尊敬的诸位长辈、诸位学长，大家下午好。

　　我们接着看一百三十一句，这是《论语》当中的教诲。

　　【子曰。如有周公之才之美。使骄且吝。其余不足观也已。】

　　这一句教诲当中说到，如果一个人，有周公那样的才华，还有他办事能力也很强，“使骄且吝”，他假如因为有这些才华跟能力，他有骄傲的态度，而且这个“吝”是吝啬，不愿意跟人家分享，不愿意把他会的去成就他人，那“其余不足观也已”，“其余”，他纵使再有这些能力，纵使有一些小善，那也不值得一看了。这一句话当中，孔子点出了傲慢还有吝啬，对于自身道德的影响。以至于延伸开来，就是对一个团体的风气、人和都会有影响。

　　而这一句比喻，是举出了孔子最佩服的周公。你纵使有周公的才华、办事的能力，“之美”，指办事的能力，“天时不如地利，地利不如人和”，大众的事情一定要靠团体的合作，我们能力再高，结果自己很骄傲，就会让团体的人非常难受、非常压抑，它的凝聚力、向心力就出不来。久而久之，人内心都会有一些怨气、一些不愉快。那人和达不到，事情也很难办得成。

　　孔子在这里提到这一点，也是提醒，因为周公他是一个领导者，那我们身为一个领导者，自己有才华、有办事的经验，决定不能形成一种傲慢。因为这个傲慢一起来，可能这个领导者就会觉得，“只有我行，其他的人都不行。”那他以这个态势来讲，那底下的人就，“好吧，就你行都你做，我们就不做了”，底下的人就没有办法进步。那没有办法进步，他就更傲慢了，“功劳都是我的，事情都是我做的。”那就更瞧不起底下的人。

　　一个团体里面，人才是最重要的，底下的人他都看不起，他就更谈不上去栽培他们。所以一个领导者很重要的，应该是知人善任，去欣赏每个人的长处，然后去让他们发挥，去鼓励他们、去协助他们，而不是看不起他们。傲慢，这个杀伤力是非常强的。

　　而这个“吝”，吝啬，为什么吝啬？为什么不把自己的经验、能力教给别人？他还是私心，他还是把名位看得很重，他怕人家做得更好，是不是会抢了他的风采，或者是说抢了他的位置了。所以这个“吝”，吝啬，可能还来自于他贪名位，以至于他嫉妒贤才。他由贪这个位子，就不愿意人家发挥了，他会嫉妒，会打压，那这个对团体的伤害都是非常大的。

　　我们看秦国时候的李斯，他的才华跟能力那是不一般，他能够当到宰相，是不简单的能力。可是你看他骄傲，还鼓励秦始皇焚书坑儒，你看这个多傲慢。他的师弟韩非子算是很有德行跟才能的，他嫉妒，就害死韩非子。所以我们从这个历史典故来看，骄吝嫉妒确实能够让一个国家都因此而衰败。所以处越高位，他有骄傲的习气，那所产生的负面影响就越大。

　　我们从一个领导者的本分来看，领导者应该作之君、作之亲、作之师。

　　作之君，那应该是要以身作则，要带动团队的和睦、和谐，要能比较柔软的体恤他人，感受人心。

　　作之亲，应该珍惜大家相处的缘分，全世界七十亿人口，大家能够在一个屋檐下生活，应该珍惜这个缘分，大家如亲人一般。所以这个时候，别人有错的时候，那是应该去帮助他、爱护他。所谓见人过失，“见人错事”，他已经事情做不对了，“不指责”，要先“协助”。不要再一味指责，先去协助帮忙他善后，这个很重要。假如错误产生了，那马上要争个是非曲直，然后骂得很凶，这个就有失厚道，就不是一种亲人的心境了。

　　我们看一个领导者，或者为人父母，或者是老师，他假如在态度当中，就像我们前面讲的，自夸自傲，这个自夸就是常常动不动就说他以前的丰功伟业，这个自傲就是时时都说别人不如他，其实这样的态度，反而让下属没有办法佩服他。我们好像自夸自傲，是要突显好像自己很有能力，自己很值得人家佩服，但是事实上是适得其反。一个领导者，动不动就，“我以前怎样怎样，我哪些能力特别强”，可能底下的人边听就边在那里，“又开始了，又是那一段了。”所以更赢不得人家的尊重。

　　包含你当父母的、当爷爷的、当长辈的，“我年轻的时候怎样怎样。”可能你的孙子、你的晚辈，“又是那一段”，听不下去了。其实，人心它是很敏锐的，都可以感觉到我们的态度是对还是不对的。我们在学校教书，当老师的常常在标榜自己，那也很难赢得学生的敬佩。

