尊敬的诸位长辈、诸位学长，大家下午好。

　　我们《群书３６０》第三个单元“贵德”，讲到第八个纲目“谨慎”。上一次讲到的是一百三十九句这里，我们一起先把经文念一下：

　　【九三。君子终日干干。夕惕若厉。无咎。何谓也。子曰。君子进德修业。忠信。所以进德也。修辞立其诚。所以居业也。是故居上位而不骄。在下位而不忧。故干干因其时而惕。虽危无咎矣。】

　　这是干卦“九三”的爻辞，而且后面是借由孔子《系辞传》将其义理，又把它彰显开来。“干”是六十四卦的第一卦，九三爻辞里面讲到“君子终日干干”，这个“干干”就是非常勤奋不懈怠，勇猛精进、自强不息。

　　我们看到，一个人每一天生活非常的努力、充实，不疲不厌，主要是他有非常明确的目标，去迈向他的目标。我们看到现在的孩子好像生活比较散漫，甚至于都在玩乐当中，没有什么责任感，这个跟他有没有早一点立定人生的志向很有关系。孔子在《论语》当中讲到，“不知命，无以为君子”，也就是说，一个人不知道他这一生的使命在哪里，他就不能当君子。那不能当君子，只能当什么？大家这一句话要会体会，你不当君子，那当然就只能当小人了。为什么？不进则退，你不往君子去走，你当然会沉沦下去。

　　我们看了这一句，诸位学长，你立志了没有？这个就很重要了。知道自己这一生怎么成就自己的慧命，怎么恢复自己的明德，这是知命的人。所谓“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，恢复自己圆满的明德、圆满的智慧，进而“亲民”，利益家庭、利益乡党、利益国家社会。让亲人、有缘的人都能回归明德，这个是知道自己对家族，以至于对国家、社会的使命是什么。他真的很清楚了，他哪有懈怠的道理？孝心、责任心变成了他源源不竭的动力。因为他很清楚一点，比方，成就自己来讲，不进则退，怎么可以懈怠？甚至于圣贤人留了一句话给我们，三日不读书，面目都可憎，那怎么可以一天不用功？甚至于还留了一句话提醒我们，“道也者，不可须臾离也”，你这一念不精进，就堕下去了。“圣罔念作狂”，“狂”，这是第一句，“克念做圣”。我们“谨慎”的第一句，就给我们提醒了。圣贤跟凡人的差别就在这一念之间，念念都能保持正念，就能成圣贤了。

　　从自身来讲，再从家庭来讲，教育孩子，“少成若天性，习惯成自然”、“三岁看大，六岁看老”，所以教孩子是分秒必争。这个时候更重要的，教育是身教，我们的智慧、我们的德行成就了没有？孩子不等我们。所以一个人潜力发挥得很快的时候，尤其是他很有责任当父母，那个时候快速阅读经典，看怎么来教孩子。这是他对家庭的使命所产生的“终日干干”的动力。

　　包含，对于民族来讲，我们身为中华儿女，看到现在整个华人社会人心堕落的速度很快，我们假如想到祖宗在天之灵都在流眼泪，我们在这个大时代当中，要扛起时代的使命。但要扛起来，首先我们自己要有能力才行，这个时候不断提升自己，那就不是任何人需要给我们推、需要劝，真的是学而不厌的态度。一有机会，把伦理道德介绍给别人，“诲人不倦”。假如真的有这种民族使命感，那圣贤祖宗在天之灵绝对会护佑他，“天道无亲，常与善人”。所以立志重要。

　　这一次我刚好去新加坡，在车上也是有一位太太就问到这个问题，说孩子都没有目标怎么办？首先，要了解他最崇拜的人是谁。诸位学长，你的孩子最崇拜的人是谁？不是明星吧？请问大家，你小时候最崇拜的人是谁？像我小时候是崇拜我爸爸，现在还是崇拜。假如我们的孩子小时候崇拜我们、崇拜父母，现在不崇拜了，那是要怪孩子还是怪父母？他本来崇拜，怎么会变成不崇拜？所以我们在面对孩子、面对青少年的问题，真的不能责怪孩子，“行有不得，反求诸己”。

　　所以了解到孩子他最崇拜的，比方是他父亲，这个妈妈就要引导孩子去效法父亲的德行、父亲的人生目标。你要引导孩子，孩子面对他崇拜的父亲的这些德行，他一定会起而效法。包含，社会当中他很崇敬的人，你都可以借这个机会引导他：这个人这么成功，他为什么能这么成功？他的道德学问是怎么下功夫的？他就有一个目标遵循。这个都要教。包含用《德育课本》，那七百六十八个圣贤人，我相信，相应的应该几十个跑不掉。所以真正聪明人，把七、八百个圣贤人请到家里去，孩子哪有不效法、立志的？是我们有没有引导。

