尊敬的诸位长辈、诸位学长，大家下午好。

　　我们《群书３６０》的课程，这几节课都在探讨“贵德”当中“谦虚”这一德。

　　上一次我们谈到“谦虚”的句子，像一百二十五句说到的，“《易》曰：有一道，大足以守天下，中足以守国家，小足以守其身，谦之谓也”。谦虚这个德行有这么大的作用。其实在我们现前的国家社会，以至于天下，都能去体会这个谦德的重要。从这一句当中，能得到天下人的推崇，谦虚做得到。同样的，假如傲慢了，可能天下人都会唾弃。

　　在唐朝时候，唐太宗创了“贞观之治”，天下许多国家称他为“天可汗”，天下的共主。我们从太宗皇帝的行持看到，他能接受大臣们的劝谏、纳谏，这都是谦德的表现，所以为天下人所景仰，“大足以守天下”。当时候日本、韩国、越南，周边国家都来学习中国的文化。我们看那时候，日本、韩国它是整团留学生过来，那这些老祖宗宝贵的智慧，带到这些国家去，这不都是安一方的国家、安一方的人民吗？为什么？有好的教诲，人心善良，人心就有福报了。

　　当时候大唐也是各个宗教都很兴盛的一个朝代。当时候天主教、基督教，很多宗教都在那个时候进入唐朝。显然太宗皇帝对于各个宗教的圣贤都是非常尊崇，向他们学习。所以太宗这个谦德表现在他纳谏，他能受天下之善，各个宗教、各个民族的好的教诲，他都能接受。而我们看这两、三百年，很多国家的兴盛，他们并不谦虚，强占人家的国土。甚至于他们的这些思想价值观，都要硬加在别的国家人民身上，最后造成这些人民的反弹，甚至于对他们国家报复、攻击。

　　他本来是一个国力强盛的国家，应该是可以去爱护其他的国家，反而变成很多国家的敌人，那这个就不懂得谦卑了，就不懂得去爱护他人。所以它纵使大，可是它的危机却四伏。我们看近代这些强盛的国家，他们也不懂得去学习每一个民族的文化。甚至于它自大到，连他本来的宗教圣哲人的教诲，他都不愿意接受了，所以他们的强盛衰败得也很快。我们现在看，一、两百年前称为列强的，首先他们的经济都滑得很厉害，因为没有德了，他就没有福了。

　　再来，他因为傲慢，欺压别人，如是因有如是果，他们的下一代就特别傲慢，甚至比较强暴，青少年犯罪问题非常严重。大家看，这都有因果，你都去欺压别的国家，现在你的下一代都是用权势、用武力去解决问题，所以犯罪率就来高。所以整个大国，都没有以谦卑的态度给世界做榜样，这个世界的冲突就非常多。强盛了，却没有哪一个大国，是被广泛的国家所尊重。

　　我们从现阶段这个时代，那不得不佩服唐太宗那种谦卑、那种胸怀。为什么汤恩比教授，他是一个英国人，他在七０年代会大声疾呼，“解决二十一世纪的社会问题，要靠孔孟学说跟大乘佛法。”靠中华文化的复兴，才能带给这个时代一个正确幸福的路。因为他通达这些历史文化，他知道中华文化强调德行，强调孝悌仁爱，强调谦卑。

　　“中足以守国家”，我们看，一个国家他的领导者能谦卑接受底下的劝谏，那一定可以招感来很多的志士仁人来辅助他。“小足以守其身”，“满招损，谦受益”。在唐朝有一个武将，郭子仪先生，一般武将武艺高强，难免比较傲慢，可是这个郭子仪武功高强，但处事柔和、谦退。当时候有一个大臣叫卢杞，卢杞先天长得很丑陋，人报复心很强。郭子仪明白他的性格，所以有一天到他们家拜访，他就特别恭敬，而且也交待底下的人，甚至于怕有一些人看到他的外貌，会有轻慢的态度出现，他就把这些下人支开来。

　　因为他想到（他想得很远），假如以后卢杞掌大权了，这一些曾经轻视他的人，他可能会报复，所以古人在考虑事情，很远。而且他本来的处世就是谦退、恭敬，所以卢杞到他府上拜访，他自始至终都恭敬、热诚，没有跟卢杞结怨。后来卢杞掌权之后，真的以前曾经取笑他的人，他都加害于他。所以这个谦退是“小足以守其身”。