　　所以我们扮演“君亲师”的角色，效法孔老夫子的五德，“温”，温和；“良”，善良；“恭”，恭敬；“俭”，节俭；“让”，谦让。

　　我们看“温”，温和，不强势。当领导有时候，“我是领导”，那无形当中自己讲话就比较强势。人是因为行为而尊贵，不是因为地位而尊贵。所以《弟子规》说，“待婢仆，身贵端；虽贵端，慈而宽”，这个尊贵不是从位子来的，是从慈爱他人、宽恕他人，才能得到人家发自内心的尊重，叫“温”。

　　“良”，善良。这个善良在哪里体现？设身处地，推己及人。我们傲慢的态度出去了，人家会很难受的；我们这些批判的话出去了，可能会伤了他的自尊的；这个我们都能设身处地，就不会这样讲话。甚至于更柔软的了解他的整个成长背景，那就能更体恤他了，不要一些话让他信心都丧失掉，这个是“良”。

　　“恭”，尊重每一个人的人格。要恭敬每一个人，哪怕他是我们的下属，他讲的话对，我们要听、要接纳。我们有做不对的地方，我们也要给他道歉。恭敬别人的忠诚，他讲的话是他的用心，对了，接受，然后又指出我们的问题，我们要道歉。其实，真的该道歉的时候道歉，反而是赢得人家尊重；要板个架子，反而更不能得到尊重。

　　节俭，还有谦让，不是标榜自己的功劳，让功于众，感激所有人的付出；让名于上，把好的名声让给上面的领导者，自己不居功。这是当领导的人，要作之君、要作之亲、要作之师。

　　我们一想到作之师，人又有另外一个习气，也跟傲慢有关，叫好为人师。其实我们学儒家的教诲，核心是仁，仁应该是能够时时去感受别人的状态。但是假如我们不是从心地当中下功夫，其实学多了以后，反而很容易拿学的东西去要求别人，那真的会是好为人师的状态就出现了。当我们起个念头，“好啊，今天这件事情，我好好教育教育他”，我们起这个念头，就是好为人师了。

　　我们台湾在艺术界非常有威望的江逸子老师，他的“地狱变相图”、“孔子圣迹图”都令我们非常佩服，老人家以艺术弘扬正道。江老师有提到，当时候孔德成先生请他在奉祀官府为官，请他帮忙做工作。当时候他问到孔德成先生，“我以前的管理经验比较少，那怎么管理？”孔先生说，“先管理好自己。”“那如何才能胜任这个工作呢？”孔先生讲，“只要能够尊重自己跟尊重自己的职务，就可以把这件工作做好。”

　　孔德成先生这些话语很有智慧。我们在扮演每个角色，其实成败的关键在一开始的正确态度。我们要去做一个管理工作，首先我们的观念态度就是“我要去管别人”，那这个态度不对了，他所接受到的经教全部都是要去管别人，那一错就错到底了。事实上经典都是教我们“其身正，不令而行”，都是要先管好自己，要求好自己。我们今天，首先我们要先教育好自己，我们去讲别人，人家才能够接受，所以“君子有诸己，而后求诸人”。

　　我们今天在传统文化的弘扬工作上，必须很客观的、冷静的来自我观照。传统文化这两、三代比较忽略掉了，所以哪怕我们现在是做领导，或者我们现在是在台上讲课，其实我们自身的基础都很差的，都有不足之处的。可是我们有了这个身分，“我是做管理的”、“我是在讲课的”，我们忽略了其实我们是不足的，然后别人又赞叹了、恭维了，那就更难在每一时每一刻先要求自己，先观自己这一颗心。

　　比方说，下属有问题了，有情况了，我们在跟他们探讨这件事情的时候，我们自己有没有动情绪了？这个可不能骗人。动情绪了，骂人了，然后后面还补一句话，“我没有生气，我是抓这个机会好好帮助你们，把你们问题挑出来。”那这个，首先我们在修行当中，第一关就没打破了。哪一关？自欺一关。对自己的念头“毋自欺也”，不可以掩过饰非。真的有动气了，实实在在讲，动了气了，就不是引导孩子、引导下属的时候，那只会搞得团体气氛很奇怪，自己的信誉在往下降。

　　我们再冷静看看，我们这个领导的威信是从哪里来的？我们这个讲学的威信从哪儿来？不是我们自己的德行感的，是什么？是老祖宗的光，是师长的威信罩着我们。我们越明白这个真相，越战战兢兢。为什么？我们一随顺习气，老祖宗、中华文化，还有师长的威信在背黑锅，所以不求有功，但求无过。我们真的冷静下来，没有老祖宗的威信、没有师父的威德，谁要跟着我们死心塌地的干？我们一冷静这样子想，战战兢兢就出来了。