　　像我记得我第一次读《岳阳楼记》就很震撼，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，听到这里的时候，好像身体突然有一股热流，正气上来了。结果接着老师说，“背起来，考试会考，两分。”这个热气就没了。其实孩子是很能够把他的志向提起来，因为他还很单纯，他还没有被这些物欲所控制。

　　再来，还可以让他看很多的伟人传记，然后陪伴他、引导他，效法这些圣哲人，他的德行、他处世待人的智慧，这个都可以引导，所以教育是很需要耐心的。

　　接着，经文讲到“夕惕若”。我们看到“干干”，是非常勤奋不懈。紧接着，“夕”是指黄昏，晚上的时间；“惕”是非常谨慎，戒慎恐惧的态度。“夕惕若”就是他晚上那种谨慎的态度，戒慎恐惧的态度，跟白天的状况是一样的，不会到晚上的时候就松懈下来。延伸开来，就是他时时都是处于一种谨慎的态度，非常的严谨。念头也好，一言一行都不敢妄为。所以时时保持这种戒慎恐惧。“厉”，这个“厉”就是他在比较险峻的状况、比较危险的情况，“无咎”，还是会没有过失，还是会化险为夷。所以“厉，无咎”。尤其在言语进退当中他能谨慎，可能就能化解杀身之祸。所以戒慎当中，一切皆恭敬，不可对人傲慢。

　　接着，孔子再延伸义理，所以这一段话的义理，怎么说呢？“子曰：君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也”。这句教诲就是譬喻君子，他在增进自己的道德学问，“修业”是建立功业。我们常说，人生“三不朽”：立德、立功、立言。从对家庭来讲，立德，自己身教是后代的榜样；立功，把自己家庭的家业经营好；立言，把人生宝贵的智慧经验，再写下来传给孩子。就像了凡先生，《了凡四训》对他后代的启示非常大。

　　而且我们的这些圣哲人心量很大，不只留给自己的孩子，都是跟一切有缘的大众结缘，希望所有看到的人都能受益。所以你看我们这个民族的心量很大，绝对书后面不会写“版权所有，盗版必究”。大家想一想，五千年来，哪一本经典后面写“版权所有”？没有吧。量大福大，“积善之家，必有余庆”，你都要从这些小地方看到端详。为什么全世界这么多民族，现在只剩我们这个民族不衰？它不是偶然的，“积善之家”，心地善良，利益他人的心很真切。所以你看郑和下西洋，这么大的船队，全世界最强的军队，没有侵占人家的一片土地，反而把文化，反而把这些谋生的技能无私的奉献给别人。所以，汤恩比教授在七零年代大声疾呼，解决二十一世纪的社会问题，惟有，只有孔孟学说跟大乘佛法。这个都是从历史当中，可以感觉到我们古人的胸怀。

　　怎么“进德”？“忠信，所以进德也”。我们看这个“忠”字，尽心尽力，提升自己，然后利益家庭、造福社会，这是尽忠。人有这样的心，他怎么可能不“德日进，过日少”？他道德能早一点提升，他就能利益家庭跟社会了。所以他这种使命感很强。

　　《格言联璧》里面讲，“不愧父母”，古人都觉得人生要对得起良心。“不愧父母”，“亲所好，力为具”。“不愧兄弟”。我们看这个都是尽忠的因缘，对父母尽忠、对兄弟尽忠。“不愧妻子，君子所以宜家”，利益他的家庭。“不负国家”，不辜负国家民族的栽培。大家现在读古书，就是在接受我们老祖先的栽培。“不负国家，不负生民”，生民就是广大的同胞、老百姓。“不负所学”，我们今天能学到这些经典智慧，我们要珍惜这个缘，学了要去用、要去力行，要去修身、齐家、治国、平天下。我们不能玩弄圣教，学了之后不用，这样就对不起圣贤人的心血了，所以“不负所学”。学一句我们做一句，正己化人，“君子所以用世”。在这个世间，留取丹心照汗青，人生自古谁无死，不能白来世间一遭。这个都是尽忠的具体表现。

　　“信”，诚信，真诚。而这个“信”等于是我们曾经发过的誓言，有说出来的，也有没有说出来的，我们放在心上。“我长大一定要孝顺父母。”“我以后一定要报答这个对我有恩的人。”人有这一份心，他念着恩德，知恩他就报恩。他不能让爱护他的人、对他有恩的人失望，他曾经对他们的承诺，一定全心全意去实现。所以我们父辈，很多人很有成就，他们从小就想着，“父母太辛苦了，我赶紧让父母过好日子。”他这个念头起来，他一生就不敢忘。所以“久要不忘平生之言”，一个人一生，不能忘了曾经许过的承诺，所以这个“所以进德也”。有这样心境的人，他确确实实不敢懈怠。

　　你包含历史当中“陶侃搬砖”、“闻鸡起舞”。陶侃为什么早上一起来他要把那个砖块从家里面搬出去，又把它搬回来？因为当时候整个中原被人家侵占，所以他要雪国家之耻，他已经许下这个承诺，他不能懈怠。所以他每天锻炼自己的身体，这个就是忠信时时放在心上。

