尊敬的诸位长辈、诸位学长，大家下午好。

　　傲慢是如何形成的？为什么会傲慢？我们要把病根给它找到。病，其实还是病在心上。你说我们所拥有的种种，我们拿去傲慢，比方说唱歌唱得很好听，那是你妈妈生的，有什么好傲慢？是不是？你眼睛是双眼皮也是你妈妈生的，有什么好傲慢？包含事业有所成，父母恩、师长恩，包含多少人的提拔、照顾、协助，还有一群人的忠诚，才能把事情办成，哪有什么好傲慢。所以能了解到每一件事情都是众多因缘、力量才能成就，那只有知恩报恩的心、感恩的心。感恩的心没有了，包含对于事情，众缘和合来成就的这个觉照没有，只有把自己摆在第一位，都觉得是自己做的，自己功劳，才会傲慢。

　　再来，对人不够尊重，也容易轻慢别人。比方，我们君臣之间，上下级，位子高也容易傲慢，自己没察觉。比方，下属提了宝贵的意见，我们说，「好好好，我会慎重考虑。」结果讲完之后石沉大海，都没有响应，这算不算傲慢？不恭敬下属的意见，很可能他思考很久，是为了我们团体好，我们有没有体会到对方这一颗忠心？把人家的忠心晾在一边，这怎么会是恭敬？甚至没有当面告诉他，这个建议还有哪些不足，还去讲给别人听，说他的建议不好，这都是不妥当的，都是轻慢人。

　　在《从政遗规》当中有一段话很好，叫「君子之事上也，必忠以敬；其接下也，必谦以和。小人之事上也，必谄以媚；其待下也，必傲以忽」。这个比较出来，君子他在君臣关系当中，他对上很忠诚、恭敬，而且那个恭敬不是讨好的味道。那恭敬是什么？是护念领导者的德行。魏征对唐太宗恭不恭敬？可是有一些人看不懂，有一些同事说，魏征对唐太宗不恭敬，讲话这么直，都不给唐太宗留颜面。

　　刚好有一次，这是在《贞观之治》当中有一段这样的对话，我感觉挺启发人的。刚好有一次，宰相房玄龄问到皇上他住的地方有一个门在修，房玄龄就过去表示关心，「这是什么情况，我怎么不知道？」就去了解。后来太宗皇帝知道了很生气，「我家里的事情，你一个宰相管那么细干什么！」就大发雷霆，骂房玄龄。房玄龄在那里道歉。结果当下魏征就接话了，「宰相管皇帝的事情，他错在哪里？干嘛道歉？他没错。」结果太宗说，「那是我家里的事。」魏征说，「天子哪有家里的事。宰相管的是皇上的事，就是天下的事。天子没有家里的事。」唐太宗本来已经生气了，魏征又这么说，气得不行，马上要把他给贬了，旁边这些宰相全部跪下来求情。最后唐太宗没办法，「今天不开会了，统统回去。」结果大家都走，走啊走啊，看到魏征还站在那里，「走啦，走啦。」魏征不走，还站在那里。最后全部都走了，就魏征还立在那里不动。太宗看到这个情况，也有点觉得拿他没办法。接着太宗说，「好，我今天就跟你算一个人情帐，整个朝廷我最听谁的话？」你看，魏征真的无欲则刚，他当场很冷静的给太宗讲，「皇上，谁说的话对，你就要听。」本来要算人情帐，马上提起皇上的正念。我觉得这些大臣的太极拳功夫很高，但是他要无心才打得出来。他里面还有人情，还有私心，这个功夫是打不出来的。这么一接，皇上，「对啊，没错。」接着两个人说开了，魏大人就讲，「我们对皇上这些谏言，是考虑到皇上百年之后历史的评价。」你看，这个话是真正什么？又忠、又恭敬太宗皇帝，希望皇上能成就德行，名垂青史。而不是随顺他的习气、好恶去做事情。

　　我们看到魏征这些风范，我们自己现在在君臣关系里面，是很在乎领导对我的印象、看法，还是我们的专注点是在把公家的事办好，然后给领导者最重要的谏言？所以事实上，「人不学，不知道」，这个「道」，最具体的，五伦大道。这五伦关系对我们来讲，每一个人每天都会遇到，跟我们息息相关。可是我们知道怎么样为人君、为人臣了吗？为人父、为人子了吗？为人妻、为人夫了吗？那假如我们没有用心的去从经典当中学到如何尽这些角色、本分，那我们每天依什么标准在扮演我们这个角色？

　　像朋友之间的情义，贫贱不轻。他今天纵使失业了，你决定没有任何瞧不起他的态度。遭苦不舍，他现在有苦难了，你绝对不会袖手旁观，你会尽力去帮助他。包含，密室相语，他把心里的话告诉你，他很多苦闷着，又不能对别人讲，他特别信任你，把他心里的话，把他家里最困难的问题都告诉你，你不可以去讲给别人听，这是当朋友的道义。不相发露，不可以把他家里的事又去告诉别人，最后人家传出去了，有损他的名声，甚至于让他觉得，「我最信任你，你还把我的事讲出去。」那这伤他的心就伤得很重。