　　每一个我们身边的人，他都是为了弘扬传统文化而来，假如我们的习性作主，让他们生烦恼了，让他们信心退丧，那这个我们要负因果责任。“这个讲课的老师、这个主管，学了这么多年了，怎么待人还这么傲慢，脾气还这么大。”我们自身虽然走在正确的道路上，弘扬文化这是绝对正确的事情，可是走在正确的路上也是要很慎重，不能给圣教添乱，不能做出障碍他人法缘的事情，这个都要负因果责任的。不能说，“我做好事了，就没有因果责任要负了。”

　　我常常跟同仁也都分享到，我说，这么多年来，自己经验不足、德行不足，位子又比较高，习气一现前，很可能就障碍别人的信心了。经验不足，决策又错了，那身边的人，一次错误、两次错误，都会让人家的信心受影响。所以虽然继续走这个路，但是事实上真的是戴罪之身，戴罪看能不能好好以后不随顺习气，实实在在为传统文化做一些事情。

　　这个“师”，是要抓住机会点引导下属，不是在这一件事情当中去彰显谁对谁错。为什么？同一个团体就像一个大家庭一样，一家人不是谈是非对错的地方。家里的人讲理，讲理，什么都把道理先摆出来压，讲理就气死你了。要讲情义，讲情才互相疼爱、疼惜。

　　而且古人又留给我们，“贤人争罪，愚人争理”。贤德之人，他的胸怀是宽广的，不分彼此的，所以任何人的错，他觉得，“我也有责任。”任何人错了被人家骂了，他心里难受，“对不起对不起，这件事我也有责任。”他要分担别人的难受、分担别人的指责，这是“贤人争罪”。“愚人争理”，人没有为大局着想，这就是愚的表现，都是争理，“我对了，别人错了。”当一个领导者，下属错的时候，这个领导者当下说，“对不起，是我没有很好的教导他，不是他的错，是我的错。”这才是一个领导者的胸怀。

　　假如下属错了，在探讨这一件事情，自己的上司还跟着别人指责自己的下属，那这个下属的心不都凉了。假如能当下，“这是我的错”，下属可能一辈子都记住，“明明我做错了，我的上司还自己揽到身上去。”可能他的一种惭愧心起来了，他终生都记住这一个教训，他就不会再犯。而且他跟着你，他就很有安全感，你会呵护他，你会拉拔他、协助他。

　　陈真老师曾经有讲到，她在教学过程当中，学生有错误，她会找学生，抓住这个机会点去引导这个孩子。接着这一段话很重要，“一定谈到师生两个人都是笑呵呵的。”学生为什么笑？犯错了，被老师教导了，为什么还是笑呵呵的？因为他感受到的是老师在帮助他成长，不是在指责他。那他感受到帮助他、爱他了，那当然是笑呵呵的了。

　　师是如此，君、亲亦如此。你当父母的，孩子犯错了，骂到最后家庭气氛非常紧张，那是发脾气，那不是抓住机会点。你当领导的，骂人骂到让人家好像下不了台了，然后还在说，“我抓住这个机会点好好教育你们。”那其实还是随顺了自己的习气在做事情，还是没有听懂陈老师这一段话当中提醒我们，君亲师怎么抓住机会点，来帮助下属跟学生了。再延伸开来，不只君亲师，你当朋友也是这样。你规劝朋友，也是要两个人都是很愉快的。或者你在规劝另一半，也是要如此。

　　所以《论语》这一段话，也提醒了我们自我教育也教育他人，首先要去掉骄傲、去掉吝啬、去掉嫉妒。不然拥有其他的长处，事实上也没有办法利益到他人、利益到团体。孔子用的话是很重的，“其余不足观也已”。

　　有一个台大的博士，他二十岁就拿到博士学位了，那也算是奇才了。可是因为他很傲慢，他写的论文，对于别人哪里不足都是一针见血。所以后来他要升副教授、教授，人家没有一个愿意投他的票。所以二十岁就拿到博士，进入台大教书，十几年过去了，都升不上去。所以他就很难跟人相处好，跟人配合。

　　而且，他虽然是数学博士，他假如真的去带学生，可能无形当中学到他的傲慢了。而他的傲慢，比较敏锐的学生可能也不佩服他，不愿意跟他学习了。那他要扮演好一个教师、教授的角色就很困难。