　　一来是自己的提升，“进德”。从家庭来讲，“至要莫若教子”，你要让家庭兴旺，“无后为大”，你得教育好下一代。所以接着这里，你要亲民，从家人开始，进而到整个社会大众。

　　“修辞立其诚”，这个“辞”，在孔颖达的《正义》当中，讲到是文教，文化教育的部分。你能够拿经典来教育你的孩子，所谓“人遗子，金满盈”，一般的人没有见识，留一大堆财产给孩子；“我教子，惟一经”，“子孙虽愚，经书不可不读”，用这个文教来建立家风。“立其诚”，要非常真诚的去做，言行一致，才能真诚。

　　虽然是用文教来教育孩子，其实这个“教”字提醒我们，要以身作则，自己要先做。所以“修业”绝对离不开“进德”，德是基础，进而才有可能建立家业、建立更高的功业。那再延伸到国家民族，就是能够用伦理、道德、因果教育来教化社会大众。

　　确确实实，“人之初，性本善”，人是可以教得好的。我们从一套光碟，“教育改造命运”，你看在我们中国大陆广大的老百姓，他在接受了伦理道德教育之后，很快的他能够断恶修善，改变恶习，这证明人性本善，人可以教得好。而他们有这么好的转变，那是政府带头做，那是在各地很多学的人以身作则，“立其诚”，就感动当地的人。我们看很多道德模范，我们曾经也邀请到刘苏女士，她是捐血女状元，也来给我们上过课程。这些都是非常真诚的人、无私的人，由他们以身作则，这整个社会风气会转变得很快。“所以居业也”，能够真正成就、教化社会的功业。

　　其实我们现在看到整个社会的成就，最根本的是要先教育好老百姓。假如老百姓不懂做人，你所有的成就，其实意义都不大。为什么？从家庭来讲，你赚了很多钱，结果败家子出来了，这有什么意思？“无后为大”，你没有好的后代，你前面的努力等于多少？零！甚至于是负数。我们看到有一些国家暴动，大学生暴动、高学历的人暴动，是他们自己国家的人，青少年、年轻人。你说这个国家再有多辉煌的这些商业成就，他还有未来吗？是啊。

　　所以“建国君民，教学为先”，教育要摆在第一位。因为没有教育，人就无德，最后所有的成就统统会化为乌有。败家子就整个把家庭、国家民族的成就全部都败掉了。所以从现在的社会状况，我们再来看这些句子，感触很深。“居业”，你这个事业能不能保持？能不能传百年、千年？范公他们做到了，忠信做到了，教化儿女做到了，所以他们“进德”、“修业”才能够传承这么久远。

　　接着，“是故居上位而不骄”，处在高位，但是不骄傲。为什么？他很清楚，这是他该做的，忠信。而且他很清楚，整个家族的兴旺，那是“积善之家，必有余庆”，这是从家庭来看。所以范公写一篇文章告诉子孙，“我祖上几百年传下来的阴德，到我这一代善果显现了，我绝不会去挥霍这代代祖先传下来的福报，应该要更珍惜这个福报，造福后世。”所以范公的四个孩子都很节俭，都有很高的成就，其中第二个儿子在朝廷是正宰相，比他的成就还高，他是副宰相而已。这个确实是积了厚德，下一代更有成就。

　　他明白事理，一来，祖宗的德，就像我们现在弘扬文化，都是圣贤的威德、祖宗的庇荫，我们才可以做得这么顺利，真的不是我们的能力可以做的。甚至于夜阑人静的时候，自己静下来，自己今天讲错很多话、做错很多事，人家社会大众还这么包容、还支持我，主要还都是沾圣贤祖宗的光。师长是明白人，在零八年初到庐江，对我们三百位同仁，那刚过完年没多久，师长第一句话就讲，“这两年多来，在汤池镇推展《弟子规》伦理道德教育，这些镇民、社会大众能认可，都是祖宗之德，不是我们能做出来的。”所以，当然“居上位”他不可能会骄傲，他明白祖宗圣贤之德。

　　而且他常念国家之恩，他是臣子，因为这个“九三”，干卦整个六个爻都是阳，而“九三”是下卦的最高位了。它虽是上位，但是它处于下卦，等于是他在臣子的位子是最高了。可是他今天能够这样去利益人，主要是什么？主要是国家它有这一个正确的决策、正确的方向。那是国家的明智，他怎么会骄傲？他为人臣觉得“不求有功，但求无过”，不可以添乱，他骄傲了不就添乱了吗？

