诸位长辈，诸位学长，大家下午好。我们接著来看一百句：

　　【孔子曰。欲人之信己。则微言而笃行之。笃行之。则用日久。用日久。则事著明。事著明。则有目者莫不见也。有耳者莫不闻也。其可诬乎。】

　　孔子说到『欲人之信己』，「欲」是想要，想让别人能够「信己」，信任自己。要怎么做？少说多先去力行，叫『则微言而笃行之』，「微言」就是少说的意思，「笃行」就是自己先实实在在的去做，因为你真正去做了，大家都在看著。我们自己也冷静的来想想，我们曾经跟孩子、跟学生、跟身边的亲朋好友，所讲的道理，我们自己做到多少？这是很值得思考的问题。假如我们所说的自己都没做到，这样去教育孩子、学生，或者规劝他人，人家能够很欢喜接受吗？能够很服气吗？这些都很值得我们冷静来思考。其实念到这一句的时候，最该思考的是我，我这个已经在讲台上讲了八年半，也都没有很彻底的静下来想一想，讲了这么多道理，自己到底落实了多少？假如自己是真的希望为中华文化的承传，尽一点绵薄之力，这考虑事情得要看得很远。

　　比方假如自己没有真正去把所说的这些道理做到，那慢慢慢慢的，副作用就会出来了。比方我身边的人就会说到，那个《四十集》里面讲的内容，怎么你自己都没有做到？请问大家，我要怎么回答？你们配合一下。告诉大家，我只有两条路可以走，一个是挖一个洞躲，可是也躲不了太久，肚子饿了还得出来；再来，得赶紧落实才行，所以人生该面对的一定要面对。「自天子以至於庶人，壹是皆以修身为本」，而且我们人生有很多烦恼，就是因为没有了透这句话，「微言而笃行之」。觉得这些东西很好，急著要去告诉别人，但自己都没有做。而因为是我们介绍的，所以亲戚朋友也都会看著我们的状态。现在人疑心又重：他都比我们先学的，也学成这个样子，愈学愈执著，还是很自私，遇到事情还都只为他想、为他的人想，也没有为大众想。他们还一直说要舍己为人、要大公无私。我们自己没有先实实在在的去落实，很可能造成别人的怀疑。

　　我自己这几年走过来都很有经验，比方说听师父讲怎样好，我们马上就去告诉身边的人：怎样很好。结果自己都还没做就先推销给别人，可是这些方法，他做的过程会遇到一些情况，会遇到一些需要突破的部分。结果人家回过头来问，现在遇到这个情况怎么办？自己都没有真正去笃行、力行过，就答不上来。所以真正要利益人，走圣教自己要是过来人，都要下真功夫才帮得了身边的人。你所有的好事你得自己去做了体证出来，你立於不败之地，你身边的人都受你的影响，那都是早晚的事情，因为你已经立住了。假如我们所说的好事自己还没做，人家一质疑，自己也呜呜啊啊，也讲不明白，人家就怀疑了。所以知所先后，一些好的道理首先自己先力行得益了，就很能够帮助别人得利益。

　　而先做再说，这也是夫子在教学生当中，很善巧提醒弟子的。尤其夫子的学生当中，口才最好的是子贡，子贡可以在两军就要打起来的时候，用他的三寸不烂之舌可以化解战争，口才是一级棒的。子贡口才好，有一天子贡问孔子，什么是君子，孔子说「先行其言，而后从之」。你要说的道理，首先自己先做到了之后再说，这样才能够言行一致。而且《论语》当中也讲，「君子耻其言而过其行」，君子觉得羞耻的，是自己讲出来的话，超过自己实际的德行、实际做的事情，这是他觉得羞耻的。有时候我们觉得要想讲一些话，也不是有任何说要标榜自己，也是都为对方好，有没有？别怪我罗嗦，我也是为他好。真的，我能理解，但难免还是什么？浮，太浮躁，太急了，虽然是好心沉不住气，有时候一些话还是要时节因缘成熟了再讲最好。因为有时候你话先讲，人家都盯著你看，对，你都讲那么好听，你自己做了没有？身边的人盯著你，你又紧张又有压力，会不会这样？所以真正在进退当中能沉得住气，多做少说。真正自己做的火候够了，再谦卑的去讲，应该都能成就这些因缘。纵有所成，也不能好像志得意满的去讲，谦还是受益的。