　　在清朝有一个大臣叫张廷玉，他的父亲是张英。有一个六尺巷的故事，就是张英他的家人因为跟隔壁人家发生了一些摩擦，隔壁的占他们的地占了三尺，家里的人不知道怎么处理，就写了一封信寄到朝廷给张英。结果张英回了一封信给他家里的人，说到，“千里家书只为墙”，就为了自己房子的这个墙，因为人家侵占了三尺，所以来了就是讨论这个墙的事情。“千里家书只为墙，让他三尺又何妨”，他进了三尺那就给他三尺吧，“万里长城今犹在，不见当年秦始皇”，秦始皇再强再争，他又能争多少呢？这个家书一写，家里的人赶紧就让了对方三尺。结果一让，另一户人家生惭愧心，不好意思了，他们也让三尺，所以就让出了安徽桐城的这一条六尺巷。

　　我们曾经有一次真的亲临这个六尺巷，发现一个很有趣的事情。我们在这个巷子里，还有机车，而这个机车、脚踏车只要看到人，他都马上停下来，让我们。所以这个几百年前的风范到现在还影响这一方的百姓。

　　张英的孩子张廷玉都是很有修养，他在雍正时候都是重要的辅政大臣，雍正皇帝很信任他。后来有一次殿试，就是皇帝亲自主考的，看到一篇文章写得非常好，那种精忠报国之心都流露在文章当中，雍正皇帝很高兴，批他探花。第一名是状元，第二名是榜眼，第三名是探花，这叫一甲三名。一甲只有三个人，还有二甲，还有三甲，全部都是进士。但是这个一甲，这三个人是可以马上委以重要职务的；那二甲的话是要观察，也有马上派的，但是他可能是一些县官，不是大官。虽然都是进士，但一甲、二甲、三甲，那个整个发展是不一样的。

　　结果批了这个探花，后来知道是张廷玉的儿子，那雍正也很高兴，“我的大臣下一代也是这么忠良”，就提前去告诉张廷玉。一般我们想一想，你假如当父亲的，皇帝、朝廷传信息了，“你儿子考上探花了。”他一般都是高兴得不得了。结果张廷玉是诚惶诚恐，赶紧最快的速度去见皇帝，然后求皇上不要让他儿子当探花，让他儿子到二甲就好了，不要一甲。

　　雍正皇帝就说了：“你儿子也是这么有德行，这么忠诚，那你父子这样同朝为官不是很好，也是这个世间的美谈嘛。”接着张廷玉就讲了：“对我儿子来讲，他假如一考就考上探花，可能会骄傲，所以求皇上给我儿子一个历炼的机会，不要一下让他这么高。他二甲的话，他会觉得自己还很不足，还要更加努力。再来，我已经是朝廷的大官，自己儿子一下子又是探花，这样好像恩宠都在我们家了。应该把这个机会让给天下的读书人，这样更能赢得天下读书人的心，也不会有说法说，是不是皇上偏袒了他的大臣。”

　　张廷玉苦苦哀求，后来皇上就答应了，所以他的孩子是二甲第一名，就降下来了，他的孩子叫张若霭。这个孩子也很不简单，他知道父亲把他降下来，他反而是感谢父亲这一份心，更加的砥砺自己，要好好在道德学问下功夫，后来确实也是辅助皇上的大臣。所以张廷玉是代子谦让，把这个探花让出来了。所以明理的人是不长孩子的傲慢，这才是真正懂得怎么爱孩子、怎么护念孩子的成长。

　　我们接着看下一句，一百三十二句。

　　【亢龙有悔。何谓也。子曰。贵而无位。高而无民。贤人在下位而无辅。是以动而有悔也。亢之为言也。知进而不知退。知存而不知亡。知得而不知丧。其唯圣人乎。知进退存亡。而不失其正者。其唯圣人乎。】

　　这是《易经》里面的教诲。“亢龙有悔”是指处于极尊之位，像皇上、国君这种位子，应该是要以傲慢当作自己的戒禁，否则这个“有悔”，“悔”就是悔恨、后悔，否则就会有败亡悔恨的灾祸产生，这个“有悔”。那个“亢”本身，就是不懂得谦退。

　　为什么他处于极尊之位，不时时以傲慢警惕自己，就一定会有悔败、悔恨之祸呢？“何谓也”。接着夫子又说道，“贵而无位”，地位极其显贵，没有比他再高的位子了，“高而无民”，身分极其崇高，这个“无民”就是好像没有人能够亲近他。“贤人在下位而无辅”，贤人都处在下位，而无法从旁来辅助，辅佐、协助他。其实有贤人的话，在上位者，他想到的都是百姓的福祉，那贤德之人就是百姓最大的福，他可以造福一方。所以有贤人在下位，都没有去礼贤下士，那这个就是傲慢的表现。这个时候，处于极高的位子，又不懂得听取人民的心声，又不懂得用这些贤德之人，那人一傲慢，慢慢发展会变狂妄，那一狂妄，很可能一句话、一个动作就会失民心，“是以动而有悔也”。因此一举一动不谨慎，就会引祸上身，所谓“一言兴邦，一言丧邦”。在经典当中也说，“水可载舟，亦可覆舟”。假如不能体恤民情，不能了解到自己的一举一动对团体、对整个天下的影响，那很可能这个祸患就免不了了。