　　确实，我在零三年九月五号刚好到了海口，当时候整个国家中央提出来，“改善青少年道德教育”；后来还有“八荣八耻”；紧接着十七大“弘扬中华文化，建设中华民族共有的精神家园”。我们这几年推展传统文化，都是在国家正确的政策之下推展，才能够这样的平顺。我记得那个时候我在大学跟大学生分享了应该差不多十个月左右时间，那时候国家政策特别重视荣辱观，“八荣八耻”，其实就是强调“八德”的重要性。不只是国家祖宗之恩、之庇佑，包含是整个团队，还有大众的支持，才有可能把事情做好。所以“让名于上，让功于众”，这些心境很自然的提起来了，就不骄了。

　　我们刚刚又讲到，“天道无亲，常与善人”。所以我们做好事，冥冥当中太多祖先、圣贤在护佑，不能让他们失望，怎么可以随顺习气、傲慢放肆呢？

　　“在下位而不忧”。首先，他很清楚为人臣应该尽的本分，为人子应该尽的本分。“知止而后有定”，他的人生目标很明确，他不会忧虑。他目标很明确了，我要达到这个目标，烦恼没有用，担心没有用，最重要的，“三达德”。孔子在《中庸》里面讲，你要达到人生的目标，智、仁、勇，有智慧、有仁德、又有勇气。这个勇气用在自身，对习气赶尽杀绝；用在利益他人，勇于承担责任。“智仁勇”的人他不忧，他每天好好用功不懈了，哪还有时间去担忧？所以理智的人，不起对自己、对别人都没有好处的念头。你比方说，当父母的在那里担心孩子的未来，那都打妄想。不如怎么样？起来把《弟子规》念一遍、把经典念一遍，好好听师长的讲经，提升智慧德能，这个才是不浪费自己的时光。

　　其实人这一生知道要干什么，也是一种幸福；不知道人生要干嘛，每天浑浑噩噩，反而是一种苦。而且“不忧”当中，他带着对事理的明白，就是做什么事情都有时节因缘，不要强求。时机还没到，好好提升自己；时机到了，义无反顾去做。我们现在是时机不到，在那里盼望着；时机到了，又有点不敢承担。时机到了，承担的时候又在那进进退退，“不行啦。不敢啦。”

　　大家看冉求，遇到至圣先师孔子，这么好的缘分，你看他自己还在那里，“夫子，我不是不崇敬您的道德学问，你太高了，我做不到。”孔子说，“你都还没做就说做不到了，做不到的人是做到一半才说做不到，你还没做就说做不到，这是画地自限。”有些人说，“我真的能力不够，真的不是假的。”好，能力不够，可是你至诚去做，你会感动很多人，把那个比你有德行、比你有能力的人都感动进来，多好，这个可以做吧？感动别人不一定要有很高的地位、不一定要有很高的学历吧？

　　给大家举一个例子，不然我讲到这里，大家又，“真的吗？”白方礼老先生，请问大家，他有学历吗？他不识字。他有财富吗？他是踩三轮车的。可是他的精诚却成为民族的脊梁。他当时候踩的那一台车，现在变成博物馆里面大家缅怀他的德风，缅怀他为整个民族培养下一代的这一份忠心。你看他踩，绕赤道十八圈，就踩了几十年，几十万统统去帮助大学生、帮助这些在校的学生，他们贫困读不起书的。你看这个白老先生的精神，感动了无数的人。

　　之前也有跟大家提到，东北有一位人士，被封为现代的“活雷锋”，郭明义先生。他只是个普通的工人，可是他倾其所有去帮助别人，最后感动了认识他的人，现在有几万人跟着他的精神在做义工。所以大家不要小看自己的至诚心，那可以请出很多志士仁人。

　　这个“不忧”当中，就是也要信任自己有明德、有本善，不可以看轻自己，等待时机成熟了，义无反顾去做。

　　接着说到，“故干干因其时而惕，虽为无咎也”，他怀着“进德修业”，怀着自己的责任，然后“干干因其时而惕”。这个“干干”也就是非常积极不懈怠，而且勤奋当中还谨慎去做。我们有时候很积极做事，可是粗心大意，甚至于是做了好事，有点强势了，没有顾及到他人的感受。

　　比方，我们出去做义工很积极，结果孩子、家里的事情都忽略掉了，那这个就不够谨慎了。谨慎具体表现在哪？做什么事情要依照真理去做、依照经典去做，不可以随顺自己的意思去做。为什么？因为我们还不够智慧理智，得要对照对照经典，“我这样做对不对？”“但力行，不学文，任己见，昧理真”。有时候我们就说，“反正这个是好事，赶快去做。”首先，我们“身修”了没有？我们“家齐”了没有？怎么一下子就跳到“国治天下平”？

　　身没修，虽然在做好事，对人很凶、很傲慢，很多人被我们骂完以后就不敢来做义工了，我们还觉得，“我做的事是对的。”其实已经在添乱了，断了很多人学传统文化的机缘。所以“因其时而惕”，时时保持一个慎重的态度，不敢轻忽了。这个是身修。家齐，你学习传统文化，到最后，家里的人都不支持。甚至于我还听说，有讲课的老师，他的母亲说，“都去讲孝道给人家听，也不回来孝顺我。”真的不是假的，这个都是给我们警惕。时时要依照经典来“进德修业”，不然可能顺着自己的意思，最后流弊、副作用会很大。