　　接著我们看，『笃行之，则用日久』，真正切实去落实、去做了，「用日久」，就是效果就会愈来愈显著、愈来愈长久。而效果日益长久，『用日久，则事著明』，这事情就会愈来愈彰显得很清晰，人们一看就明了：真的是这样。比方你教育自己的孩子，他的行为转变非常大，你就不用说服你先生，你也不用说服你公公婆婆，他「事著明」。之前有跟大家举过个例子，她教她的孩子，最后孩子很乖，动什么东西都会先问爷爷。爷爷觉得跟以前差太多了，就了解情况，原来是媳妇在教孩子做人，教《弟子规》。之后这个公公就去跟自己的儿子讲，你以后要好好的配合媳妇教孩子《弟子规》。这个太太沉不沉得住气？沉得住气。也来自於她的内心不急躁、不强求、不要求别人，先从自身做好，做得好她相信每个人都能认同道德的。

　　之前有跟大家讲过，吉林松花江中学，在东北已经形成教育界讲，松花江效应。大家对《弟子规》、对孝道的教育特别重视，都受到松花江中学影响。当初也是王琦老师一个人在做，他要让人家相信自己、相信《弟子规》，他都是默默的在做，微言而笃行之。做了之后用日久，用在哪里？他的班级。大家看这些经典，就是在我们每一天发生的生活当中，不是做不到的。他的孩子排队，人家一看就不一样；上课那种专注，一看就不一样。所以吕杰校长关注到了，因为他事著明了，那最后就推广到全校去。而且继续做，现在事著明到什么程度？整个中国大陆去参观的学校可能都上百，甚至几百个学校。

　　包含去年五月份，我们跟著几位小学校长，还有我们李金桦校长，一起到松花江中学去参观学习，海外有缘的教育界的人也到他们那里去参观，所以实实在在的做厚积薄发。「桃李不语，下自成蹊」，去参观的都不是他们去要求的，都是主动来的，所以真的能做出成绩来自然能够给人好的影响。他们学校本来反对的老师，在有一年成绩出来，成绩太好了，连那个反对的老师自己都说孔子显灵。那就不用说了，他们自己就转过来了。诸位学长们，希不希望自己做到都不用说，人家就相信、就佩服？这样才痛快。不然我们都费尽口舌：拜托，你就信我这一次！然后讲完自己心里还常常在那里七上八下的，他会不会又不相信了?

　　所以这整个事情效果非常明显、非常清晰之后，『则有目者莫不见也，有耳者莫不闻也，岂可诬乎』。所以有目都共睹了，有耳的统统都听闻了，那还有谁能够歪曲这个事实！我们刚刚讲到山东电视台「天下父母栏目」，大家相不相信他们刚开始做的时候，整个传播媒体会怎么说？铁定是说，那做了铁定搞不久、铁定没饭吃，那怎么会有收视率？是不是这样？一定都是这些话。可是你做出来就没有人会再说这种风凉话，而且不只没有人讲风凉话，一个榜样立住的时候影响的就是无远弗届的人，影响到整个大陆了。现在大陆各省县市有心的领导者都去找吕导，叫他培养人，他们要做道德栏目，所以现在人才是最欠缺的。这是可喜的现象，但也需要我们一步一脚印，稳扎稳打来做好每个因缘。为什么？一被认同，做不好可能又会否定掉，所以「祸福相倚」，声势愈好，愈要慎重、谨慎去做。同样的我们愈赢得别人的信任，我们愈要战战兢兢，不能出差错，这才对得起他人的信任。不能因为他信任，反而我们变得比较马虎，反正出了情况他也能原谅。这样就不对了！

　　再来，我们再看下一句一百零一句。我们一起来读一遍，在《论语》的句子：

　　【子夏曰。君子信而后劳其民。未信则以为厉己也。信而后谏。未信则以为谤己也。】

　　『子夏』提到这一句话，我们能体会到，这『劳其民』是派任务给人民，所以『君子』应该是指上位者、领导者。「君子」他在位的时候，他会「信而后劳其民」，是先取得民众的信任，然后才安排任务给老百姓去做。而取得信任，最重要的是爱护人民，他知道你爱护他，你所安排的事情，也都是为了人民著想，他不会不愿意，不会觉得你是找他麻烦，他会欢喜去做。除了因为爱护他们取得信任，同时这上位者也要教育人民。其实在为大众服务的时候，也是一种福气，也是修福，量大福大。为什么这么多人欢喜做义工？一来他们体会到施比受更有福，再来，以身教教育孩子，心要为公众著想，为大众的事多付出，量大福才会大。所以有引导之后人民就不会斤斤计较，都愿意多吃亏、多付出不去计较。