　　夏朝的亡国之君夏桀，当时候他已经是骄奢淫逸，搞得民不聊生了。所以身边的大臣都已经在劝谏他，“天子假如继续这样，国家就要亡了。”结果他讲了一句话，他说，“太阳哪有可能会亡？”这是一句话，可是太狂妄。结果这个话传到老百姓的耳里，老百姓也回应他一句话，“太阳什么时候亡？”这个太阳就是指夏桀了。接着老百姓说，“我们跟他拼到底了。”其实那意思就是，你让老百姓根本就活不了。

　　所以后来夏桀就被推翻了，商汤吊民伐罪，救民于水火。结果更让我们吃惊的是什么？夏桀被推翻了，商汤还弄了个地方，让他在那里生活。结果夏桀又讲了一句话，“早知道，我以前就先把这个商汤给杀了，我就不会有今天。”听了实在有点快昏倒了，自己都闹到全国人民都这么恨他了，他还不反省。最后思考的时候还是，“我当时候只要把商汤杀了，我今天就还是做天子。”就完全没有反省的能力。其实没有商汤起来，一定有另外的圣贤人起来把他推翻掉。所以这个慢，真的，不可能不让自己引来灾祸的。

　　“亢之为言也”，这个“亢”字的意义，“知进而不知退”，只知前进、进取，却不知该退守。因为我们要成就一件事情，要调剂人情，“天时不如地利，地利不如人和”。而我们很想要促成整个形势的发展，要把这些事情做成，有时候我们“知进”，太急于看到成果，太急于要把自己想要的目标达到，这个时候可能体恤整个人心的能力会下降。所以一直往前拼命干，干到最后可能得罪了很多的人，最后这些人，不能理解其实你是为公、为整个国家，那起来攻击，最后你那个报效国家的美意，反而被这些反对的力量给障碍住了。

　　历史当中很多朝代的这种新政、革新，有不少夭折的。其实都是为了国家好，但是对人情事理，什么时候该谦退一下，该调剂一下，不敏感，拼命往前冲。最后被误解了，被打压了，这样就可能他自己也会觉得很无奈，不被理解了，最后抱憾终身都有可能。

　　甚至于有一些既得利益者，这个也要敏锐，虽然他是不对，可是他现在权力很大，你得要非常善巧的，不要激起他们的众怒。然后善巧的，甚至慢慢慢慢的能够提起他们的正念，甚至把那个胸怀放宽。这么一做了之后，其实更好，对大家都更好。所以调剂人情才能够发明事理，人情没有兼顾，他会误会你是看他不顺眼，你是对他有意见。所以人情练达皆文章，进退之间都要有智慧。

　　假如我们很执着一定要怎么做，没有能够审时度势的做一些调整，都有可能会遇到一些人事上的障碍。这个时候假如能够多集思广益，不是只有自己考虑的面而已，几个人集思广益，就会把整个国家、团体这些重要干部他们的这些思想状态了解，用善巧方便让他们理解，不要激起众怒，这样才能把事情办圆满。甚至有时候该让了、该包容了、该退，都要懂得去做。

　　“知存而不知亡”，只知道会存在，却不知道会衰亡。其实我们看，很少有一个家族、一个朝代它是不衰败的。除非它能守住谦，守住德行，它才有可能不衰败。而人，他存在的时候，他就开始享福报。一享福了，都会觉得应该的，理所当然，他就不珍惜。一不珍惜，他的福就开始损，这个家道就要衰败下来。“知存而不知亡”。

　　而且，一个家族、一个朝代能兴盛，一定有它的道理。其实都是依据祖宗的教诲，都是依据经典的教诲，它才能存在、才能兴盛。它只要不守宗法了、不守经典了，它一定是要亡的。古人有讲到，“生于忧患，死于安乐”。一个人哪怕在福报当中，他都要战战兢兢，不能享福，因为享福很容易就堕落了。所以它这个“知存”，就是时时都保持在谦退、战兢惕厉的状态，它才能继续保持兴盛，而不会衰亡。

