一个，讲话的人是什么心态？第二个，听话的人是什么心态？第三，被谈论的人知道了又是什么心态？所以每一句经句你用心去体会，那个义理深广无际。我们假如继续就这三个方面来探讨，今天我们就讲这一句就好了。大家相不相信？你们没什么反应是……你看这些义理，真的你用心去体会，收获会跟人家不一样。比方，我们今天，言语，我们每讲一句话，动机在哪里？为对方好。你说我劝他劝不动，我去找一个他会听的人，让他去劝他。

　　因为我们有时候学传统文化，听到一句就执着一句，理是圆融的。六祖大师在《坛经》里面讲，“若真修道人，不见世间过”，任何人的过失我都没有看到，我也不会去讲。没看到，叫是非不分；看到了，放在心上，叫执着、着相了。要看得很清楚，又不放在心上，叫功夫了。看了以后分别、执着，烦恼就起来，那叫分别、执着。可是看了，你很清楚他的问题在哪，又尽力的去帮他，这叫了别，不叫分别。

　　我们真的为对方着想，听的人他可以感觉到你的那份为对方的心，就可以配合去帮助对方了。所以在团体当中，这种团体的一种处世的气氛很重要。比方，李炳南老师给我们的教诲，“见人有善，不嫉妒，要随喜”，“见人善，即思齐”，这个风气很重要。今天我们没去掉嫉妒，看到人家好，讲话都酸酸的，还挖苦，那整个气氛不和谐，怪怪的。“见人有恶”，人家有缺点、不足，“不批评，要规劝，或守默”。先不说。为什么？信任还不够，说了反而误会。多去利益他，多做好，去影响他就对了。“见人错事”，他已经错了，“不指责，要协助”，怎么善后，怎么善巧的劝告他，哪怕是请别人去劝他，都是这一颗厚道的心。

　　假如今天人家谈论的人就是自己呢？比方人家来告诉你，“某某人说你哪里不好。”我们怎么回应？“气死我了，敢这么批评我，给我记住，君子报仇，三年不晚。”那这个团体就埋下定时炸弹。为什么说人读历史，他的见识、他的胸怀会扩大？因为留名青史的历史人物，他那种人格很有感召力。我们复习一下，“王旦荐贤”，王旦是宰相，寇准一直批评他，批评太多了，皇帝有点看不过去，就给王旦讲，“你看寇准常常挑你毛病。”听到别人批评他，他怎么回应？“皇上，我当宰相这么久了，很多过失，寇准是爱国，他才批评。”他不只不生气，还肯定对方。大家想一想，皇帝听完这段话，对他是不是更信任？更佩服他的修养。再来，这个事例传到满朝文武，他就是个好榜样。

　　大家要有度量接纳别人的批评，甚至是毁谤，都包容。所以有一段话很好，我们一般假如不以这些话常常来提醒自己的念头，一听到别人批评自己，首先这个火就快上来了。所以必须先把甘露水准备好，一有火苗上来，甘露水要撒下去，你不要等观世音菩萨来给你洒甘露水。观世音菩萨该给我们讲的都讲了，还要自己洒。“若不回头，谁为你大慈大悲”，讲了这么多话，我们都不听，就帮不上我们了；“如能转念，何须我救苦救难”，是不是？一个念头转过来不就没事了吗？我们读了这么多理智的教诲，经教的教诲，一句拿出来，火就灭掉了，叫“以理折情”，以理智调伏妄情，调伏习气，以理折情。

　　（我刚刚是讲到什么？我站起来应该是要写黑板，应该是写这四个字。）

　　大家看，我们刚刚在讲这个故事的时候，都是动态的去体会它，是不是？你说“王旦荐贤”，有没有说到满朝文武听了之后什么感受？可是这是一定会发展出来的事情。其实人能够时时去感受事情的发展演变，你会越来越慎重自己的一言一行，因为“差之毫厘，谬以千里”。尤其你的身份地位越高，你小小的错误都会造成团体很大的损害。所以为什么《孝经》说，“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”，是有道理的。今天你当父母，你的一个情绪化可能影响孩子一生健康的人格；你今天当老师，一句话可能障碍了学生一辈子的信心。怎么可以不谨慎？当父母、当老师，这两个身份是很神圣的。我们看孩子的成长，两、三岁，四、五岁，开口就是“我爸爸说、我妈妈说”，要珍惜孩子的信任。到了学校去，都是“我们老师说”，要珍惜孩子对我们的信任。