　　所以，这一段话也在提醒我们君臣关系应有的心态、做法。「对上必忠以敬，其接下也」，他对待下属，「必谦以和」。和为贵，整个团队和气，就有团结的力量。而且谦虚。为什么？要把公家的事做好，在现在这个时代不容易，而且我们经验、智慧可能还没有到成熟的时候，我们就已经上了这个位子。诸位朋友们，我们这一代的人实在很不容易，你们不觉得吗？好像什么角色还没准备好，就做了。但做了还得顶住，赶紧提升德行、提升智慧、提升能力才好。这个时候闷着头，也不去请教人，那不行。诸位老师，您走上讲台有没有长期去请教的老师？这个就是我们谦卑的体现。假如闷着口，就不愿意去问别人，那还是傲慢，拉不下这个脸去问人家。要不耻下问，要谦虚。包含当主管，我们有没有去问一个很成功的主管他是怎么当主管？必谦以和。

　　我们看到古代，孔子是「至圣」，孟子是「亚圣」。大家知不知道谁是「智圣」？足智多谋，孔明。他们都是山东人，所以山东人说他们山东特别出圣人。「智圣」孔明，他当领导的时候，大家注意看，他的态度真的让我们佩服。他这么有智能的人，他是「集众思，广忠益」，还是整个吸取所有人的智慧来做决断。「集思广益」这个典故跟孔明他做领导的态度是有关系的，「集众思，广忠益」。「布所失于天下」，孔明在觉察他做事的错误的时候，他会把他的错误昭告天下，道歉，还处罚自己。「布所失于天下」。这是很有勇气的，而且是对人民负责任。「勤攻吾之阙」，他要求他的下属把他的错误、缺点要很努力的、很快的把它指出来。「勤」就是希望下属积极的劝谏他的错误、找出他的错误来。其实这个都是无私、公心就做得到。他不愿意自己的错误造成国家、人民的负担、痛苦。

　　而我们看，今天要做到集众思、广忠益，我们必须要真的很谦卑，能够纳大家的雅言。而纳的过程当中，我们也要学会倾听，不能下属讲两句话，「不是这样。」他又要讲，「是这样才对！」他讲没五分钟，你已经拦他好几次了。「我先上一下化妆室。」他讲不下去了。所以这个唐太宗皇帝做得很好，那个给他谏言的人哪怕错怪他，他都让他讲，而且不责怪他。旁边人听了，听不下去了，就批评，「皇上，刚刚那个人都讲错了，皇上你怎么没有制止他？」太宗讲，「我假如制止他，那传出去了，以后谁敢没有忌惮的把心里的话，把他所了解的情况告诉我？」甚至于假如下属在讲一些事情，难免有时候慷慨激昂，比较激动，你也不能去想，「他是不是对我不恭敬？」其实人在论一些公家的事情，有时候难免激动一下是很正常的，连这一点雅量都没有，人家很难把心里的话跟我们讲。

　　刚刚也跟大家提到谦虚、和睦，这个「和」不能做表面，你不能只是，「谢谢你，今天提这个意见很好。」然后回去了，石沉大海，一点反应都没有。那我们也只是做个样子而已。做了样子，后来根本就没有反应，比不接受还严重。有没有道理？你不接受我还知道你不接受，你明明就不接受还装得让我期待得要命，最后跌到谷底。

　　我感觉这种事情，我们学传统文化的人比较容易做出来，我比较容易做出来。比方说，在台上的时候讲话非常的温柔，在台下骂人很凶。假如曾经听过我讲课的人，突然私底下走过办公室看我在骂人，把他吓得回去都睡不着觉。就是说我台上跟台下不一样的时候，给人的难受更厉害。或者我们的举止很恭敬，事实上那个傲慢藏得很深，最后打人家一闷棍，那个伤口要恢复很困难。而且还每天见你，不如回家调养。我们单位好像很多人回家调养，应该都是我造成的。所以这个「和」不能做表面，这个「谦」也不能做表面。

　　《论语》里面讲「使民以时」，「君使臣以礼」。「使民以时」就是你要安排他工作的时候，你要先体恤他的工作状况。他已经工作很多了，你要压下去他被压扁了怎么办？这都是恭敬。为什么古代用「时」？时间那个「时」。因为老百姓大部分是农民，假如他刚好是在农耕的时候，你把他人调下去了，那他就没饭吃了。所以为什么古代要革命？因为让老百姓都没饭吃了，他当然没办法，你把他逼的。我们中华民族的老百姓是最善良的，除非你把他逼到快死了，不然他还是很忠诚。应该要疼惜人民的这一份忠厚。