　　“知得而不知丧”，只知道获得，却不知道会丧失。在秦朝末年，最后发展成楚汉相争。楚王项羽他是常胜将军，那常胜将军他也得到无数人的爱戴。他得到这么多人的爱戴，可是他不知道，这些爱戴也会丧失掉的，只要自己傲慢，那可能身边的人就会离开。他是常胜将军，慢慢都觉得他都会打胜仗。再来，他会觉得都是自己的勇猛、自己的功劳，这些念头都会影响他处世的态度。所以当时候很多人才都跑到刘邦那里去了。甚至于对他自始至终都是非常尽忠的，跟在身边的一个长者亚父，最后他也听不进去他的话。最后这个常胜将军还是在乌江自杀了。刘邦常常打败仗，最后当了天子；项羽是几乎没打败仗，最后还是自杀了。所以从他们两个楚汉相争的历史典故，就可以告诉我们，傲慢跟谦卑所造成的他的人生结果是差别很大。

　　这个比较，刘邦，他让功于众，他说，运筹帷幄，决胜于千里之外，他比不上张良；治理国家种种内政，这些财务问题，萧何帮他管得很好；带兵打仗，韩信是多多益善，他不如韩信。他把功劳都让给这些主要的大臣，结果他当天子了。可是看历史，要继续往后看，他那个时候很清醒、很谦卑，当皇帝当十几年，也保持不下去了，最后杀功臣，也很傲慢，疑心起来了。立了惠帝为太子，最后还考虑自己一个爱妾的孩子，宠爱她，要废太子，那等于是傲慢、贪欲都上来了。

　　所以魏征提醒唐太宗，“靡不有初，鲜克有终”，一开始积极进取、战兢惕励的人，有，“鲜克有终”是他能保持到终身都能不变的，不多。所以从刘邦他的人生就可以了解，顺境能德行继续提升，习气不现前，真不是容易事情。所以逆境磨炼人，顺境淘汰人，顺境一来，人就染着，人的狂妄都会产生了。

　　项羽，他最后败了，在乌江，他的一些同乡还劝他，“没关系，我们再回去，还可以再东山再起。”项羽觉得无颜见江东父老。我们都听这一句“无颜见江东父老”，还有一句更重要，就是他要自杀以前说，“天亡我，非用兵之罪也”，是上天要亡我的，不是我不会打仗。他最后的人生，最后一刻，还把他的错误推给谁？推给老天爷。所以这个“知得而不知丧”，他到临终的时候，还完全不清楚他为什么会败丧、为什么会亡，都还不清楚。这一段话都让我们感觉到，人因傲慢就障住了自己的智慧，没有反省的能力，没有观照的能力。

　　接着经文讲了，“其唯圣人乎，知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎”。只有圣人的智慧，能洞察因缘如何进退，存跟亡的关键在哪，他都很清楚能判断，而不失正道。接着又“其唯圣人乎”，只有圣人才能够做到如此的境界。

　　这个进退存亡，在做好事的时候也要很慎重。我们可能会觉得，做好事了，干嘛退，怎么会亡？所以拼命做，拼命往前冲。可是我们拼命往前冲，后面有人跟，我们冲的方向对不对？我们的做法有没有需要调整的地方？拼命往前冲，有没有忽略什么是弘扬传统文化的大根大本？那这个都要真正明理的人才会这样观照，不然大家想的，“反正是好事，冲啊。”《大学》经文就告诉我们，“古之欲明明德于天下者”，这是非常美好的目标，但是“君子务本”，他本在哪？本在格物，本在修身。我们现在都觉得是好事，就拼命做，忽略了本，没有改自己的习气，没有修身齐家，那可能流弊就要出来了。夫妻不和，孩子都没教好，孩子还犯罪。他还一直做好事，他还是讲课给人家听的，这个杀伤力就大了。

　　传统文化一开始没人知道，大家尽力的去传播，这是推广期，这是播种的时期。接着，要有榜样，要真干。个人，要有榜样出来，好儿子、好丈夫、好妻子；团体，有好的企业、好的学校、好的教育中心；这些榜样出来，人家信心才不会退。每一个时期，什么是关键、什么是根本？我们都看不出来，这个时候要真正知进退就难了。

　　所以宣传期过了，更重要的是扎根期，我们要真干、要落实，要给后来的人、要给整个社会大众，看到落实五伦八德的榜样，“人能弘道，非道弘人”。假如这个时候我们沉浸在，“你看，多少人听了课以后，人生完全改变了，家庭全部改变了。”其实有时候我听到这个话，会有点冷汗直流。除非他是颜回转世，哪有听一堂课，自己全部转变的、家庭全部转变的？其实我们在讲这个话的时候都要慎重，这个话不客观。这个话里面带着什么？可能带着：希望大众马上相信我，马上相信中华文化。那个相信不是赶出来，也不是逼出来的，也不是说服出来的。成人的世界里，他会一直观察的，他会一直看的，也不是我们很激动讲了他就相信的。“理有顿悟，事要渐修”。