　　这信任还是做事情的重要基础，没有先建立好这个信任，你很努力去做，到时候还被人家误会。甚至人家觉得那个领导就是专门找我麻烦，或者专门找我们这个部门麻烦。这也告诉我们，一个领导者要时时能够体恤人心，人心体恤不到，有时候做一些事被他误解，还适得其反。你们有没有经验你为那个人好，你做很多事，他反而愈误会的经验？你们命很好，都没有被误解。真的，我曾经这样干过，你忽略了信任基础，你去安排很多事，事实上都是要为他好，结果反而让他误解，觉得根本就是在找我麻烦，你就白忙一场。稻盛和夫为什么他能让日本航空在四百天左右，从一个倒闭的航空公司，变成那个行业领域盈余最高的一个公司？才四百天那在企业界叫奇迹。为什么？「信而后劳其民」会用的话，孔子这些话、经典这些话会用，不得了。稻盛和夫怎么取得所有日本航空同仁的信任？无我无私。

　　因为日本前首相鸠山先生去找他，他答应的时候说到，但是我不拿一分钱。这一个无私的心，就取得了日本航空这些同仁的信任，有了这个信任，他的同仁觉得：不管他叫我们做什么，都是为了我们的团体，都是为我好。那整个积极性全部被调动起来，才能创造这个奇迹。所以真的要取得人家的信任，很重要的一点要能放下自私自利。一有私心，在团体里面要赢得团队的信任，几乎是不可能。一个老板、一个领导者只要有觉得说，这企业是我的，这财富是我的。他的员工要信任他就很困难。稻盛和夫他提到的，企业所得的盈余最要先照顾的就是自己的员工，再来是消费者，股东是排在后面。这些做法才能够赢得员工、赢得消费者的一种信任；利益排第一的，就是老板，那就很容易让人家产生怀疑，都是在谋他的私利了。

　　而且你看稻盛先生他取之社会，用之社会，他这些钱都拿来栽培人才，他也不是拿来自己花，自己还很节省。所以这样的人，不只他的企业信任他，他现在走到哪里天下的人都信任他。中国多少大企业家现在都以他为老师，当他的弟子去参加盛和塾的课程。而且这个老人家不简单，他常常谈的都是整个天下怎么安定下来，甚至说到即使停止所有的经济成长，都要面对地球生存的问题，他有这个道德良知，讲这样的话。写了几部专门给年轻人的书，年轻人是未来的主人翁，不能不教育，还推荐他们第一本书就是《了凡四训》。我们华人看到这样日本的一位长者，我们也很惭愧，他弘扬我们中华民族的文化，比我们都积极太多了。而且他的弘扬是先做到这不简单，所以他事著明，用日久，而且影响性愈来愈大、愈来愈大。

　　假如不建立信任，『未信则以为厉己也』，反而让人民误会是虐待他了。『信而后谏，未信则以为谤己也』，君子假如处在为人臣的位置，那就应该先取得君主的信任，然后再来规劝。一个领导者他上面还有领导，底下有臣民，面对他的领导，他也是要先取得信任然后再规劝。「未信则以为谤己」，如果没有取得信任，领导或者君主会以为你是在毁谤他，他就很难接受。从这句话就可以体会得到，信任是很重要的一个根基。我们从自身来思考，我们劝人成功的比例高不高？你给你先生罗嗦这么多次，成功的比例高不高？你给你太太讲得这么久，成功的比例高不高？讲得那么多，你给你孩子教育那么多了，请问大家，成功比例不高该怎么办？「行有不得」。我记得师长说到，说老祖宗把道理给讲绝了！接著就是讲了这句话，这句话真讲透、讲到究竟处了，讲到人的理智要从这句话建立起来。为什么？不从这句建立起来，遇到一些事情特别容易指责他人，把责任推出去了，一推出去就不理智了。