　　所以有勤奋、谨慎的态度，“虽危无咎”，虽然处在险境当中，也可以免于灾祸、免犯过失。我们看到这个危险，其实，我们现在家庭危不危险？现在外面的诱惑多不多？很多。所以这个时候要赶快，真的要勤奋谨慎。勤奋，“进德修业”；谨慎，护念好自己、护念好下一代、护念好所有的同道之人。有这样的存心，大家善友为依，就不会有灾祸，不会有过失了，这一个态度非常重要。

　　弘一大师墨宝当中有一段话说到，“以慎重之行立身，则道风日远”。这一段话我们看，谨慎、慎重，这个行持来利益众生，我们有这样的心境，“我现在要给大众做好的榜样。”其实我们所有的学长们，我们都是算学传统文化学得比较早的，在很多地方，我们都有在教化、有在讲课。所以我们走在前面的人做得越好，这个好的影响就更长远；假如我们起头起得不好，可能这个道就传不下去了。我们看朝代，秦朝，秦始皇杀太多人，他第二代就完了。宋朝，赵匡胤尊重读书人，他后面就很多尽忠的读书人效忠他这个朝代。所以往往一个朝代一开头的君王，就决定了这个朝代后面的命运。同样的，我们一方的教化，一开始带头的人，也可能影响到那一方的整个正法的弘传。弘一大师这一段话也是护念我们，要慎重的来做教化的工作。再拉回家庭，父母也是小孩的第一任老师，影响他一生的思想观念，也要谨慎护念孩子的人格。

　　我们现在民族文化的承传，也是到了危急存亡之秋，我们这一代不传，就断在我们这一代了。虽然是危急，但是我们也得非常稳重的、非常慎重的去承传这个文化，不要让它断掉，而且“欲速则不达”。“哎呀，赶快复兴起来。”“十年树木，百年树人”，有时候我们一急，忽略了修身、齐家的功夫，到时候真的会流弊很大的。

　　我们来看一篇，孔子教育他的学生子贡，子贡要到信阳县去当官，而这个教化当中，就体现出来夫子抓住机会点教化学生，“修辞立其诚”。而且这整文当中，展现出来一个为官者最重要的德行，所谓“仕宦芳规”：清、慎、勤。当官的很重要的家道：清廉、谨慎、勤奋。

　　诸位学长，您的孩子晚辈要去念大学，你有没有抓住这个机会点教育他读大学的本分，读大学应该怎么去利用这四年的光阴？这“慎于始”，没有教，可能他的正确的心态没有建立，几年的光阴就这么浪费掉了。包含要去当官，这个叫“面授机宜”，老师给学生的提醒，他时时放在心上，他这个官就做得好。同样的，你要嫁女儿的时候，要不要抓住这个机会点教育？你儿子要娶媳妇了，要不要抓住这个机会点教育？大家看，我们没有这些智慧的话，遇到这些机会点也不会教，所以要“进德”才能“修业”。这些重要的道理，“修辞立其诚”，我们才能非常真诚的去劝告学生、劝告我们的孩子。

　　我们来看，“子贡为信阳宰”，要去信阳当官，将走的时候，“孔子曰”，叮咛他，“勤之慎之”，你看我们刚刚看的经文，“干干”就是非常勤奋的；“夕惕若”，这就很谨慎，所以“慎之”。“奉天之时”，他要治理老百姓，要顺着自然的规律，“无夺、无伐、无暴、无盗”，不要夺取、不要破坏、不要残暴、不要窃盗。结果子贡听了这一段话有疑问，这很好，一有疑问马上问夫子，不能夫子讲了，不明白也不问，他就没有办法依教奉行了。所以这里也体现出来，夫子跟学生沟通没有问题，“知之为知之，不知为不知，是知也”。甚至于听懂了，这是不懂，听懂了要不要回应？要。回应什么？“夫子您这句话是不是这个意思？”他懂了是自己觉得懂，有时候一讲出来，悟错了也有可能。

　　比方，有一个学传统文化的人，他夫妻之间关系处理得不是很好，朋友就关心到他，说，“你夫妻关系怎么样去面对？”他说，“我不想那一些，我时时安住当下。”诸位学长，他讲的有没有道理？没道理。敦伦尽分不做，然后拿着“安住当下”四个字来当自己的挡箭牌，你说这个理有没有领悟错了？错得很离谱。可是你看，他觉得自己对，“安住当下。”所以纵使觉得自己好像体会了，也要讲出来，夫子看看你悟得对不对，悟偏了就麻烦了。误了自己，还把这些道理去讲给别人听，误了别人。我们听到这一句话的时候，他不知道已经讲给几个人听了。所以体悟的东西没有经典印证，没有善知识印证，不能“你看我的体会是这样这样。”拼命讲给别人听，言语都要负责任的。