　　我们有时候看这些经句都会觉得，“有这么厉害吗？”“有这么夸张吗？”其实古人看这些句子很有感受，为什么？古人没有不读历史的。所以读经使人明白事理，读历史，人就有见识，他能记取前人的教训，不会重蹈前人的覆辙、错误。包含我们之前讲这一百二十六句，“若升高，必自下；若陟遐，必自迩”。人要扎扎实实谦虚受教，一步一脚印去积累自己的道德、学问，还有他所服务的那个领域的这些能力。绝对不能想要一蹴可几、一步登天，这个又是贪快，又是不老实学习，那反而欲速不达，适得其反。

　　我们接着看一百二十七句：

　　【江海所以能为百谷王。以其善下之。】

　　这个经句都是流露古人向万物学习，上观天文，下观这些地理。观察到大江、大海成为百川汇流之地，所有的百川、河川，都是汇流到大江、大海里面来，为什么？“以其善下之”，因为它是处于最低下的位置。所以人能谦卑，能学习到每一个人的长处。反而自视甚高了，人家的优点学不到，而那个傲慢反而跟人对立、瞧不起人了，形成人际关系的障碍。所以曾国藩先生说，“讨人厌，离不得一个骄字”，骄傲的人，人家不喜欢跟他相处。

　　从大自然“江海为百谷王”给我们的启示，我们看成圣贤的人，一定都有谦虚的特质。东方圣人孔子，在《三字经》说的，“昔仲尼，师项橐，古圣贤，尚勤学”，项橐只有七岁。孔子他有高度的道德学问，他那个谦卑不只没有减少，还增加，这是东方圣人给我们的榜样。包含孔子有一次问子贡，“子贡，你跟颜回谁比较贤能？”子贡马上回答，“我怎么敢跟颜回比呢？颜回闻一以知十，我闻一以知二而已。”接下来，孔子那个话很有味道，孔子说，“对对对，我跟你都不如他。”

　　这句话也告诉我们，孔子虽然有这么多的学生，但他面对自己的学生，他学生的优点，他也在观察、也在效法。他绝没有因为人家叫他老师，他就感觉比较高了。这个言语当中，背后的这种态度，都是我们的学处。当然从《论语》当中，夫子跟颜子这师徒之间，那真的是惺惺相惜。有一次遇到一个很大的劫难，都有生命危险，师生之间都失散了。当孔子见到颜回，当然很激动，因为本来是生死未卜。看到了颜回，孔子马上说，“我以为你可能死了。”当下颜回回答，“夫子你没有死，我怎么敢死。”颜回当时候三十多岁，他就很清楚他这一生的使命是什么，要辅助孔子把道统传下来，这是知命。

　　你看颜回讲这句话的时候，夫子那个心马上能领会得到。可是那时候颜子才三十多岁，夫子说他“五十而知天命”，那看到学生这样知天命的态度，他也很感动。不只观察颜子种种优点，夫子是能时时察每一个人的优点，这是我们要学习的。在经文当中有一段，曾子说到，夫子有三个优点，他没有学习到。曾子说到，夫子能“见人一善而忘其百非”，见到人家优点，去学习他，对人没有成见，不会记人家的缺点、不好。“见人一善忘其百非，是夫子之易事也”，这“易事”就是很容易跟夫子相处。

　　你说人，见人善，嫉妒；见人有缺点，成见、排斥了。那人家一跟他接触，这个磁场就不对劲。有时候这个看不到的磁场很难形容，但是你一般留心了都能感觉到。一般人说，这个人带杀气，这个人带傲慢之气、嫉妒的态度，都会让对方有不好的感受。所以夫子“见人一善忘其百非”，这种态度真是人际关系当中很重要的美德。“见人有善若己有之”，看到别人的德行、优点，就好像自己有一样，甚至于进一步成人之美，推荐他给国家社会，“是夫子之不争也”，不嫉妒人家。

　　第三点，“闻善必躬亲行之，然后道之”，我看到这一句真的体会到，当一个老师太不容易了。“闻善”，闻到古圣先贤这些善的榜样、教诲，“必躬亲行之”，自己亲自落实了，然后再去引导、再去教导学生，为什么？他是过来人，他不是讲理论给人家听。“行之”，是他做到了、契入了，然后才去引导他的学生。我们从事教育工作，在师范学院里面念了一些理论，然后接着到学校去，学生就喊我们老师了，这些道理我们落实了吗？紧接着，都是小孩要做。假如没有人提醒我们，那我们一直就这样好为人师，都是讲学生，不是反省自己，也不是自己先做了。