　　再来，「君使臣以礼」，「使」就是整个你对待下属，你要礼敬他、恭敬他。分配工作，要理解他的工作状态。再来，比方这一件事情他做到一半，然后你说，「不用做了。」接着什么都没说明。那一次有点难受。第二次又做到一半，「不用做了，不需要了。」两次。我讲到第二次，胃都有点痛。三次他就要得忧郁症了。你说，「我是领导，决策是我做的。」有没有道理？自己没体恤他人，然后拿着这些道理来压人，不对的。没错，决策是我们做的，但是我们对于付出的人要不要恭敬？你最起码要告诉他为什么不做了。你说，「变化来了。」那你告诉他，他不就学到变化当中怎么去取舍吗？你要借这个事情，也是在带你的组员更成熟。你不能什么都不讲，人家付出了那么多。所以我们学啊学啊，假如不能反思，或者不能去体恤别人，那这些经典的教诲全部变成我们伤人的武器了。

　　包含我们刚刚提到的，今天下属提意见上来，你总要有个响应，这都是对人的一个尊重。你说，「好啊，欢迎大家提意见。」结果石沉大海，统统没有回应。这都不是「和」，不是恭敬。所以人跟人最可贵的事是什么？交心，真诚相待。而真诚相待怎么感召来的？我们能爱敬存心，爱护对方，尊重对方。在哪里体现？都在这些很细微的地方体现出来。大家不要小看这些小细节，身边的人随时都在感受，所以当领导者要体恤人心。

　　最近我跟同仁，尤其当主管的人，我现在号召要学「茶道」，泡茶。我感觉现在大家都工作比较忙碌，然后一进领导办公室，就开始统统都是公事，「是，是，是，是。」好像都不能喘息。假如进来，「先喝一杯台湾的高山茶，你辛苦了，来，喝杯茶。」「最近你妈身体怎么样？」「你家那个小孩上次感冒了，好了没有？」「你那个孩子学了《弟子规》，现在有没有懂事一点？」马上先传递一种关怀，那种人文的关怀，整个团队的氛围、气氛就不一样。「天时不如地利，地利不如人和」。只有工作，那都是冷冰冰的，最后会承受不了这些压力跟人情上的冷漠或者冲突。

　　所以我们传统文化留下来的东西，还是挺有智慧的。为什么要留一个「茶道」下来？有没有人研究过茶道？也启请大家提供一些数据给我，我们好好来研究一下，弘扬一下。我们有时候在忙碌的社会节奏当中，会变得没有人情味，这个都要用心去感受。

　　「小人之事上也，必谄以媚」，他的核心在他的升迁、他的名利上，都是察言观色，讨好。「其待下也」，对待下面傲慢、忽略，轻视他人的付出。

　　刚刚从我们会傲慢，没有感恩的心，没有体会到众缘和合都是大家的力量的心，接着就是无感恩心、无觉悟。觉悟到任何事情都是众志才能成城，就不会邀功了。再来，我们刚刚讲的，缺乏对人的恭敬心，就容易起傲慢。还有，少年就得志，然后父母又没有护念，又一直赞叹，这个是在家庭里面，就容易增长孩子的傲慢。在学校里面，老师假如对于学生的这些才华太过夸耀他、表扬他，他也很容易傲慢，他就觉得他不可一世。

　　所以有一句俗话讲，叫「小时了了，大未必佳」，其实都是身边的父母、老师没有关注到教育的核心。教育的核心在哪？「教也者，长善而救其失」。他都是起傲慢心了，都没有发现。为什么没有发现？父母、老师的眼睛被什么障碍住了？还是名利，利令智昏。因为老师、校长、家长，他的专注点在奖杯、奖牌，没有关注到孩子的心性在变化。在华人社会，所谓的天才儿童，好像后来有成就的不多。他就是小时候成绩特别优异，都一直在掌声当中起来，甚至于都跳级，十五岁就大学毕业了，这样的孩子后来都不是有大成就。

　　其实，老师们一定要读过孔子这一句教诲。我们翻到五十八页，一百三十一句。「子曰」，孔子说到，「如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已」。「不足观也已」，就是这个孩子的未来也没有什么可观的了，不可能有什么大成就的。而且孔子讲这句话已经譬喻到极点，周公是圣人，而且是制礼作乐的圣人，他的智慧、才华是达到顶点。但是如果有周公这样的才华、这些做事的能力。没讲到德，比喻那个才华、能力。可是他「使骄」，他骄傲，「且吝」，就是吝啬。哪些方面吝啬？好东西不布施给人家，好的经验、方法不给人家讲。而且吝啬的人可能还会嫉妒别人。假如他底下的人某些方面比他还好，他可能会把他压下去，会嫉妒他。因为他傲慢，很难去欣赏别人。