　　有一个同修讲，“我这个人就是学老实。”学老实挺好，学老实，老实听话。结果他看到别人去请教师长，他说，“你不老实，请教师长不老实。”他的意思就是他很老实，别人问师长，不老实。当然，我们听他这么讲，也明白他的意思，什么意思？他曾经听师长说，“你问那么多问题，不老实。”你看，听经不容易。你听，不能着在那个相上，师长说“你问那么多，不老实”，是针对那个人，那个人给他讲了一大堆道理了，都不去落实，尽在那里想一大堆问题。就告诉他，“你不老实，明白了先做，问那么多问题。”并不是说他不能问问题。他一听了，“问问题都是不老实。”结果人家问师父问题，“不能问，不老实。”《弟子规》是“心有疑，随札记”，那这句话怎么解释？那套他的话，问问题都不老实，这句话就不用做了。所以你就看，听什么道理，那都要从他客观的因缘当中把那个意义领会到，而不是学那个相。执着那个相，又拿着这个因缘去套另外一个因缘，把人家搞得都不知道怎么做好了。

　　所以这个“余力学文”很有味道，“但力行，不学文”，很容易“任己见”，要依照经典来对。

　　子贡马上把疑问讲出来，“赐也少而事君子，岂以盗为累哉”。说，老师，我这么早就能够亲近你，明白这些做人的道理，“事君子”就是侍奉孔子了。明了这些理了，我怎么还会去犯这个偷盗的过失？我不会这么做。“孔子曰：汝未之详也”，你对我刚刚讲的话还没有通透的明白。大家看，这个就是“盗”这一个字着在哪？拿东西叫盗了。其实，不该是我们的，拿过来都是盗，不是东西而已。你功劳往身上揽，也是盗。

　　接着，夫子解释他刚刚说的话，“夫以贤代贤，是谓之夺”，你去当官了，当官的人最重要的，是能帮当地发掘人才，举孝廉，用对了人，他就去造福老百姓。你去了以后，拿贤德的人去取代贤德的人，那是错误的。为什么？那个贤德的人你把他换下来了，他这么用心，你把他换下来，那不就没有积极性了吗？被否定了吗？你又把一个新的贤德的人换上去，他假如了解情况说，“人家本来那个人是贤德的人，我还占了他的位子。”那他也很难过，是吧？有德行的人他也不想去占人家的位子。这些人情事理都要很敏锐，他看不到，可是随时在影响每一个人的人心。所以变成夺了，把人家利益人的机会都给搞掉了。所以这个用人是大事，要很慎重。人家假如在请问你，“可不可以用这个人？可不可以换那个人？”谨慎对待。

　　以不肖代贤，是谓之伐”，你以没用的人取代贤德的人，那这个是破坏了整个地方的吏治了，那就真的是给人民祸患了。没德行的人来了，老百姓就受累了。“缓令急诛，是谓之暴”，你看这都解得很细微，你假如从相上来看，“我又没去抢，我又没有去伤害老百姓。”用人不对了，统统会发生，而且更严重。你抢只是抢个东西，你把一个贤德的人换下来，那影响的是一方百姓，那比那个直接的意思那深远太多了。

　　“暴”，“我也没有对老百姓很凶暴。”可是你在执行法令的时候，这个法令很慢才公布，却非常严苛的就开始执行，要求老百姓，老百姓都被你吓坏了，那你不是暴吗？都没有设身处地到老百姓的情况。而且这个法令太晚公布是自己的责任，不能推到老百姓的身上去。所以我们现在做领导的人，当下属有情况的时候，不能马上先批评、先指责，首先，我们教他了吗？我们安排妥当了吗？他家里有没有特殊情况？你看，这些角度都要考虑。不然，直接错误行为就开始指责，这个“暴”我们也很难避免。

　　接着，“取善自与，是谓之盗”，这些善事的功劳都揽在身上，这不就是盗了吗？我们之前大家一起学习过有关介之推的一篇“介之推不言禄”，介之推那句话振聋发聩，说到，“窃人之财，犹谓之盗”，去拿取人家的钱财，这是盗的行为；“况贪天之功，以为己力乎”，况且把上天以至于他祖先的功劳，都觉得是自己的功劳，那这个比盗还要厉害。这个是提醒当时候，陪伴文公十九年的这些臣子，统统在那里争功，介之推觉得，“我陪伴国君是我的本分，我羞耻于跟他们去争功，谋自己的功名利禄。”他就离开了。所以这个意境，夫子教育自己的弟子，都是能从心态去提醒他。当然这个“不取善自与”很重要的一个心境，“不求有功，但求无过”。