　　所以现在为什么教育不能产生好的效果？不管是当老师也好，或者为人父母，或者为人领导者，教育下属、教育孩子，不能产生好的效果，原因都在我们以身作则得太少。为什么孔子这些圣贤人，他当时候可以七十二贤三千弟子，产生这么大的教化力量？没有别的，他们是做到再说，所以他们是圣人。所以当我看到这一段的时候很感动，当时候听师长讲，老子、孔子、释迦牟尼佛，他们这么成功的老师，是因为他们先做到了。又看到曾子观察夫子，观察他老师的行持，证明确实师长讲的一点都不错。

　　那我们看了这一句话，对于我们从事教学工作非常有帮助，看一句，“这一句我做到没有？”还没有做到，先不要急着要去讲给别人听。自己好好落实了，再去供养别人，都是真实的体悟、真实的经验、真实好的对治方法告诉别人。我们谈到孔子，他是真的是“善下之”，学得最好的学生颜回，做到了。又是曾子观察的，曾子也不简单。你看在《论语》里面，曾子说，“以能问于不能”，谦卑，自己有才能，可以去请教比自己没有才能的人，为什么？他只看到人家好。看到人家不足的，他不会轻视，他会帮助他。

　　“以能问于不能，以多问于寡”，他自己学识、经验丰富，能够去问比他不丰富的人。其实，“闻道有先后，术业有专攻”，每个人人生经验、能力、长处都不同，谦虚的人一看到别人的长处了，就很欢喜认真的向人家学习。所以他这些“以能问于不能，以多问于寡”，都是做得很自然的。“有若无”，自己有道德学问，但是内心里面都是感觉自己还很不足。“有若无，实若虚”，都是很虚心，都是每一天反省自己的不足。

　　“犯而不校”，人家侵犯他，他从来不计较，又有度量。所以“昔者吾友，尝从事于斯矣”，这是曾子在平常颜子处世待人接物，他就观察到他的这些处世的态度。所以整句其实都在彰显颜子的谦虚。西方的孔子，一般我们都说苏格拉底，而苏格拉底他之所以让人们这么敬佩他，他讲过一句话，他说，“我唯一知道的，就是我自己的无知。”这话也很可贵，他完全明白“人外有人，天外有天”，明白自己还有很多不足之处。其实人明白自己的不足，他就会下工夫去提升自己。所以“志不可满，傲不可长”，因为志得意满、自视甚高了，他就没有办法再进步了。他之所以会被称为西方的孔子，那来自于他谦卑的态度。

　　我们自己读了这句以后，可以反思，我们身边长辈、同仁，他们的优点我们看到多少？进一步，我们学习多少？假如看不到，或者都没有去学习他，其实就在提醒我们，我们是傲慢的，所以要看到自己的习气并不容易。可是，这是很具体的，因为人谦卑，他一定会去学习别人的长处。那摆明了，我们并没有学习，那我们这个傲慢藏得太深，自己都不一定能察觉。

　　比方，我们从事教学工作，也会听到很多人，他在诠释经典的道理，他在分享他人生一些经历，非常深刻的他人生的故事，我们可能都听了。可是我们听完以后，有没有用这些故事？有没有“他开的这个道理，比我还透彻”，听了非常欢喜，然后领受了他好的这些领悟，然后再把道理开得更深更广，让大众更受益。我们冷静去观察，很少。

　　一般，假如我们谦虚，一个论坛下来，那每一个演讲者，他宝贵的经验、他那些精辟的故事，都会让我们收获满满。所以假如我们的课程，自己在跟大众、跟学生分享课程的时候，好像都没有在用别人的例子，那个都是我们没有虚心，没有随时随地在向别人学习。有一句成语叫孤芳自赏，反正都是自己的，在那比较高兴的样子，好像去用别人的，好像自己矮了一截。其实不用别人的，才是真正矮了一截了。

　　我们接着来看一百二十八句：

　　【君子常虚其心志。恭其容貌。不以逸群之才加乎众人之上。视彼犹贤。自视犹不肖也。故人愿告之而不厌。诲之而不倦。】

　　开头讲到“君子”，等于是接下来的经文，就是君子之风了。所以这句话的意思是，真正的君子常能够，“虚其心志”，就是心胸非常的谦卑，“恭其容貌”，“容貌”指他的表情、态度，延伸指他的一切举止，举止恭敬有礼。这里代表君子是谦卑、恭敬他人。

　　“不以逸群之才加乎众人之上”，不因为自己有超群、超过别人的这些特长、才华，然后好像自己高人一等，把自己放在都比人高的位子上，他不会这么做。其实，我们读圣贤书的人，都是圣贤弟子。那圣贤弟子，既然是弟子，就不可以丢父母的脸，就不可以丢古圣先贤的脸，这是很重要的态度，《弟子规》说，“德有伤，贻亲羞”。延伸开来了，我们现在跟古圣先贤学习，古圣先贤是我们的师父，“一日为师，终身为父”，我们一举一动，不能给古圣先贤丢脸。所以这个时候，一举一动恭敬谨慎就出来了。