　　所以从他自身来讲，骄傲，他方方面面的能力就上不去了。一骄傲，他就没有受教的态度，智慧、学问、能力都会下降。然后吝啬了，吝于把东西给人家，他以后的人生会愈来愈没有福报。孔子这个话都有洞察到因果。好的方法、好的经验不告诉别人，叫「吝法」。吝法了，会愈来愈愚痴，没智慧。我们假如把好的智慧、好的经验很无私的告诉别人，会得聪明智慧。如是因，如是果，都要靠我们自己用心去修身，感来人生好的智慧、好的福报。所以骄傲一起来，真的，能力就上不去。甚至于一骄傲起来，连父母、老师都瞧不起。

　　在古代，大家都很熟悉明朝的唐伯虎，他是艺术天分很好，他跟一个老师学画，结果一两年，他自己就觉得，「老师跟我画的都差不多了。」他就跟老师说，想暂时先离开，表达这个意思。这个老师很不简单，就像《礼记?学记》讲的，「知其心，然后能救其失也」，知道他的心态偏在哪里，才好去帮助他。知道唐伯虎已经自满了，觉得跟老师差不多，没什么好学的了。结果这个老师也很有智慧，他就说，「好。」就请自己的太太煮了一桌好菜给他饯行。结果就在墙壁上画了一个门，他的老师画的，画得栩栩如生，就在那个路线，应该唐伯虎走过去闻到香味，会以为这个是门。所以就画好了之后请他来吃饭，他就撞到那个墙了。这个老师很善巧，他也没跟他说，「你是不是傲慢了？」都没有。他一撞，就知道老师的功夫到这种程度了，后来就再留十年才下去。而且要下去的时候也在墙壁，就把这十年学到的，画了一条鱼在墙上，结果猫就扑上去撞墙了。

　　其实人一自满，自己看不到，真的就没有办法再进步。我们看《医道》，许浚已经是非常优秀的学生了，可是他也自满，最后被他老师给轰出去。他老师给他轰出去是要打掉他那个名利心，他只要想，「用我的医术能达到什么福报？什么功名？」他一有这个夹杂，就上不去了。他也很受教，后来忏悔，又有机缘，因为他无私的去治病人，后来老师又接纳他，又回到柳义泰的门下学医，才能把医术达到那种登峰造极的境界，得到他老师的真传。只要有自己觉得不错了，就上不去。

　　大家都知道「书圣」，一提到书法，王羲之《兰亭集序》，唐太宗皇帝爱得要死。王羲之的儿子王献之，他在这样的书法世家，从小也都练书法。结果旁边的这些长辈就一直恭维，「太厉害了，不得了。」王献之就觉得自己跟父亲的书法差不多了。可能也是祖上有德，刚好有一天，他自己写一个字，写到最后，最后一点还没点上去，刚好有事，他就先去办事了。结果他父亲经过，就差那一点，他父亲拿起笔来，就把最后一点给他点上去了。最后，这一幅字就被他妈妈看到了，然后就对儿子王献之讲，「你写这一个字，只有一点像你爸。」我感觉是他祖上有德，他这个孩子在自满的时候，这么巧，刚好剩一点被他爸爸给点上去了，他妈妈这么一点评，自满的心就下去了。然后就勤苦的练习，把水缸的水都练干了，最后也是相当有造诣。

　　所以孔子这个「周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已」，对我们自身的修为，以至于教育孩子、教育学生，甚至于栽培下属，都要能护念好，让他们能谦恭，不可傲慢。

　　在佛家，有一部经典，是整个佛门对于人的心理很精辟的一本经典，叫《百法明门论》。这个是高级心理学，讲得比任何心理学都透彻。而在这一本论里面，就有提到傲、慢，而且傲跟慢还不完全一样。「慢」，是已经去压到他人了，去跟人家较量了，这是「慢」。「傲」，主要是自己感觉非常良好，自我欣赏，他属于自身起了傲心，叫骄傲。《百法明门论》里面是这个「骄」字，「骄」跟「傲」是一样的意思。所以我们一般都说，「骄傲、骄傲」。

　　骄傲，我们首先来看「骄」，这个总结得非常好。什么是骄？对于自己觉得非常美好的事情，非常荣耀的事情，自己很陶醉，如痴如醉，就好像自己是国王，活在自己虚幻不实的王国里面，做自己的白日梦，觉得好像自己是天下第一人，这个是「骄」。自己觉得很美好、荣耀的事，归纳了七点，这个归纳得很精辟。哪七点？

　　第一，无病。没病跟骄傲有没有关系？有。你身体很好，人家生病了，「你们怎么这么常生病？像我都不会生病。」人家生病已经很难过了，还在那里炫耀自己不生病。自己在那里讲，「你看他们身体都这么差，我身体最好。」那个就叫骄傲。现在年轻人看老人身体不好，然后自己拿着精神去挥霍，最后还是出问题。