　　在言语当中，我们时时善观己心，“我讲这句话有没有动情绪？有没有对立了？有没有意气用事了？”因为我们只要动情绪了，骂人了，对方一听，是非就开始了。一言既出，驷马就难追了。所以我们说，君子反求诸己，然后平恕以待人。假如我们度量够大，其实不容易生气，包容。“可是这个人太过分了。”所以师长给我们一段教诲，一直一再的提醒，我们要入心，哪一段？“先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也”。他的祖先没有教他，他的爷爷、父母不懂传统文化，怎么可以怪他？他不就变成受害的人了？没有机缘明白这些义理。

　　好，可以包容了，突然又起了一个想法，“他学传统文化学五年了，怎么是先人不善？这句话跟他不相应。”那我们再换这个情况来思考，一个人学五年了，他还在那里讲人家是非，他不更可怜？为什么更可怜？知法犯法，罪加一等，他是更可怜的人。你看，转个念慈悲心就现前了。来，还有没有第三种人？我们一起来探讨一下，看怎么转。一定可以转，用一份爱敬的心。爱，众生与我皆一体，没有条件的，我们明白这个真相了，对一切人就是为他设想；敬，“人之初，性本善”，他有本善、他有明德，应该恭敬他，应该帮助他恢复明德。爱敬的心时时在心中，不可能跟任何人有对立、冲突。

　　刚刚跟大家讲到的，说话、听话的人，我们有可能是说话的人，我们也有可能是听话的人，我们也有可能是被人家批评的那个人。今天我们是听话的人，听到这个人在讲那个人的是非，怎么办？你看师长教的，以前对他有恩的人，对方在批评这个人，“你就别说了，我只记他的好。就别说了，我只想记住他的好。”《弟子规》教的，“恩欲报，怨欲忘”，以前的不愉快，赶快放下。其实人把不愉快时时记在心上，是不自爱。常常拿这些烦恼来折磨自己，哪自爱？所以原谅别人，事实上也是宽恕了自己，别给自己找麻烦。心上要放什么？放一切人的恩。所以幸福在哪里？一念之间，把那个记人家怨转成只记人家好。幸福又不用花太多钱，是吧？这个心态重要。所以师长教我们了，我们要会用。

　　包含，今天对方在批评那个人，你说，“他可能前一阵子家里也出了一点事，所以现在他脾气比较大一点，可能是最近情绪不稳，你就别跟他计较。”引导对方宽恕别人，引导对方不要想对方的不好，想对方的好，“其实你先生对你也挺好的。”她骂骂骂，听你这么一讲，“好像也对。”转她的情绪能够回到去想对方的好，这都是你的善巧方便。

　　我们刚刚讲到的，假如批评的就是我，王旦是个好榜样。有一段话，当我们被人家批评、不理解的时候，这段话很好用，这个甘露水要带在身上。（我刚刚忘掉了，现在想起来这个甘露水。）这一段话跟大家应该有分享过了，“君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用”。君子羞耻的是什么？自己没有真实的修行，不耻人家毁谤。他批评我，是真的、是对的，我感谢他都来不及，“闻誉恐，闻过欣”，他来帮助我的。他批评的是错的，根本就是诬我，生不生气？“人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发”。诸位学长，希不希望你的子孙以后发达？家族、门楣能兴旺？希不希望？希望。告诉大家，有人毁谤你，你会很高兴，他送福气来给你了。有没有？我告诉大家，他不只给你送福来，他还送什么？给你送智慧。因为你忍得住，你就得定了。任何境界不会让你生气，你有没有定？有。大家希不希望赶快来的那一天，就是任何人都不可以让我生气，想不想过那种日子？什么时候过？Right now。

　　这些甘露水你准备好了，“焰焰不灭”，来，接下一句，（众答：炎炎若何。）我好感动，你们背出来了。这个是我们上一次期许大家背的作业，是吧？“孔子观周”，到了太祖后稷的庙，看到有一个金人被封了三个条子，叫“三缄其口”。里面就是讲前面这一句话的来由，“戒之哉，无多言，多言多败”。不要小看一句话，不要小看一个批评、毁谤，慢慢慢慢的，事情越发展越严重。小小的火苗，你不把它灭掉，大了不行，到火山爆发，太不敏感了。小小的情绪，就赶紧调整自己的心态就对了。其实这一段话你真的领会了，很多境界你不会生气了。大家想一想，我们的烦恼跟情绪从哪里来？很多都是从这些境界忍不住来的。“一切法得成于忍”，看我们有没有功夫，看上一次什么时候生气，已经多久没生气了。