　　我们看很多经典，说“做这些动作，想起来好像很难。”其实你只要领会到一个为人孩子、为人弟子应有的心态，要做这些行为，并不是很困难，而且会做得很欢喜。因为我们的慧命来自于古圣先贤教诲，感恩戴德了，怎么可能还忍心给古圣先贤抹黑？那志气、使命感就出来了，依教奉行去做，很欢喜，不会觉得，“怎么好像又要限制我这个、限制我那个。”而且，有责任感，“我的行为要代表中华文化，那我还用才华去压别人，那不是让接触我的人都误会中华文化了？”“学中华文化都像他这个模样，那我们不敢学了。”所以有这个态度了，就不敢放纵自己的习气。

　　而且自己深刻理解到，人这一生带得走的是智慧、慧命，而慧命来自于古圣先贤的教诲，所以自己特别珍惜法缘。那自己很珍惜了，就能体恤，别人的法缘也稀有难逢。而别人的法缘跟我有关系，因为他接触我。我们依教奉行，他对于古圣先贤的教诲有信心；我们没有依教奉行，放纵傲慢的态度，把人家的法缘都给障碍住了。这是一个真正珍惜这一生闻圣教因缘的人，他绝对不忍心做出来的行为。

　　那他遇到还没认识圣教的人，他像母亲呵护赤子一样，“我是招牌，我不能砸了。”就很柔软、很谦退的依教奉行，去促成别人的法缘。我们想起曾子说的“人能弘道”，真正有弘道使命的人，他会期许自己一言一行要符合经教的教诲。《尚书》里面提到“谦受益”，我们就要把它做出来。

　　《了凡四训》当中有一段话非常可贵，了凡先生讲，“吾辈处末世”，“末世”算是末法时代，等于是伦理道德、圣贤教诲比较衰弱了，一般大众没有学习，甚至误会了、诽谤了的时候。在这样的时候，不敢再给圣教添乱了，所以“勿以己之长而盖人”，不能拿才华去压迫别人，“勿以己之善而形人”，不能自己做了点善行，去炫耀，“勿以己之多能而困人”，不能因为自己才能比较出众，有点取笑、挖苦别人，要“收敛才智，若无若虚”。

　　甚至懂得去随喜功德，“见人有微长可取，小善可录，翻然舍己而从之”，去随喜他、去成人之美。那也带动大家向他学习，谦卑向别人学习。而见人过失，看到人家做错了，有缺点了，能够去包容别人，厚道，不要去批判别人。我读这一段话的时候，都可以感觉到了凡先生那种弘道的责任感，他洞察到时代的状况。这一段话就表现出一个读书人的胸怀，“动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则”，要给这一个时代的人带好的风气，都是从谦卑做起、不傲慢做起。

　　接着经文讲到的，“视彼犹贤，自视犹不肖也”，他看到别人，都很尊重他，都能看到他的优点、他贤德的部分，他尊人家是贤德之士。其实从这一个心态上，就是他都看别人优点。我们自己冷静看看，我们处世，这个朋友一开始认识了，好得不得了，如胶似漆。突然有一天，他做哪一件事，“我不能接受，我很不顺眼。”一下子就好像离人家十万八千里了。这样的现象我们自己都要观照，这个就代表我们处世当中，分别心很强，爱憎的心很强，然后不能容人。看到他说的话、做的事，自己不能接受了，就排斥别人。一产生这个成见，他的优点都看不到了。所以人一有习气，真的是障了自己的智慧了。

　　我成长过程看到不少女同学，好得连上厕所都一起上，结果后来发生了事情了，两个人像仇人一样。所以孔子在《论语》里面提醒我们，“爱之欲其生，恶之欲其死”，喜欢她的时候，她什么都好，什么都为她想；讨厌她了，憎恨她了，完全不能接受她，甚至还诅咒她。这个不是人变得太快了吗？这个是迷惑的表现。

　　处世当中，晏子他是“善与人交，久而敬之”，他很能与人和睦相处，而且他交朋友，交对人恭敬，这个不容易。其实像我们现在这个年龄，三十几、四十来岁，自己真的冷静下来看，三、四十几年走过来，几个知己？没有知己不能怪别人。我们只要会见人过了，你说要找到一两个知己都非常难。所以我看到经典赞叹晏子，朋友久，恭敬对方。人一般熟了，就随便了。一随便了，可能有一些态度、有一些动作，就让人家受不了。所以跟朋友相处，这个恭敬不能退。