　　第二个，年轻也会傲慢。会！你看现在年轻人瞧不起老人，这种风气就是在功利主义之下特别严重。都是错误严重的误导，就是功利的思考，都不是什么？道义跟饮水思源。假如懂得饮水思源，老人对家庭、对社会付出最多，现在的家庭、社会能好，一定是他们的血汗成就的。你得饮水思源，把源头找到。

　　所以我们古人是太明道理了。儿子是大夫，父亲只是普通的读书人，父亲去世的时候用读书人的礼葬他，可是以后每一年都用大夫礼祭祀他的父亲。为什么？昭告天下，这位老人帮国家留下了一个栋梁之才，每一年都用大夫礼祭祀他。这真是明白道理。我觉得现在人都看表相，访问一个博士，「如何教育孩子？」你应该去问他爸，问他妈。他是博士你就问他，你是被他的光环给迷了。源头在哪？在他父母的栽培。

　　而现在这个思惟没有，功利主义之下都说，人二十岁以前还在学习，体力方方面面还不具足服务这个社会。人六十岁以后就没有能力了，就要去养老了。在国外更严重，就要到养老院去了。这个无形当中给年轻人什么概念？老人没用。这种概念一起来，他怎么去尊重老人？如是因，如是果。现在的年轻人不尊重老人，三十年之后我们都老了，谁来尊重我们？这个恶因很可能还是我们种下去，我们没有把孝亲敬老传给下一代。而且实实在在讲，人的智慧、经验应该是年龄愈大愈纯熟。你愈尊重，你能够把那些宝挖出来；你愈不尊重，你就学不到东西。所以第二个，自己年轻也会容易傲慢。

　　第三，长寿。长寿了，难免倚老卖老。大家有没有感觉，人生要没有染着谈何容易。「本来无一物，何处惹尘埃」，我们要高度的观照，不然要染尘埃很容易。

　　第四，就是你的出身背景。比方，你的出身背景比较好，就容易瞧不起人，你是富贵之人，有钱，或者家里当什么大官、名人，这个都容易傲慢。「你知不知道我爸爸是博士？」「你知不知道我爸爸一个月赚多少钱？」

　　我那天读到王善人有一段话很好，特别受启发。「善人不怨人，怨人是恶人。贤人不生气，生气是愚人。富人不占便宜，占便宜是贫人。贵人不耍脾气，耍脾气是贱人」。这是很平实的话，但是很启发人。善恶、富贵、贤愚都不是看表面的东西，看哪？看心地。我们会怨人，心地就不善。而且怨人，跟人就对立，甚至这个怨机会成熟了就要爆发，要变恶人。贤人，贤德的人不生气。为什么？生气没用，只会把彼此的关系弄得更紧张而已。「可是他做错，很严重。」很严重也发生了，要用理智处理事情，所以叫「既往不咎」，它已经发生了，赶紧善后才是重要。

　　所以在团体当中，「见人错事」，这个错事已经造成了，「不指责，要协助」，先赶快收拾、善后。当那个情况已经造成了，我们在那里骂半个小时、一个小时。然后呢？不还是要处理吗？骂到最后大家士气都没有了。骂到最后，这个下属只觉得上司脾气很大，他也没学到什么经验。可是你先去协助他，他做错了他已经觉得很内疚了，这个时候你没有指责他，反而是赶紧去协助他，他会感觉很温暖，那一份爱护会让人的羞耻心自自然然提起来，而不是你骂一顿能提起羞耻心的。所以这些很理智的了解了，那不会用生气来处理事情。生气那就变愚人，把事情愈弄愈糟糕。

　　而且做领导的人，我感觉真的是不容易。我们有一位主管，他当主管当得非常好。第一，他当主管很悠哉游哉，他没有忙得要死。他主要几个干部，主要的中层干部来找他商量事情，他就给他指导，然后作决策。整个团队有任何问题来找他，他绝对全心全意帮他解决问题。所以整个组织的人特别喜欢跟他讲话，找他帮忙。再来，开会的时候，只要是他组里面的人的错，他马上说，「是我的错，我没有告诉他，我没有教过他。」就是只要自己团队的错，他首先是说他错了，给人安全感。

　　假如下属错了，其它部门说，「是他错。」然后你这个主管，「是他的错，不干我的事。」那你自己团队的人不就心都凉掉了吗？有没有人说，「那我当领导不是很衰吗？什么事都要揽身上。」人世间没有吃亏的事情，而且你要有一个大家长的风范，底下的人做错了，哪有可能说跟领导没有责任？我们教他了吗？你说，「我教过他了。」二十一次了吗？所以我们传统文化里面，我们一起讨论过「君道」里面的「反身」，是吧？又在「贵德」当中的「正己」。Hello，恢复记忆了没有？在这些单元当中，您脑海里印象最深的是哪一句话？「正己而不求于人」，「万方有罪，罪在朕躬」。这一句话只在课本当中，我们自己真正当领导了，有没有用这种心境来应对这些事情？不然我们还是在把经典当知识。