　　古人很有学问的，像薛瑄先生，他谈到自己对治自己的怒，对治了二十年，他还不敢说他的脾气完全调伏了。所以他说到，“始知”，真正明白到，克己不容易。但是知道克己不容易，却能够百折不挠的去对治自己习气，这也是给社会大众榜样，毕竟很真实不自欺的去调伏自己的习气。

　　而“知进不知退”，退到哪？退到齐家、退到务本、退到格物。真正明白到还是要从这些根本去努力，那你该调整、该退，那要做出调整。这个退不是不负责任，这个退是更用理智去弘扬传统文化。

　　现在有一个现象，比方团体里有一些讲课的老师提出来，“我觉得我修身不足，我觉得我这个当太太没当得很用心，所以我课要减少一点，我应该在修身齐家当中更下功夫。”假如在我们单位里，这一位女老师这么讲，我们当单位领导应该怎么回应？“好多学生在排队，几千人，你不教不慈悲了。”有没有道理？所以这个道理有时候得要从务本、得要依经教讲。今天自己孩子都没有教好，拼命教外面的孩子，后面的流弊就会产生。而且你拼命去付出，结果夫妻之间沟通越来越差了，最后家庭都出状况。所以“不论现行而论流弊，不论一时而论久远”，不能只看眼前。

　　其实我们假如面对干部，他要务本，我们反而不支持他，我们也在搞急功近利，要业绩，“你看我们的中心，每个礼拜五百人上课、七百人上课。”那不是也在随顺习气在搞功利主义了？在跟人家比业绩。

　　其实，实实在在讲，能做得扎实，不在大，在你做的是务本，在你这个榜样是可以让人家效法，可以长久，是正确的示范，是依教奉行的示范。哪怕你一个礼拜才五十个学生来上课，才五十个家长来上课，他都能放大光明。为什么？所有接触的人都能学到非常正确的如何学习传统文化、如何修身、如何齐家，不在多。

　　我们虽然走在这一条弘扬文化的路上，我们的一些思想观念，是不是还固着在以前的方式、态度上？还是真的时时是以经典的这些道理，“君子务本”，来思考、来走好每一步，这个都是进退存亡的关键。

　　而且每一个地方，还有国家，它的局势都不一样，要“度德量力，审势择人”，这八个字都是存亡的关键。德行能力还不够，是好事，答应了，最后做到一半出状况，那这反而是坏了事了。所以“事非宜，勿轻诺；苟轻诺，进退错”，“度德，量力”。

　　“审势”，比方我们弘扬传统文化，儒释道都是教育，雍正皇帝他昭告全天下，“三教之觉民于海内也，理同出于一原，道并行而不悖”。他明白告诉我们，儒道释三教的圣人教化神州大地已经几千年了。那皇帝他是通这三教的教育，他很明白儒释道是教育。但是你现在去跟人家讲，“道家是教育，佛家是教育”，人家听得懂吗？人家能接受吗？这个时候，你进得太快了，“佛家也是教育”，你在学校里面大谈佛教，那学校里，在形势上、在认知还不够，那不造成误会？那家长开始打电话投诉了，“怎么在学校里讲宗教？”那你不就把一个好的因缘给搞砸了吗？所以“审势”，要循序渐进，了解大众的认知，不可操之过急。

　　“择人”，成就一件事，你不能答应事情了，这个人的德行能力是不是具足？你很着急了，“赶紧，好事”，人派出去了，最后在当地作威作福，到时候你就情何以堪。这些情况都发生了，这都不是空想出来的，现在这些状况都有了。因为他名利心没有去除掉，他真的到那个地方去，就生活跟人家要求、薪水要多少。最后没有真正的德行，这个缘分就夭折了。而一方的缘分，它可能又是大众的支持，又是政府的支持，最后夭折掉，不是失信于政府又失信于大众吗？

　　所以人要明辨是非善恶，也要知进退，人生才能经营好每一个因缘。

　　接着我们看下一个德目，第八是“谨慎”。一百三十三句。

　　【惟圣罔念作狂。惟狂克念作圣。】

　　这一句话在《尚书》当中，这句话的意思，彰显了圣人跟狂人，这个“狂”就是一般凡夫俗子，其实只是一念之间而已。因为“大学之道，在明明德”，告诉我们每一个人都有明德。孟子也说，“有为者，亦若是”，就是每一个人都有，只要肯下决心、下功夫的，都能恢复明德。人人都有圣明的本性，但一旦邪念生起，妄念生起，这“罔念”。而且这个邪念、妄念起来了，又相续不断，贪念、傲慢、嫉妒这些念头一个接一个。那人他的这个圣明的本性就被习性给障碍住了，而且就被这些烦恼所缠缚住了，所以就“罔念作狂”了。