　　再来，朋友对我们所有的爱护、帮助要记在心上，受恩要莫忘，施惠要勿念。给朋友的帮助、给家人的帮助，那是义所当为，心上一点痕迹都不留。留在心上，那这个是利害的人生态度。很多好朋友为什么反目成仇？他不是用道义相交。“我以前对她这么好，付出这么多，他怎么可以这样对我？”这个都是有求的人生态度，对方没有回应他了，他由爱就变生恨。

　　我们现在想想，哪一些亲戚朋友我很讨厌他的，那不是他的问题，是我们自己颠倒了，要赶紧反省。而且人跟老朋友、跟亲人冲突，我们相关的亲人就卡在其中，他们也很难受，是吧？有时候还得要看看我们的情况，安排事情还得顾忌我们，“她们两个好像有哪些哪些情况，安排的时候要尽量小心一点。”你看人这种爱憎，不是就增加家里、亲人之间的心理负担，增加朋友之间的心理负担。所以人一个嗔恨、一个不能容人的态度，造了多少罪业，自己不知道。所以记人家的恩，记人家的好，时时都能看到别人的优点，就能“久而敬之”了。

　　圣贤人教诲我们，“人之初，性本善”，其实这一句有放在心上，跟人相处一定融洽，为什么？你相信这个真理，你怎么会瞧不起人？他有本善，他以后好好用功他可以成圣贤，你怎么会不尊重他呢？你尊重他本有的明德，这不难。“可是你看他现在脾气很大。”那是习气嘛。一个人可以成圣贤，现在被他的脾气给障碍住了，你只会怜惜他，你只会帮助他，你怎么会看他不顺眼，是吧？除非我们不相信一个人有明德，我们只觉得“他就是这个模样，他改不了。”那是我们有问题，不是他有问题。我们对人生真相不了解，学习圣教学习了这么多年，这些最根本的人生真相都没有放在我们心上。

　　打个比喻，就好像这个人，他家里底下全部都是黄金。他本有家里就这么富有，可是他不知道他们家往下一挖就是黄金，他还出去当乞丐。你明白他家里底下就是黄金，你会怎么做？（你们会自己去挖黄金啊？）你看他在那里当乞丐，在那里受苦了，你当然“你怎么这么傻，赶紧回家，你本有就是黄金万两。”那这个故事再拉回来我们的人生真相，每个人都有明德，都有无穷的智慧、福报。然后他现在可怜的去做习气的奴隶了，那你当然赶紧要把这个真相告诉他，帮助他恢复明德。怎么还看着他受罪，变习气的奴隶？这个是从根本上去尊重人的明德、性德。

　　而且，真正领受圣贤人的教诲，“见人善，即思齐”，所以“视彼犹贤”。“见人恶，即内省”，他是来教育我的，他来提醒我的，所有的人都是来提醒我的，都是老师，所以他这个尊重不会退。他也不会人家做错了，变成见，变放在心上。“视彼犹贤”不难，只要有“见人善，即思齐；见人恶，即内省”，一切人都是老师，只有我一个人是学生，那要“视彼犹贤”并不难。

　　“自视犹不肖也”，看待自己，都是觉得自己还很没有德行，很不足，为什么？“不让古人是谓有志”，他随时以圣人的标准来对照自己，以孔子、以老子、以释迦牟尼佛，当然觉得自己还差很多。一个真正学圣教的人，假如一开口，“我已经不错了，你看现在社会大众都这样。”那都还没入。学圣教的人就是要以圣贤为榜样，所以“德比于上则知耻”，“自视犹不肖也”，一点都不勉强。现在我们没有这个态度了，人家批评我们两、三句，我们可能有一股无名火就上来了，“我有这么差吗？”接受不了批评了，那个其实也是傲慢，这叫卑慢，受不了人家说他不好。

　　因为都看人优点，都反省自己不足，与人谦卑柔和，“故人愿告之而不厌，诲之而不倦”，所以身边的良师益友非常愿意告诉他的不足。这个也都是感应的，你能接受别人的劝谏，人家当然很欢喜供养你，变成真正护念你的道友了。当然人家告诉我们，我们欢喜接受，进一步要真正去改。不能“好好好，你是我的贵人。”之后还是怎么随顺习气还怎么随顺，那人家以后也不会愿意告诉你。变成什么？我们这种接受是表面接受，是做样子的接受，不是真正珍惜别人的提醒。所以真正对别人的护念、对别人的一种“诲而不倦”的回报，就是勇于去改过来。这个就是对良师益友最好的回报，因为他们最希望的，就是我们来好。