　　所以进一步告诉他，“盗非窃财之谓也”，不是你偷钱才是，你揽功劳都属于盗的部分。“吾闻之，知为吏者，奉法以利民”，我所听到、了解到的，当官的人很重要的，依照国家的法令，然后为人民谋福利，奉公守法、利益百姓。“不知为吏者，枉法以侵民，此怨之所由生也”，不会好好当官的人，贪赃枉法，侵害人民的权益、财产，这个是怨恨之所以来的原因。这个也提醒学生时时都要守法，时时要为老百姓着想。

　　接着还提到很多处事的智慧，“天时不如地利，地利不如人和”。有一些人很会做事，但是不会做人，忽略了人和、人情事理，最后，能力是很强，但是搞了很多人事问题出现。接下来讲，“匿人之善，斯为蔽贤”，你掩盖别人的善行，那这个就是“蔽贤”，就是让这个贤德的人不能发挥了，埋没人才。

　　我们曾经跟大家谈过，“进贤受上赏，蔽贤蒙显戮”，你为团体、国家进了一个贤才，这个国家就受益了，团体受益了，功德无量。鲍叔牙推荐管仲，他的后代十几代为名大夫，你看这福报多大。“蔽贤蒙显戮”，李斯把他的师弟韩非子害死，韩非子很有能力，那秦国就用不到这样的贤才了。结果他跟他的后代就被诛杀了，就断子绝孙了。所以这个嫉妒心犯的罪业很重很重，不能埋没了人才。

　　所以当官，举人才很重要，提醒他不要嫉妒人。“扬人之恶，斯为小人”，你去张扬别人的恶，那这个是心胸太狭隘，不能包容。而且“扬人恶，即是恶，疾之甚，祸且作”，最后对立冲突起来，这个团体就没有宁日了。这个都是人和当中很重要的，要“道人善，即是善，人知之，愈思勉”。

　　内不相训，而外相谤，非亲睦也”，所以这里提到，要让团体亲善和睦，第一个不能有嫉妒心，不能去张扬别人的恶。然后，整个团体内部，“相训”就是互相劝勉、互相提醒护念，就是“善相劝，德皆建；过不规，道两亏”。这是道义所在，应该劝同事、同仁，不能去扬他的恶，要劝他。“而外相谤”，没有劝他，还拿着他的不好到处去宣扬、去毁谤他，这个都不是亲善和睦的行为。

　　我们在一个地方当官，在一个团体效力，不能添麻烦，要我们在的地方，都能和睦团体。其实这些原理原则，治团体、治国家跟治家都是一样的道理。“家丑不可外扬”，就不能“外相谤”了。所以要互相赞叹，“找好处，开了天堂路；认不是，闭上地狱门”。我们看，一个心态对一个团体的影响，可能是天壤之别，不可不慎重自己的态度、一言一行。

　　“言人之善，若己有之”，赞叹别人的善，就好像自己有一样的高兴；“见人之得，如己之得”，有随喜人家、赞叹人家的胸怀。人胸怀大才留得住人，“德不广，不能使人来；量不宏，不能使人安”。心胸狭隘，人家做得好，你就看不顺眼，就嫉妒了。那有德的人，“算了算了，不要跟他一般见识。”你就留不住有德的人。这一句格言给我们很大的启示。“德不广，不能使人来”，“有德此有人”，有德才会招感志同道合的人；度量要宏大，“量不宏，不能使人安”。心胸狭隘，处处都批评，看人不顺眼，人家不趟这个浑水，你就留不住人。所以一个团体假如流动率高，我们团体的负责人就要反思到“德”、“量”的问题。

　　接着，“言人之恶，若己受之”，去讲别人的不好，就好像感觉到别人在讲我那个样子。这个就是“将加人，先问己”，有这种感受，就不愿意去讲别人的不好了。所以“故君子无所不慎焉”。他如何当官，这个都要很谨慎。如何用人、如何与人相处，所以处处、时时都谨慎，就像这里讲的，“故干干因其时而惕，虽危无咎矣”。

　　接着我们看下一句，这一句我们比较熟悉。

　　【道也者。不可须臾离也。可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹。恐惧乎其所不闻。莫见乎隐。莫显乎微。故君子慎其独也。】

　　经句讲到，“道也者，不可须臾离也”。我们修道最重要是恢复明德、恢复本有的性德。而恢复性德，心性展现出来是真心，是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。我们现在要恢复这个真心，首先时时提醒自己，心都要跟真诚、清净、平等、正觉、慈悲相应，一不相应，心就不在道中了。所以“可离非道也”，这个心不在真心，习性就做主了。不在真诚，在虚伪了，就不在道中；有染着了、不清净了，“非道也”；傲慢、高下了，不平等、不恭敬了；迷惑了，本末倒置了，就不觉悟了。我们看事情，根本都看不清楚，就“非道也”。而且我们要了解“须臾离”，可能会“一失足成千古恨”，一念没守住了，“从恶如（众答：崩。）崩”。回去有背书。