　　“耻不信”，人家不信任我们，我们觉得是自己的问题，我没有做到让他信任。“不耻不见信”，他不信任我，我不会难过，我也不会觉得羞耻。所以君子都是求之在己，不去要求别人。“耻不能，不耻不见用”，羞耻自己没有很好的能力去担任这个责任、担任这个职位。你自己有能力，人家不用，我们还是乐天知命，无入而不自得。不会在那里发牢骚，“我的能力这么好，怎么不用我？”

　　接着，甚至于言语的批评更严重了，你讲话变成要陷害对方，这个就不好，这个造的罪业就大了。对方听的人，你假如正念分明了，听到这个征兆，要去解救这个事情，化解这个事情。但是假如我们的内心有放人家的过失，别人一批评那个人，我们可能火上来就借题发挥，甚至于把对方曾经做的错，我们统统把它翻旧账翻出来。所以人有没有修养，看翻不翻旧账。一看对方不顺眼，那些陈年往事全部都挖出来，这是气量狭小的情况，这样会把福折掉。俞净意公他内心里有恩仇报复念，最后穷困潦倒，这不可取。

　　我们接着看，经文讲到的“君不密则失臣”，领导者对一些事情，该比较低调保密的事情，他一下就说出去了，可能会招来有心人嫉妒了，他这个爱臣可能就会遇到障碍，人的嫉妒心还是比较厉害，你很低调反而是保护对方。你看师长在台中向李炳南老师学习，李老师不让师长上台讲经。为什么？师长一上台讲得太好，怕人家嫉妒，这是保护学生，这都是智慧。包含，假如君臣之间他要做的事情是改革，改革会牵动很多人的既得利益，这个时候会招来这个改革的臣子可能被陷害。

　　今天要让一个团体走向更好，第一个，要充分沟通。因为很可能那个做法，你不沟通，他误会了，反而招来阻力。你不要急于去实施，相关重要的干部先沟通好。我们现在很多好事做不成，我们太急了，忽略了沟通、忽略了建立共识，造成误会，障碍来了，我们又没警觉再去说明清楚。我们没有警觉到了，反而还觉得，“好事干嘛反对。”又形成对立，对团体的损害就很大。所以，“事以密成”，一些重要的事低调去做，充分沟通好，“调剂人情”，理解每个人的心境，“发明事理”，再把一些道理、正念帮他提起来。

　　大家从历史当中去看，任何一个朝代的改革，阻力大不大？明明是为国家好，干嘛反对？这里面就牵扯到误会了，牵扯到既得利益了，你对这些人情事理都要很敏锐、很柔软的去处理。所以，现在这个时代做好事不容易。大家在面对事情的时候，比较会先提起的还是本来的惯性思考、习惯，而不是经典，因为大家都还在学习。所以不要求别人，要求谁？还是先要求自己。甚至于一个领导者能效法汤王的精神，其实这是我们古圣先王一直承传下来的。汤曰，“万方有罪，罪在朕躬”。他觉得所有的错还是他造成，跟他有关。庄子曰，“以得为在人，以失为在己”，这句话说得好。庄子讲到，一个团体有任何的成就、收获，让功于众，都是别人的功劳，“以得为在人”；团体里出现有过失了，把这个过失往身上揽，“以失为在己”。“然则圣人常受天下之责，而无责人之心，是以终无怨”。我们想走过一个无怨无悔的人生，首先，都能反求诸己，内心不会有怨；能够只要求自己，别人也不怨我们。怨从哪来的？自己没做好，又要求别人，人家心里不服。所以古圣贤王做到了，舜王做到了，他的父母这么对他，他没有丝毫埋怨，“负罪引慝”，都觉得是自己不对，没有说父母不对。“圣人常受天下之责，而无责人之心”，所以他能够最终没有人会怨恨他、埋怨他，这样的人生境界值得去追求。

　　包含，下属希望团体更好，给你这个领导讲一些情况，希望你能够去改善。假如我们领导不够敏感，然后跟大家讲话的时候，“某某人昨天给我讲什么。”把他的名字都暴露了。结果你这个话一讲完，同仁都说，“你看，他都打我们小报告。”那变成把他出卖了。这个事情我为什么知道？因为我已经出卖不少人。所以有时候不谨慎，很好的人才，都被自己不够敏锐，最后想利益团体他都有点怕，因为这个蔡老师嘴巴比较大。以前妈妈是说，嘴巴大，走到哪好像都有好吃的，叫“嘴阔吃四方”（闽南语）。但是这个大也要大在，该大的时候要大，该小的时候要小。该“事以密成”的时候，就要有这个敏感度。