　　而人有情义，他会特别珍惜缘分，这个时代同参道友的缘分很难。首先，在功利社会，大部分的人去追求名利去了，要修道的人就已经不多了。在修道的路上，又有真正的直谅益友、正直的道友，常常提醒我们的不足，这个缘分实实在在讲，可遇不可求，稀有难逢。那真正珍惜了，确实可以做到闻教便行，人家一讲，“好，我改给你看。”这个态度非常可贵。

　　而良师益友他这样子告知我们，这样子提醒我们，那是用他的智慧，用他的经验，我们要珍惜，不能糟蹋。所以师长学习中华传统文化六十一年，讲学五十四年，用这样高度的人生智慧经验，然后和盘托出，毫无保留来教诲我们，那叫诲之而不倦。一天还讲课四个小时，来成就我们的学业、道业，我们决定不能糟蹋了师父给我们这个缘分，不能让老人家白辛苦。

　　接着我们看一百二十九句，这一句是我们古圣先王相传的智慧。尤其是一个国家领导者应有的处世智慧、处世的风范。尧传给舜，舜传给大禹，都有这样的教诲。

　　【汝惟弗矜。天下莫与汝争能。汝惟弗伐。天下莫与汝争功。】

　　“汝”是指你，你能够不夸耀自己的才能，或者贤能，那天下没有人会跟你争才能的高下。“汝惟弗伐”，这个“伐”就是炫耀，炫耀自己的功绩，做过了那些贡献，这个都是“伐”。你能够不夸耀自己的功绩，那天下也没有人会跟你争功劳的大小。这一段话就意味着，君子在处世的时候他不会骄傲，他也不会去争功。因为他觉得他只是尽了他的本分，尽了他应该做的事情，他的念头里没有说他有多大的功劳。而我们看，一个人不骄慢，那他的能力就会不断的提升；人一骄傲了，他的德行、能力就上不去了。

　　他不争功，反而他的功劳会永垂不朽，这个很值得我们用心去体会这个人生道理。不争了，永垂不朽，为什么？因为不争，他觉得那是他的本分。他觉得爱民如子是他的本分，那他的行为感动人民，他的风范成为后世的榜样。所以尧帝如此，舜帝如此，包含三代的大禹，你看自己吃、住、穿都这么不好，可是念念为老百姓的生活着想。包含周文王，他已经照顾老百姓照顾得很好了，他心里还常常想，“老百姓是不是有受到苦？”这些圣王哪有说他有什么功劳。可是四、五千年之后，我们中华儿女都在感佩他们的圣德、圣功。

　　包含孔子离尧舜两千多年，那个时候孔子多么向往尧舜时代的社会，“大道之行也，天下为公”。你看尧舜的功绩永垂不朽，他们没有争，反而长长久久。而我们看到这个时代，以至于几千年来，比方说秦朝，秦始皇在世的时候，就在那里标榜自己的功劳了，有没有？在世就标榜的人，死了以后都是被人家骂的，为什么？他在世就标榜，这个人一定是狂妄傲慢，甚至还说自己比这些圣王还厉害。所以不争，永垂，在那里争功，他就是好功之人，一定是穷兵黩武，不管老百姓的感受，最后一定是惹来骂名的。这个从现在社会到历史当中去观照，都观照得到。

　　谈到这个不争功，除了一个君王之外，身为大臣不争功，都可以带动起一个朝廷良善的风气。像东汉光武帝，他恢复汉朝，汉朝中兴的君王。当时候随着他平定天下，有一个大将叫冯异。当时候天下安定了，这些跟在身边的武将就开始在那里，“我的功劳多大，哪一个战役我做了哪些贡献。”大家在那里争功，这个冯异一句话都没有说，就离开了，这个都是有风范。在他的心目当中，那都是我应尽的忠义，哪有去邀功的。

　　结果他离开以后，就坐在一棵树下。后来光武帝知道了这个事情，也很佩服冯异，所以就封他叫“大树将军”，因为他坐在树下。我看到这个例子，可以感觉到，这个君子，别人错了，他也不会当众去指责人家，只是默默的离开，自己先做好就好。而且这个光武帝也不简单，他封个“大树将军”，整个朝廷就效法他了。所以这个君王有智慧，“举善而教不能”，老百姓有好榜样，树起来；大臣有好榜样，树起来。黄香九岁，“冬则温，夏则凊”，皇帝把他树起来，全国效法。