　　“惟狂克念作圣”，但是假如他能下定决心克制自己的妄念、邪念，保持住正念，那他就能从凡夫变成圣人。本有明德、本性一定可以恢复，但是这得要下真功夫，不能再随顺妄念跟习气。人能时时保持正念，他就是戒定，保持正念他就不会说错话、做错事了。定到一定程度，定就开智慧。因戒得定，因定生慧，这个生慧就是恢复了圆满的智慧德能。所以这一段话也告诉我们，一个人修身从根本下手，就是起心动念，就是对治贪嗔痴慢疑这些妄念、习性。那体会到这里，修行就不是装一个样子给人家看了，得在自己的念头当中不自欺。

　　古代有一个人叫曹鼎，他是明英宗的大臣，最后做到英宗的宰辅，属于宰相这个身分。他在当一个地方的派出所所长的时候，刚好抓了一个女子，这个女子非常漂亮，他动心了。他自己洞察到自己动心了，结果他赶紧一直写字，写“曹鼎不可”。写了这四个字，然后拿火把这四个字烧掉。烧完以后再写一条，“曹鼎不可”。整晚写了几十遍“曹鼎不可”，写到天亮。天亮了，他自己也调伏了这个欲念。古人，很有修养的人，在面对境界的时候，他不敢掉以轻心，所以这个“狂克念作圣”重要。

　　其实我们有时候都会觉得，“没问题了，我有把握了”，其实那是还没遇到境界。我们有时候是很容易会错估自己的状态。你看《论语》里面子贡说，“我不愿意人家这样对我，我也不会这样对人的。”孔子马上提醒他，“赐也，非尔所及也”，你刚刚讲的那个境界，不是你做到的境界。所以我们在看这些例子，其实是提醒我们，不要掉以轻心了，随时要战战兢兢对治邪念。

　　在宋朝有一个榜样很好，赵阅道先生，赵抃，他是铁面御史。他每一天都会把自己的念头、所做的事情写下来，昭告天帝。假如觉得很羞耻，不敢给天地讲的，他就不敢起这个念，不敢做这个事情，每天这样焚香告帝。所以他对治自己的习气，是这样下功夫，时时如有天地鬼神在侧。他后来功夫很高，他是坐着，没有丝毫的病痛就善终了。

　　古人他在念头上下功夫，念头刚起来，他整个那个情欲、那个习气还没有爆发，他只有一个念头刚起来，这个时候就懂得用力去调伏它，这用力微，收效非常大，所以这叫防微杜渐。以后我们邪念一起来，赶紧去读《弟子规》，赶紧听经、读经，就把这个念头给伏下去，就不可能有错误的言行了。

　　在历史当中，很多读书人真的还没有在念头当中下功夫，然后自己还看不到问题。像有一个俞麟，人家都称他孝子，他功名都考不上。后来才了解到，他被人家称孝子，可是内心里面对父母还有埋怨。这个就不是在念头当中下功夫，在相上下功夫。内心对父母有埋怨，这叫腹诽，那是折自己的福。而且他被人家称孝子，事实上不是孝子，都在折福。这个叫“享盛名而实不副者，多有奇祸”。“名者，造物所忌”，“名亦福也”，你这个名声也是福报，你没有那个德行被人家这么称赞，这个福报都在折损掉。

　　另外，俞净意公，他也是积德行善几十年，到四十七岁了，穷困潦倒，他也不觉得自己错。他还每年写疏文，“怎么上天对我是这样的待遇？”最后仙人指路，点出了他的问题，意恶太重。意念里面贪念、淫念、褊急念、嫉妒念，高己卑人，傲慢；忆往期来，贪婪，都想寄望未来。其实明理的人，“欲知将来结果，只问现在功夫”，哪去寄望未来？还有恩仇报复念，嗔恚心很重，有仇必报，都记在心里。“意恶太重，专务虚名”，都是做给别人看的，不是发自自己的至诚、慈悲的心。“满纸怨尤，渎陈上帝”，都是怨天尤人，这个是对圣贤、对天地的不尊重了。

　　从这些事例也给我们很好的启示，所以修身、修行从根本修，从起心动念处修。而且对自己的习气要赶尽杀绝，宁可损性命，都不忘失这一个正念。连死都不怕，就怕念头不对，这样才能“狂克念作圣”。

　　好，这一节课先跟大家交流到这里，谢谢大家。