　　只要没有反求诸己，你不反省自己一定就是指责别人，一指责人你当下已经有情绪，就不理智了。不理智处理事情只有愈来愈严重，绝对不可能愈来愈好，所以才有一句话叫人生不如意事常八九。因为事情，我们一不理智，会愈搞愈糟；一理智了，一定定在这个教诲它不会恶化，才能慢慢把它扭转、把它改善。所以哪一句话都可以忘记，这一句话不能忘，刻在额头上。遇到一切人事境缘，马上提起这一句话ＯＫ？那你今年会很不一样，我跟大家保证德日进，过日少，你真的这么反省自己，你就问心无愧。其实我们都是有心向道的人，都很欢喜这些教诲，常常在境界当中没有提起正念，事后也很懊恼，愈来愈警觉贴在额头上。你自己怕忘记，可以告诉亲戚朋友提醒你一下，改天跟你兄弟谈话的时候，有一点火气快上来了，你太太在旁边：你的额头怎么了？你马上就，你的太太跟你就很有默契，可以提醒你赶紧Hold down，这个火气不要上来。

　　信任之后劝谏，信任要靠我们真正做出来，让人家不怀疑，能信服。而人家信任了会不会再变？变了你难不难过？这些都是境界，「天将降大任於斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为」。这是过来人的话！哪有说他们是过来人，我们都不用走过，然后就轻轻松松，Pose都这么优美就走过来，哪有那么容易的事情？再看看夏莲居老先生讲的一句话，就觉得这个话不简单，「切实功夫须从难处做去」。人道德学问这个真功夫，都要从自己最难的习气下手才叫修行，不然都是消遣消遣而已。谈到这里我们冷静下来，我们自己最严重的习气对治了多少？假如它还是依然故我，我们连修行的门都还没进。真正学问都自苦中得来，那个苦，苦在哪？就好像扒皮一样，这个皮黏得太久了把它撕下来哪有不痛的道理？大家撕过皮没有？告诉大家，撕的时候很痛，撕完？很轻松。你假如没这个感觉，那就是还没撕过！你克制了一直障碍你、一直在纠缠你的习气，你最后把它放下，你很自在的，长痛不如短痛。

　　刚刚跟大家说，「信而后谏」，人家本来信任你，又不信任你了你难不难过？就所有的境界会一直考你。《西游记》说九九八十一关，我们好像第一关跨过去就太平日子了。你觉得过关，可能那个觉得过关又著了一个相，另外一个境界再来你有时候就难过、就沮丧，怎么这么复杂、这么难？我都已经这样了，不然要怎样？到时候变自己都否定经典、否定圣教都有可能。《孟子》已经告诉我们不简单，「苦其心志，劳其筋骨」，不要把修行看得太容易。但是只要有决心，只有要毅力，种种关卡一定可以突破得了。而且修道之人求之於自己，凡事君子求诸己，自己能做到，自己能尽本分，其他的一切随缘就不强求了。

　　我们再看下一句一百零二句，我们先一起把它念一遍：

　　【君以信训其臣。则臣以信忠其君。父以信诲其子。则子以信孝其父。夫以信先其妇。则妇以信顺其夫。上秉常以化下。下服常而应上。其不化者。百未有一也。】

　　这段话前面还有一句，「夫信由上而结者也」，守信、信义是由上位者带头，下位者很自然的效法学习。接下来具体举了几个伦常来阐述这个道理，『君以信训其臣，则臣以信忠其君』，君主用信义来训导他的下属，则他的臣子下属就会用信义、忠诚来辅佐君王。我们回想之前，曾经一起学习过的句子，在二十二页的四十九句。大家看这个句子，不只要看到这个文字，要看到大舜的的德行，能感受到臣子们听完这一句话的感受，那你对这段话就很深刻。我们看大舜贵为天子，对著他的臣子们说到，「予违汝弼，汝无面从，退有后言」。予违就是他当天子，假如有做任何不妥当的过失，你们一定要辅助、要纠正，弼就是辅助，辅弼、辅弼纠正他。汝无面从，你们不要当面听从我、顺从我，退有后言，退就是不在朝廷上，在背后又在议论我，议论这个事情不妥当。他也是在劝导臣子能够当面进谏他，为什么？任何决策错了损害的是老百姓的利益。所以我面子不要，我们要一起共同为人民谋福祉，我有任何不对你们当面就可以给我指出来。这是一分信义，对天下的信义。这个态度一讲出来，这些臣子感觉到了就没有顾忌的，去为人民谋福祉，什么话都敢讲、都敢直言。这是一个榜样来说明这句话，确实他「以信训其臣，则臣以信忠其君」。