　　我们现在人自我太强，就很难去感受每一个经典背后它所延伸出来对人心的那种力量。今天明明就是你的下属错，甚至于你是把对的告诉他，他还照自己的意思去做，把这个事搞砸了。然后面对整个全体，人家盯着你们看，这个时候，「楚河汉界，楚河汉界，我是给他讲对的，他自己不照我的话做的。」这个主管这么讲话，会不会赢得别人的尊重？可是你当下是，「对不起，我没有带好，这是我的责任。」这个下属一辈子都不会忘了你讲的这句话。因为明明你对，你交代的事都是正确的，他顺着自己的意思犯了这样的大错，你却把过失先揽在身上，不要让他在团队当中难堪。

　　又有一句格言讲，「贤人争罪，愚人争理」，就是遇到事情都是在争谁对谁错，「都是我对，错不干我的事。」愚人争理，贤人争罪。只要扛起来，能够让人心里好受一点，能够促进人和，能够让问题找出来，后不再造，这才是重点，而不是在争谁对谁错，那个对事没有太大的帮助。

　　富人不占便宜，占便宜的是贫穷的人。可是现在很多很有钱的人很吝啬，其实他是很不知足，他才是贫人。反而有一些人，经济能力不是很好，可是他特别慷慨，人家那是富贵的人。你看许哲女士，她没什么家当，可是人家很富有，她有多少就帮人家多少，布施多少，真正的富贵人。富在知足。贵，人打从内心尊敬他，他才是真正的贵人。贵人不耍脾气，耍脾气的不是贵的人，而是贱的人。贵贱、贫富真正的意思我们要用心去感受。

　　所以这里讲到，你的出身背景比较好，你就傲慢，事实上反而是变成低贱的人，自己糟蹋了自己的身分。你愈有福报，愈有地位，老天让你来造福于人，你反而拿来欺压别人，哪有没灾祸的道理？

　　我的结拜大哥他是警官毕业的，当时候他们被派到台湾那些高官，当他们的侍卫，保护这些高级官员。所以像行政院长、部会首长，很多他们都接触。结果他们发现，其中有一个行政院院长，他的孩子都特别谦虚。他当侍卫，有时候帮他们开铁门，他的孩子出去了，都对着这些警官，「感谢你，你们辛苦了。」所以这一个高官的后代都很好，有家教。反而是有一些官员的孩子，开门出去了，然后到门口就骂人了，「慢吞吞的，快一点！」趾高气昂的。结果发现，这样的官员做没有多久就下来了，就被上司打电话来，叫下来，调职了。

　　所以人这个福报不能够糟蹋，那是老天让你服务人，不是拿来傲慢、炫耀，欺压人的。这是第四种。所以人因为行为高贵，而不是因为你有多少钱，或者姓什么，或者什么身分而高贵。所以人愈活愈表面，还是要重实质、重内在。

　　第五种情况，是你的容貌很庄严、很端正。长相比较好，就容易傲慢。所以这一点也要很慎重。

　　第六，是富贵。有财富、有地位，容易傲慢。

　　第七，多闻。就是有学问，懂的比人家多，也容易瞧不起人。

　　这七件容易自我感觉良好，自我欣赏，产生骄傲的态度。其实，人这种随顺习气都是不明理造成的，愚痴造成的。我们要了解到，盛极必有衰，有荣就有枯。身体好，身体早晚有一天不能用。容貌好，那七、八十岁了皱纹还是会出来，有什么好去跟人家炫耀的？而且富贵如过眼烟云。这里我们就看到，事物都是盛极必衰。有没有不衰的方法？有，谦虚。谦虚就对治骄傲。

　　我们之前上古文的时候，有一次，孔子带着弟子到了太庙，刚好看到一个「宥坐之器」。天子、君王放在他座位右边的宥坐之器叫「敧器」。大家恢复记忆没有？走到太庙了没有？（众答：走到了。）走到了。夫子一了解这个是敧器，因为夫子清楚这个敧器空的时候是倾斜的，没东西；把它倒满了，它就翻了；把它倒得量适中，它就立得直直的。结果就叫弟子拿水来，真的把它倒满就翻掉了，适中了就中正了。接着夫子就感叹，「哪有满了不翻覆的道理。」人一狂妄，灾祸就要来了；自视甚高，灾祸就要来了。所以《谏太宗十思疏》里面有一句话，叫「竭诚，则胡、越为一体；傲物，则骨肉为行路」。创业的时候很真诚，大家不分彼此，一有钱，一有地位了，连家里人都瞧不起了，骨肉最后都变成陌生人。所以骄傲的杀伤力非常大。