　　“臣不密则失身”，一个臣子他在利益团体的过程，他也要充分跟相关的人沟通。这个时代要劝别人，要跟人建立共识，首先要定得住火气。不然一有情绪上来，很难建立共识跟达到好的沟通效果。所以经典当中说，“和颜爱语，劝谕策进”。每天要想这八个字，“和颜爱语”，照一下镜子，有没有杀气？有没有情绪？甚至敏感到你在跟人家打招呼的时候，有没有满心欢喜，很真诚？还是有点笑不出来？一笑不出来，里面一定有东西，一定有情绪，不然应该看到每一个人都挺欢喜。

　　“机事不密则害成”，一些重要的机密大事不慎泄漏，可能会造成灾害。所以“君子慎密而不出也”，君子谨慎、守密，不随便出言、讲话。

　　我们接着来看下一句，一百四十五句。我们一起把这一段老子的教诲读一遍：

　　【夫轻诺必寡信。多易必多难。是以圣人犹难之。故终无难。】

　　我们看到这些好的教诲，首先，是先格物、先修身。我们深怕会落入一个修行的陷阱，什么陷阱？还没要求自己，我们先拿经句要求别人。这个情况很常见，几乎是每一个修学的人必经过程。但是这个陷阱能不能赶快爬出来，那就要看自己观照的功夫。因为有一个严重的傲慢习气，是人皆“好为人师”，学了道理就想去要求别人，讲给别人听。怎么来调伏？看每一句经句，首先就是对自己，这就对了。“严以律己，宽以待人”，这个态度就转过来了。我们现在态度没转过来，可能就变成“严以律人，宽以待己”了。请问大家，我们今天犯了几个错？我们这一个月犯了几个错？十只手指头不够数，是吧？可是你看，我们的亲人才犯一次错，被我们骂得狗血淋头。这样有没有学得有点颠倒？我们一天错这么多都没骂自己，别人跟我们相处这么久，才错一个就被我们骂成这样。

　　范纯仁先生修养很好，范公的第二儿子，做到正宰相，比他父亲的官位还高。他父亲对他的期许，他做到了，他叫范纯仁，纯是一颗仁爱的心、忠恕的心。他有一段话讲得特别好，他说到，“人虽至愚”，一个人再怎么不敏锐，还有点迟钝，比较愚钝，可是看人家的缺点还是挺厉害的，“人虽至愚，责人则明”。我们以前在学校教书，那个常犯错的人，一看到别人犯错的时候，他讲出来对方的错，讲得比谁都清楚。他说，“终于抓到机会变我讲别人。”平常都是他犯错被人批评，他马上看人家的问题也看得很敏锐。“虽有聪明”，这个人资质很好，但是“恕己则昏”，他假如都一直“倘掩饰”，都一直宽恕自己的错误，这个宽恕自己的态度一形成，他慢慢的就会越来越愚昧了。他不承认错误，慢慢自己内心的障碍跟别人的障碍就会出来，人家就不服气了，“恕己则昏”。一直宽恕自己，变成什么？找借口，掩过饰非，慢慢都会昏暗，没有智慧了。所以“人但常”，一个人能常常以什么心态来处世？“人但常以责人之心责己”，对人那种苛刻转回来，对谁？对自己。“以恕己之心恕人”，我们每天原谅自己这么多次，那就多原谅别人吧。“恕己之心恕人，不患不到圣贤地位”，只要有这种心境，“责己恕人”的心境，不用担心，这一生绝对可以契入圣贤的境界，不患不到圣贤的地位、境界。

　　我们看到了“轻诺必寡信”，首先要反思，“事非宜，勿轻诺”，自己有没有在答应别人的时候没有充分考虑？一欢喜、一激动就答应了，那就“苟轻诺，进退错”。（这个待会还可以抄，你们现在不看我，会伤害我幼小的心灵。刚刚我才讲过，“君子耻不修，不耻见污”，是吧？“耻不信，不耻不见信”。怎么这样就伤害心灵？我不合格，重讲。）所以真正负责任的人，他应该是慎重考虑再答应别人，他不会轻诺。所以先检讨自己。

　　再来，假如你要去做重要的事情，你得选择好的人来共同完成这个任务。这个择人就很重要，要有智慧。你假如去挑到一个很轻诺的人，可能这件事情也好，或者这个团体的信誉，会被他搞乱，他都给人家开空头支票。所以你用一个人，你用了他，他就代表这个团体。你假如是领导，要用人就不能用轻诺寡信之人，要用重信诺的人。他的行为让人家信任，自自然然因为他而信任我们这个团队。那当然也提醒我们每一个人，我们的一言一行，都跟我们的团队是分不开的，都跟我们的国家甚至于是我们的民族是分不开的。“德有伤，贻亲羞”，这个“亲”从父母一直延伸，可能是我们中华民族，不能给祖宗丢脸。