　　我们看2011年在中国大陆的道德模范，其中有一个也是官员，当时候大连油厂起火了，那个很危险，它会产生连锁效应，都会爆炸的。这个官员他官职很高，他直接到第一线去指挥，那个随时有生命危险。身边的部属都劝他，不要在现场或者是离远一点，他还是站在第一线去指挥。这个真是“杀身成仁，舍生取义”的一种精神。

　　因为他首先想到的不是自己的生死，他想到的是多少人民的生命，他想到的是整个国家的损失。因为当时他身先士卒，就鼓舞了所有下属的士气，这个也算是一个奇迹了，很快的把这个火给扑灭掉了。而事后人家跟他谈到这件事情，他的心境是，赶赴现场的时候，他就没想着要活着回来。所以不只我们老百姓听这样的故事会感动，我相信身为官员的人看到这个例子，一定都会受到那一份气节鼓舞的作用。这个是官员的榜样。还有包含我们看到孝女孟佩杰这些榜样，生惭愧心，跟她效法。人家八岁就这么孝顺，至孝了，我们活了几十年了都比不上她。

　　我们接着看一百三十句：

　　【夫人有善鲜不自伐。有能者寡不自矜。伐则掩人。矜则陵人。掩人者人亦掩之。陵人者人亦陵之。】

　　这一句经文讲到，人有了善行，很少不自己夸赞自己的，“我做了哪些善事哪些善事。”有能力的人，很少没有不自傲的。那也确实，人有某方面的特长、专长，难免以这个专长瞧不起别人。其实我们很冷静来看，所谓的善行，其实都是义所当为，所以重道义的人，他绝对不会“自伐”。做了，心安；不做，觉得有亏欠。而有能力的人，他能够不自傲，那他是懂得思考，“我的能力是父母的照顾、栽培，是多少人的成就，我才有这个能力。所以我应该用我的能力光宗耀祖、造福社会，才对得起成就我的人。”所以人真正明理，心态对了，这些习气就能够调伏。

　　“伐则掩人”，自夸就会掩盖别人的优点善行，就好像要把人家比下去了。“矜则陵人”，自己很自傲，就会凌驾别人之上。我们读过《俞净意公遇灶神记》，他十八岁就考上秀才了，那等于是饱读诗书了。他的口业很重，为什么？因为有学识，还可以引经据典、引历史典故骂人。其实自己在讲的时候，也觉得自己有点缺德，只是控制不住嘴。这个时候，就会用自己的才学去凌驾别人，“矜则陵人”。

　　“掩人者人亦掩之”，你用优点、善行去掩盖别人的优点，这是感应，你欺压别人，别人当然“不是不报，时候未到”，一有机会，人家让你难堪了。所以人生受到的屈辱，首先要先反省，“是不是我以前哪些态度不好，他现在才这样对我。”假如我们一想，“没有啊，我以前没有这样对他，他怎么这样对我，我怎么这么衰？我怎么这么倒楣？”这个“衰”是闽南话。

　　读圣贤书的人，不怨天不尤人，“我以前对他这么好，他现在对我这么恶劣。”没关系，“人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发”，还是好事，心平气和面对一切境界。你这一辈子没对不起他，可能上辈子有，还是心平气和。“陵人者人亦陵之”，你凌驾驾欺压别人，别人一有机会就报复你了。

　　古人处世“不自伐”、“不自矜”，都能“收敛才智，若无若虚”。欧阳修先生他的文学特别好，他留下很多千古文章，《秋声赋》、《泷冈阡表》，这个都是欧阳修先生的文章。他与人交谈都不跟人家谈文章，因为他文章特别好，他都跟人家谈为官的事情，怎么把政治办得更好、把自己这个父母官的角色扮演更好。另外一个同时代的官员蔡襄，他办政治能力特别好，文学没有欧阳修这么强。他跟人家谈，一定谈文学，不谈政治的东西。所以他自己的长处，自己都收敛，不去压迫别人，是吧？那欧阳修文学这么好，一开口跟人家聊文学，人家压力多大。古人这种处世的谦退柔软，让我们很感佩。

　　而会去“自伐”、会去“陵人”，这样的态度其实都是折福，很可能人生会有灾祸，甚至会短命。因为这个傲慢的态度随时提起来，那福报随时都在折损了。在唐朝有“唐初四杰”，就是他们的文章，写得让当时候的人非常佩服。卢照邻、骆宾王、王勃、杨炯，称为“唐初四杰”。当时候有一个官员，叫裴行俭，这是有人生阅历的长者。人称“唐初四杰”，他却看出来这四个年轻人不会有大成就，因为他们整个才气横溢，都去压到别人。所以就说，“这四个人，其中这个杨炯还稍微比较谦退、诚敬，或许还能够善终，其他的很难。”所以另外三个人真的都短命，像王勃很年轻就死了，这都是无福的结果。