　　下一句，『父以信诲其子』，父亲以诚实守信来教诲他的儿子。当然「诲」，他教诲当中他有身教，他自己先把信义做出来。尤其孩子愈小他心愈清澈，只要是性德的行为出来，他感受会很深刻，终身不会忘。因为他本来纯净纯善的心，就没有受到太多的污染。孩子学到了他也会对人守信，有这一分信义的心内化了，对父能孝，对兄就能悌了。他以后出社会不管在哪个行业他一定会守信义，「信义为立业之本」。

　　那天刚好有看到一个小故事很好，韩国有一个父亲他是卖橘子的。那一天他父亲出去了，儿子帮忙看店，儿子才二十岁左右也没有什么做生意的经验。有客户来了，买了一箱橘子打包好了放车上，钱也收了，车子正要开走。突然他爸爸回来了，就站在车子前面，客户也很诧异，我都买好要走了，你怎么挡我车前面？这个父亲先给客户道歉，可不可以麻烦你把车厢打开，我再看一下这箱橘子？拿出来一检查，里面有好几颗已经烂了，所以这个儿子还没检查就给客户。父亲是一辈子都很守信义，都是仔细检查每颗是好的，才给客户。所以赶紧把那个不好的拿起来，补进去好的。假如捡掉六颗不好的，要补几颗进来？最少要补个八颗、十颗吧，是不是？对！也耽误了人家一会时间，而且这个耽误是自己造成的。凡事都要反求诸己然后要体恤人心，再多放几颗下去。这个也是父亲「以信诲其子」，自己做出来给孩子看，孩子终身不会忘记这一幕的。这些机会点不抓住也很难教孩子。

　　有一个乡村老师，他的妈妈难得来找他，他也很高兴，不过妈妈来了，该教书还得教书。早上跟妈妈打过招呼之后，接著就要赶到学校去上课。在路途当中经过一条河，这是他每天常走的，他很熟悉的要走过去。刚好那一天有一个石头不稳，他滑掉了，滑了之后整身衣服是湿的，他又赶紧返回家换衣服才能去上课。他慌慌张张进门去换衣服，他妈妈就问，你为什么回来？他说因为走在路上，要过河的时候那个石头不稳滑掉了，我赶紧回来换衣服。他妈妈说你滑掉了，有没有去把那个石头先摆稳才离开？他傻了，没有，我马上就跑回来了。那下一个人再走再滑倒怎么办？你赶快回去把它扶正再回来。你还教小学的，都讲给学生听要有爱心，自己遇到了根本就提不起来。她孩子赶紧回去，先把那个石头给扶正。这个老妈妈不简单，而且是真慈悲之人，不然怎么会在这些这么细微的地方，都能够提起正念！这个老师他后来人生回想，这几十年站在小学讲台上，每次一回想到，他妈妈问他的那句话，你有没有把石头给扶正？对他都是非常大的一种鼓舞。自己当小学老师的德行要摆在第一位，不可以懈怠。

　　接著，『夫以信先其妇』，这丈夫以信义来带领他的妻子，则妻子以信义顺承他的丈夫。我们在《德育故事》当中，很熟悉的刘庭式，他们家曾经谈及结婚的对象，根本都还没有下聘，那个女子后来瞎了眼，他还是坚持这分信义、信用。我个人的感觉，这不是信用的问题而已，这个刘庭式先生是真仁慈之人，他能感受到这个女子，假如不嫁给他以后会怎么样？古人他真正圣贤书读懂了，他一生求问心无愧。后来感召他的太太，虽然眼睛看不见，可是也是竭尽全力的照顾这个家，后来他两个孩子都考上进士。我们看到这《德育故事》里面，做出现在人做不到的这些有德的行为，现在人看觉得他们傻、他们吃亏，我们看得到后面都是后福无穷，所以人欠你，天会还你的。