　　结果夫子这么感叹，「哪有自满不翻覆的。」子路不简单，子路马上，「请教夫子，有没有持满不翻覆的方法？」夫子就说道，其实这整个精神就是谦卑，「高而能下，满而能虚，富而能俭，贵而能卑，智而能愚，勇而能怯，辩而能讷，博而能浅，明而能闇。」

　　「高而能下，满而能虚，富而能俭」，富贵但是要节俭。「贵而能卑」，地位高但是没有架子，能尊人。「智」，有智慧，但是自己感觉还是很不足，「智而能愚」。「勇而能怯」，很勇猛，但是很谨慎，「怯」就是懂得多慎重评估情况，不莽撞。「辩」，很有辩才，但是能够收敛。「讷」，就是好像不大会讲话这样子。「博」，学问很广博，但是自己感觉很浅。「明而能闇」，很多事情看得很清楚，但是该胡涂的时候还能胡涂。人的精明不能露出来，会伤到人，进而会有人找你麻烦。精明是把事情看清楚，进而怎么去利益人，而不是去修理人。

　　讲到谦虚，我们就想起之前所谈到的几个好榜样。周公，他的地位这么高，可是他礼贤下士，「一饭三吐哺，一沐三握发」。吃一次饭，吐好几次；洗一次头发，又有贤人来了，赶紧不敢怠慢，又出来接。这是周公的谦卑。

　　再来，孔子谦卑，「三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之」，夫子觉得他是学生，一切的人都是老师，都在启发他。而且甚至于，有一次孔子问子贡，「子贡，你跟颜回比起来，谁比较智慧高、能力好？」子贡马上讲，「我怎么敢跟颜回比，颜回闻一以知十，我才闻一以知二而已。」接着孔子讲什么？「真的不如。我也不如他。」夫子很谦卑，在他自己学生身上，优点，他也在跟他学习。甚至《三字经》还讲，「昔仲尼，师项橐」。项橐几岁？七岁。他懂的夫子不懂，夫子跟他学习。这个是孔子的榜样。

　　曾子赞叹颜回，「以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校。昔者吾友，尝从事于斯矣」。这是曾子在缅怀颜子，因为颜子已经去世了。他很有才能，去问比他没有才能的。他学问很厚，「以多问于寡」，去问比他没有学问的人。自己有若没有，学问很充实，但是却觉得自己好像懂得很少，「实若虚」。「犯而不校」，人家侵犯他，他从来不跟人计较，这个是颜子。

　　其实颜子跟谁学？也是跟夫子学。夫子以能问于不能，夫子是圣贤，他到太庙去「每事问」。他也没有摆个架子让人家觉得他很有学问，他还是多请教别人。甚至觉得人家那一方面，太庙可能有人解说的，纵使自己懂了，也让人家发挥发挥，不然太庙接待的人知道，「孔老夫子来了。」他压力也挺大的。这个都是人情事理。他觉得你学问很好，你要听他讲解，这个时候你还主动请教，然后很认真的听他讲，慢慢的他的心才能平和下来，不然他压力很大。适时的又给他肯定。「以能问于不能，以多问于寡」。孔子去跟七岁的孩子请教。所以这些风范非常令我们佩服。

　　明朝的大儒王阳明先生讲了一段话，说人生的大病只在一个「傲」字，就是傲慢的「傲」字。为人子假如傲，那必不孝；为人臣，「为臣而傲，必不忠」；「为父而傲」，当父母很傲慢自大，「必不慈」，他已经没有办法给孩子好的榜样；「为友而傲，必不信」，我们跟人交朋友，自己还是傲慢，瞧不起人，最后一定没有办法诚信、守信。所以不忠、不孝、不慈、不信，往往跟骄傲有关系。所以我们修养自己的德行，就不得不从「格物」，格除傲慢的习气下手。

　　刚刚讲「傲」，现在我们看到「慢」。慢，也是仗着自己的优点、条件，进而对他人的态度，有压迫到他人。是什么态度？高高在上，觉得自己举世无双，最主要就是「视己所长」，仗着自己比人家优势的地方，产生「慢」的态度。

　　慢，首先是「我慢」，我慢怎么产生？就是我们觉得这个身体是「我」，有这个「我」了，其它的人就是你、我、他了，「你」跟「他」了，关系就出来了。而有这个「我」以后，「我所」跟着来了，我的身体、我的容貌、我的财富，就开始跟人家攀比了。所以「我慢」从这里产生了。

　　圣人了解这个身体不是「我」，是「我所」，就好像衣服一样，我的衣服用坏了，换一件，身体不是「我」，灵性才是「我」。所以有智慧的人是提升自己的灵性，把它当做这一生最重要的。但是人迷惑，迷惑在哪？以为这个身是「我」，就为了这个身体的享受造了很多罪业。然后执着这个身体，延伸出「我的妻子、我的亲人、我的房子、我的车子」，统统贪恋这些东西，他的灵性一直在往下降，这是很可悲的。