　　你看这些经句，合起来一起体会，警觉性更高。守住真诚，这个慎独的功夫，接下来就强调到。所以“心不妄念，身不妄动，口不妄言，君子所以存诚也”。这个真诚心要保持，身不可以妄动、心不可以有妄念、口不可以有妄言。言语出去，不能有掺杂情绪、傲慢，这个就不真诚。“内不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎独也”。你看这句话讲得好，“内不欺己”，人最大的悲哀是什么？糟蹋自己、欺骗自己。这一生本来可以恢复明德的，最后随顺习气，“将日沦于禽兽而不自知”，这个会有恐惧，“我不能这样做，要对得起良心。”

　　接着我们看，一个君子能不违良知，能不给父母、不给圣贤丢脸，能时时恐惧“举头三尺有神明”，那他的态度表现出来，“是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻”。君子在别人看不到的地方，他反而更加的谨慎。为什么？没有人在的时候，警觉性会下降，更容易习气现前。比方说我们衣冠的整齐，在人前、在家里，一不一样？假如在人前穿得非常工整，回到家里邋邋遢遢的，你看这功夫不就废了吗？假如不慎独，没有办法教下一代。

　　大家注意看，现在的女孩子穿着很曝露，有的也邋遢，为什么？她在家里学的嘛。她妈妈出去穿得很整齐，回来都是随随便便。你没有慎独功夫，要教孩子，甚难甚难。所以教育下一代没有侥幸的。我认识一个王校长，他有说到，他的母亲，他整个人生记忆当中，一看到母亲，都是非常端庄、整整齐齐，头都梳得非常好。我们光听他讲这一段的时候，就可以了解到他母亲这种风范对他人生的影响。所以这个王校长一看上去也是非常端正、朴实，这个都是承传。

　　什么时候家道在承传？Anytime。这一句好像每次都会用到，点播率百分之一百。因为我们谈修身，“道也者，不可须臾离也”。所以anywhere，“戒慎乎其所不睹”，任何地方都要保持慎重。“恐惧乎其所不闻”，对别人听不到的事情，都能保持戒慎恐惧的态度。就是人家听不到我们谈话的地方，还是很谨慎。因为可能觉得没人听到，很容易放纵言语。其实没人在的时候我们不谨慎；有人在的时候，铁定很多话还是会讲错，还是伏不住，习气现前。所以有一句俗话叫“平时如战时”，平常一个人的时候都要守住这些念头，守住一言一行合乎道才对。

　　“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也”。从这一句，我们可以感觉到圣贤人克己的功夫不简单。他从哪些地方去克制自己的习气？“莫见乎隐”，就是没有比隐暗看不到的地方更容易显现出来。“莫显乎微”，没有比很细微的事情，更容易显露自己的这些心态。因为越细的事情，可能我们做表面做不了，忽略掉了，那反而可以真正看出来，其实我们的功夫不到位。你都做表面，人家都赞叹，还以为自己修养很好了。“莫见乎隐”，在别人都看不到的地方反而容易显现出来。

　　我们今天落实圣贤教诲，从一切皆恭敬做起，“毋不敬”，对人、对事、对物都要恭敬。而别人看不到的地方在哪？我们的寝室、我们的厕所，还有厨房。客厅看得到，客厅很干净，但是里面很乱。那看起来好像很用功，事实上修到最后，做表面，反而道业提升不上去了。这个道业会用到哪？时时都在考虑别人看着他，看得到的时候才用功夫。

　　有一个长者，我们打扫，做好了，请这个长者检查。这个长者大的地方都不检查，专门挑那个角落的地方，“莫显乎微”，一下子就把我们，“看得到的地方做好就好了。”这个敷衍塞责，不够细腻了。要做就把它做好，怎么可以应付？“莫见乎隐”。

　　再来，“莫显乎微”，在最细微的地方，容易显露我们的心态。比方洗手，在台上都告诉大家，“要环保，要珍惜资源。”洗手的时候，那个水开得很大，讲跟做都不一样，自己没有察觉，这个都是细微的地方。对人要恭敬。比方跟人谈话的时候，表情就是很不以为然，或者不耐烦，这个都很小，其实都体现不恭敬。但是自己有没有发现？没有。人家提醒了，借口还一大堆，“我昨天没有睡好。”其实人家一提醒，很宝贵，马上发现问题了，这个时候马上解释，还是把一个东西排在第一位，什么东西？面子排在第一位。所以不把面子卖出去，很难修行。

　　再细微一些地方，比方说，我们的仪容，你的鼻子鼻毛太长了，都露出来好几根，你都不去剪，别人跟你讲话，怪怪的。你给自己方便就不恭敬别人，你给别人方便才是恭敬的落实。你不在这些细的地方下功夫，都搞分别执着，都搞表面功夫。最严重的还是被自己给卖了，最后道业没有成就，荒废一生。这一段话其实很给人生启示。慎独，以至于在别人看不到的、别人听不到的地方，都是真实下功夫，克己复礼。

　　好，这一节课先跟大家交流到这里，谢谢大家。