　　『上秉常以化下』，上位者能坚持常理来教化下位的人，那下位者就能遵守常道，这『服常』，遵守常道来顺应上位者。我们之前也读过《孟子》的话，「君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人」。五伦关系的对待、君臣关系对待，它也是一种相互的交感。尤其上位者不能去要求、指责下位者，要靠自己来把家庭、团体的家道风气带起来，自己要负责任。『其不化者，百未有一也』，假如这上位者能够以身作则，做彻底了，还有不能教化的，百例当中不会有一例的，就是不可能会发生这样的情况。这个也是我们古圣先贤他们对真理他不质疑的，信心这是百分之百。

　　我们接著来看一百零三句，我们一起把它念一下：

　　【色取仁而实违之者。谓之虚。不以诚待其臣。而望其臣以诚事己。谓之愚。虚愚之君。未有能得人之死力者也。故书称君为元首。臣为股肱。期其一体相须而成也。】

　　这第一句讲到，『色取仁』，「色」是指外表，就是表面上装作仁义的行为，『而实违之者』，就他实际上却是违背的，只是要赢得美名，或者赢得人家的信任，但事实上这别有目的。要不是好虚名、就是有不好的目的，这『谓之虚』，这样的行为就叫做虚伪了。这个情况，君子是希望言行一致的，君子不好虚名，《孟子》有讲到「声闻过情」，声闻就是他的名声、名誉超过了他的实情，这个君子都觉得很丢脸，他就更不可能去要一个虚名。而且这样的人生态度都是不明白真相，装是不可能装得太久的，「路遥知马力，日久见人心」。装到最后被人家识破，就一文不值了，何不实实在在的来做人？所以人的心术时时要光明正大，不要动这些小聪明，纵使人一时被我们骗了，也骗不了老天，「天网恢恢，疏而不漏」。「色取仁」，做表面上，事实上内心违背了，这都是虚伪，都是对人不真诚，这个於良心、於福分都是有折损的。所以读到这一句，人自我期许，时时都是真诚待人，绝没有虚应，绝没有应付。假如一个上位者都是做表面功夫，而事实上内心都是很自私，甚至还是残暴的，「谓之虚」。

　　『不以诚待其臣』，不以真诚，不以诚实、诚恳来对待他的臣子，却希望臣子都能真诚来事奉他，『谓之愚』，有这种心态这是很愚蠢的。为什么？叫不明因果，种瓜得瓜，种豆得豆，我们自己不真诚，还要求下属能够对我们真诚，这个无有是处，不可能的。所以『虚愚之君，未有能得人之死力者也』，刚刚讲到做表面的，还都是要求下属真诚，自己不真诚，这样的一个领导者他很难感动人心，很难跟人交心。根本就不可能得到自己的臣属，为他效力、为他牺牲奉献，这不可能。『故书称君为元首』，「书」是指《尚书》，《尚书》上有说到，君主就好像人的头部，「元首」。臣属，『臣为股肱』，臣子们就好像一个人的，「股」是大腿，「肱」这是胳臂，一般讲「股肱之臣」，这个成语就是指国家重要的大臣。这个比喻就很好，头跟四肢都能配合得很好，这个人就能干很多事情。

　　所以这个比喻，『期其一体相须而成也』，就期望君臣成为一个整体不分彼此。然后「相须而成」，相互配合，而能成就国家的功业，成就国家的大治。所以一个君王、领导者，还是要发自真诚的仁慈心去爱民、去对待臣子，那就上下一心，国家没有不治的道理。刚刚这句经文之前我们有一起学习过，大家有没有印象？没有，很正常，因为还没二十一次。所以有时候人记忆太好，也不是件好事，可能会自己暗自流泪，我不是说我。

　　我们看一百零四句：

　　【巧诈不如拙诚。】

　　这句话很有人生哲理，能体会到这一句话，人生会过得愈来愈轻松跟简单。因为这社会风气，好像都逼人要很聪明、很会动脑筋、很会好像耍小动作，才生存得下去，其实没有那么复杂。这句话『巧诈不如拙诚』，「奸巧诡诈不如朴拙诚实」，聪明反被聪明误，人算不如天算。因为我们很正直诚实的去说、去做，身心没有负担；还用这些奸巧、用这些诡诈，事实上瞒得了一时，瞒不了长久。到时候还要用更大的心思，又要去把这个谎再掩盖，那纸是包不住火的，最后还是信用会丧失的。我们自己有没有撒谎的经验？有。人学东西就是一次就要开悟，终身不再干这个傻事了。人一撒谎，首先心神不宁因为怕人家看破，再来睡不著觉，接著买安眠药，要防这个、防那个累死了，不如勇於认错，「过而能改，善莫大焉」。