　　在《易经?繋辞传》，孔子讲，「精气为物」，身体是个物质，是让你住而已，暂住，几十年，坏了就不能用了。「游魂为变」，灵性，神识才是重要的，借假的身体，修真实的灵性，让它不断提升，而不是堕落。而现在的人看不破这些，所以科学家说，一两岁的孩子一天笑一百八十次；成年以后，成人一天平均笑七次而已。这叫愈活愈后退，是吧？Hello，你们笑一下就已经快要超过平均值了。为什么人愈来愈努力，结果愈来愈笑不出来？努力有结果，不一定会有好结果，因为方向错了。假如方向就是去占有这些物质，享受，那欲似深渊，没有底。假如很清楚，什么都是带不走的，都是借用的，最重要是提升灵性，那你每天很快乐，「学而时习之，不亦说乎」，「助人为乐」。你不贪恋自己了，你会有奉献精神，「为善最乐」。都凭良心做事，所以笑得很开心，「仰不愧于天，俯不怍于人」。所以那笑起来都跟国剧一样，「哈哈哈哈」，一直要拉很长。对不起，我没那个修养，笑不出来。

　　所以「我慢」当中，从「我」延伸出「慢」出来。而「慢」又分得很细。比方，比自己差的，跟自己差不多的，我们不恭敬他，看不起他，这是第一种慢。第二种叫「过慢」，就是他明明道德学问比我们好，然后我们说，「跟我差不多而已。」把人家拉下来，这叫「过慢」。或者他跟我差不多，可是我就说，「他不如我。」这个都是属于过慢。第三种叫「慢过慢」。「慢过慢」，就是他明明比我们好很多，我们还硬说他比我差，那就已经过分到所以然处了，叫「慢过慢」。再来，还有一种叫「卑劣慢」。很自卑，表现出来很傲慢。就比方说，对方的道德学问很好，然后他说，「你好你的，我差我的，那我还不是可以吃饭、睡觉吗？你有什么了不起！」就是不肯跟人家学，这个叫明明很差，态度还很傲慢，叫「卑劣慢」。这个「卑劣慢」还有，比方他比我们好很多，然后我们说，「其实我也差他一点点而已。」这个都是「卑劣慢」。

　　再来还有一种，就是自己觉得自己很有德，然后产生了傲慢，这个叫「增上慢」。有一个修行人，他很下决心，在峭壁，只能站一个人的峭壁，这么窄的，他就在上面打坐修行，很精进。诸位学长，你敢吗？你一恍惚就没命了。他真的在悬崖当中打坐、精进，结果还是打瞌睡了，掉下去。一掉下去，在半空中，护法神把他托起来了。他一看到护法神，他挺欢喜的，然后就对那个护法神说，「这个世上跟我一样精进的有几个人？」他的意思是已经觉得自己很精进了，他就要知道，「是不是很少人像我这么精进？」这个叫「增上慢」，已经觉得自己有德而生贡高我慢。我们在精进的时候，一不经意会出这个东西出来，这个时候要懂得调伏。

　　结果这个护法神说，「你起这个傲慢心，二十世不护你的法。」就走了。他很惭愧，不过还是要精进，继续精进。可是还没克服，还是打瞌睡，又掉下去了。又到半空中，护法神又把他托起来了。「你不是走了吗？」他说，「你刚刚那一念自我反省、惭愧的心，又感得我们来给你护法。」。所以人念头错了没关系，至诚反省忏悔就感得圣贤、祖先的保佑了。

　　还有一种，叫「邪慢」。「邪慢」，这个时代很多，就是什么？做了坏事然后还洋洋得意。「我敢这么做，你敢不敢？」「我敢犯法，你敢不敢？」这也是傲慢，这是「邪慢」。比方说这个恶人坐牢了，进去以后还对其他的人说，「我告诉你，我第四次进来了。你这菜鸟，你第一次吧。」这是「邪慢」。包含人疯狂的时候，以杀人多，他觉得是本事，这个都属于「邪慢」。这种造作的罪业，那一定是万劫不复的果报。

　　面对这个「慢」，我们刚刚讲，要用反省、惭愧的心来对治。如何具体的对治傲慢？两个礼拜同一时间，而且希望大家，您已经有对治过傲慢的宝贵的心得经验，一定要拿出来广修供养。不拿出来不行，「使骄且吝」，吝法不可以。所以我们两个礼拜之后，再跟大家来谈具体怎么来对治。甚至于这两个礼拜，大家就下功夫对治，之后您的灵感就会如涌泉一样。我见一次大家可不容易！

　　好，谢谢大家。