　　我们读《了凡四训》当中说到，古人“见人言动，亿而谈其祸福”，看一个人的处世态度，就可以断他的吉凶祸福，这个一点都不夸张，唐朝裴行俭就断“唐初四杰”的祸福。所以古人强调“士先器识而后文艺”，这个“先”、“后”重要，“知所先后，则近道矣”。为学的先后颠倒了，哪怕文章盛极一时，最后还是招来灾祸。而读书人首先应该具备的是德量，“器识”，“器”就是度量；“识”是见识。什么度量？“先天下之忧而忧”，以天下为怀，这是“器”，器量、胸怀。“识”是见识，看得很远。

　　像周公，他做《周礼》，他看得很远，所以周朝有八百多年的国祚。而从历史当中我们看，度量狭小的曹操，“宁可我负天下人，也不可天下人负我”，这个是度量太小了。所以他的孩子建立的魏朝时间很短，而且后来还被司马懿的后人，杀害曹操的后代。所以没有器量，很可能后代都要遭殃，见识太浅。秦朝以严刑峻法治理国家，以杀戮统一天下，所以他的国祚才十多年就没有了，那这个历史当中，相当相当短的一个朝代。这个就是没有见识，不知道以仁德治天下。

　　所以有了德行、有了器识，再来发展他的文艺，他就能用他的学识来造福于人，而不是因为他有文艺，来对他人炫耀、骄慢。我们现在其实很严重的现象，是都一直在发展孩子的才华，但是不注重他的德量，最后孩子是一个比一个傲慢，这个都是不明白教育孩子的先后次第。我们在各行各业当中，对待自己的同仁，不能去掩盖别人的优点，不能去凌驾别人之上。不只自己的同仁，自己要谦虚和睦待人，面对同业也应该是如此。

　　现在有一个错误的风气，叫自赞毁他。比方说你在某一个行业，你是卖这个商品的，然后就说其他同样卖这个商品的都哪里不好，好像都被我们嫌得没有一个好，我的最好。其实，人的事业要发展得好，最重要是要有福报。人假如没有福，事业怎么做都做不成功。而自赞毁他全部是折福，人真正明理，不会干这种傻事。

　　首先，自赞，把自己的东西讲得多好多好，这个叫名过其实，这个是折福，“世间享盛名而实不副者，多有奇祸”，首先，在折福。第二，天下没有愚笨的人，你把自己讲得太好了，你的服务做不到位了，你的商品品质不好了，人家可以被你骗一次、被你骗两次，不可能被你一直骗下去。最后你的自赞，你太标榜自己的好，你根本没那么好，最后你会失信于客户、失信于天下，那你的事业也要告一段落了，所以不能自赞。信义为立业之本，自己哪里有几分，就实实在在讲，而且说了以后要做。你不能说售后服务多好，结果卖出去之后就另外一个状态了，这都不正确了。

　　再来，毁他，就是都毁谤其他公司。其实当我们在毁谤别的公司的时候，那客户听起来舒不舒服？不舒服。其实在毁谤其他的公司，这个叫破坏社会良善风气，这个罪挺大的。而且，人在毁谤别人，绝对赢不来对方对你的尊重。你有多少就讲多少，别人不好你不去批判。而且一个行业要兴盛，应该是这个行业之间，不互相攻击，互相欣赏，互相学习长处。那你们这个行业不就做好？那所有的客户就信任我们。

　　有一个房地产行业，他们从不批评其他的行业，这个叫有口德，这有福报。然后自己经营的经验，公告给他人知道，他希望他这个行业的同业都能做好，都能服务圆满。他量很大，他希望他整个行业都兴盛，他没有想到自己的私利。一般我们看，假如你遇到这样的老板，还有这样的公司，你会怎么想？这个算是比较反常态的。可是这一个公司在它那一个行业，我当时候看数字的时候，是已经获得那个行业，好像二十年都是名列在前面的品牌公司。所以人其实是量大福大。

　　古人留给我们的教诲，“不彰人短”，不毁他，“不炫己长”，不夸耀自己的长处。历史当中我们熟悉的，在曹操时期，他有一个下属叫杨修，这个杨修真是很聪明，学识也很渊博，但是比较苛刻、傲慢。有时候曹操，被他几句话说得会下不了台，这个就是以长盖人，以才盖人。后来真的落个很不好的下场，最后被处死了。这个都是给我们提醒，人不能“自伐”、“自矜”，最后惹来人生的祸患。

　　好，这一节课先跟大家交流到这里，谢谢大家。