　　“多易必多难”，一个人他的态度，习惯把事情看得太容易，“没什么问题，统统包在我的身上。”讲这种话你要小心，这样的人比较不实在。“勿畏难，勿轻略”，不要怕困难，但是这个心也不可以轻视、忽略，不可以轻视任何一个人，不可以存侥幸，不可以把事情看轻了。你一看轻，你的准备就不够，就容易随便应付。所以《中庸》里面有一段话好，“凡事豫则立，不豫则废”，这个都是对事情很慎重对待，负责任的态度。

　　“言前定则不跲”，你今天要跟对方约会，你要谈哪些事情，你事先把纲列好。不然有时候聊啊聊啊，结果都没有聊到重点，时间到了，这个就可能一些重要的事还是拖延。“言前定则不跲”，要讨论哪一些先列清楚，人家看你在谈话当中都是很有准备，代表你对事情很负责，很慎重对待。人信不信任我们，他那一份信心从哪里来？从我们的每一个做事的态度当中，他可以感觉得到。今天，假如我们的长辈、领导好像不大敢派工作给我们做，首先要反思，我们是不是做人做事还不够稳重？还让领导者有顾虑，所以“君子耻不能，不耻不见用”，羞耻自己不能做人做事让人安心。所以我们目标是什么？老成持重。虽然只有三十岁，办起事来要像五十岁一样稳。Ok？你们好像不大愿意。现在传统文化复兴，真是刻不容缓，我们的臂膀要强壮起来，要是“屈志老成，急则可相依”，任何紧急状况，“别慌，找谁就搞定了。”那你就是团体的定心丸。你看现在每个团体都有一个单位，叫危机处理小组，有没有？因为突发状况很多。

　　所以准备好很重要，甚至考虑事情周到，一不周到，对方会觉得不受尊重，他觉得不受尊重，可能他一个很好的人才，他就不愿意跟你合作了，你就丧失一个很重要的缘分。为什么刘备可以请出诸葛孔明？他假如随随便便的态度，孔明会不会出来？“都去找过他，算啦，算啦，他有意愿再来吧。”对贤者就不够尊重了。礼贤下士，所以他的真诚就感得孔明来协助，感得孔明“鞠躬尽瘁，死而后已”。

　　“言前定则不跲，事前定则不困”，做事都先规划好，就不会走到一半，好像要向前又不行，退后也退不了。那就一开始没慎于始，没考虑周详。“行前定则不疚”，一个人的行为，一言一行，都能够三思后行，就不会做出自己后悔的事情。“道前定则不穷”，你在处理任何事情，都是遵循着“仁义礼智信”、五伦八德，任何障碍你都能突破的。“天道无亲，常与善人”，假如我们今天做的是大好事，障碍重重，决定我们的态度出问题，要赶紧调整，才能蒙上天的护佑。我们脾气一来，上天要护佑，护佑不上去。就好像我们拿把太阳伞，太阳光也照不进来。

　　“是以圣人犹难之”，因此圣人处事都很慎重对待，不敢轻忽，都觉得每一件事情都不容易，他要做好准备。反而他这么慎重的态度、周详的态度，“故终无难”，所以终究这一生很多事情都能够做成，都不会做不成。这个包含有恒心，天下无难事，只怕有心人。态度对了，做人做事的方法都对了，“精诚所至，金石为开”，都能够打开。但是假如轻忽了，很多细节都没有去尊重到了，无形当中慢慢慢慢的，误会了，对立了，自己都忽略掉，等真正发现有问题的时候，就很难化解。

　　我们现在不慎重对待人事物，往往发现问题的时候，难度都很高。粗心大意了。这个在哪里看出来？从我们最近的身体。现在人什么时候重视身体的健康？他到医院检查，医生说，“这一位先生，我必须告诉你，你只剩下六个月的寿命。”现在都变这样了。你看现在全世界各国，哪一个国家说他的国家没问题？问题重重，但是后知后觉。一发现了，几乎没解了，青少年犯罪率这么高。

　　所以没有经典的智慧，家庭跟国家民族要没有危难真难。所以真正慎重的人，在家庭里面把什么事摆第一位？至要莫若教子。教育是百年大计，一个国家一定把教育摆在第一位，不能忽略了最重要的事情。

　　好，这一节课先跟大家交流到这里，谢谢大家。