　　我曾经遇到一个朋友他是做生意的，他跟一些客户就谈谈谈，他就很正直，他说我只能赚多少，他都给那个人讲、给客户讲，后来人家都要跟他买东西，他生意都做不完。他一看就是不会骗人的样子，他也没有什么华丽讲得多好听才能够做生意。大家看我去做生意会不会赚钱？我不大会讲话，实在讲我只要谈到钱，就好像那个气球消了气一样。只要不让我谈钱，谈这些伦理道德，好像就比较能充气起来。所以其实人心念里面只要有自私，这个真诚心就很难保持，因为为了己之后就要动很多脑筋，很多话讲起来是为别人，事实上还是为自己。给客户讲的：都是为你打算。其实脑子里都在那里算我可以拿多少钱，久而久之自己讲了不知道，敏感的人都可以感觉到，我们的真诚已经退得很厉害。有一些人做生意做了几年之后，自己有没有变问谁最清楚？问你好几年没有见面的亲戚朋友，他光听你讲几句话，他就知道你变了没有。我们每天这样讲讲讲没感觉了，他几年没看到我们，我们一开口那个味道不对，以前那种不带任何目的，讲话的那种直率爽朗不见了。

　　其实人别把自己的人生搞得太累，在《孟子》的书里面，有提到一个故事，大家有没有听过一个成语叫「享齐人之福」？那个叫自讨苦吃。大家曾经有看过一些连续剧，整个家在那里每天骂来骂去、打来打去，根本原因是什么？就是那个男主人娶了两个太太或三个太太，所以他们家动乱的根源就在他好色。最后还搞到是什么？没娶进来的还有几个。然后又是什么他的孙子又去爱上谁，又是他的什么？所以男人是一家之栋梁，不要成为祸患之源头。

　　这个故事里面讲，这个齐人娶了两个太太，他每天晚上回家，嘴巴都有油渍，然后就开始跟他太太讲，我今天又到哪一家他们请我吃饭，吃得多好多好，我在社会上多有地位。每一次晚上回来就给他两个太太炫耀，讲了好一段时间，也不见任何人到他们家里来。所以有一天他太太就跟妾讲，今天我跟在他后面出去看一看，到底他都跟哪一些人打交道。就跟出去了，结果跟、跟，怎么先生愈走愈是荒郊野外，没人在的地方。后来走到哪？走到坟场看人家祭祀完之后，就去跟人家要一些祭祀完的那些酒肉来吃、来喝。基本上就好像在乞讨一样，然后吃饱、喝足了睡一觉再回家。太太看了之后很伤心，觉得这样的人怎么依靠？古人女子称丈夫，叫什么？良人，善良值得依靠的人才能嫁。结果太太回去给这个妾讲，两个人就抱头哭，这样的人怎么依靠？过了一段时间，这个先生回来了，又继续在那里讲，今天又在那里吹嘘。这个先生的言语都不实在，这都是巧诈，打肿脸充胖子，这样的人生特别没有意义。假如这个先生能真实的去告诉妻子，自己肯去努力，他真实的去告诉妻子，妻子会跟他共患难，会支持他、鼓励他，可能可以走出真实的人生。就不用每天都是在那里耍嘴皮子，人生过得这么虚幻。

　　这一段话也提醒我们最可贵的是朴实真诚，最危险的是人用小聪明，又特别会耍嘴皮。但是我观察现在人，对孩子很会耍小聪明，还特别高兴、还会笑，这就很可能对孩子的心性没有及时的导正。有一个爸爸，他的儿子跟他说要两块钱，他父亲给了他两块的纸币，他说爸，不要，你给我两张一块的。他父亲说这个有什么不一样？他儿子说你给我两张一块的，我可以分两次跑去说我捡到一块钱，然后学校就会给我记功记两次，你给我一张两块的才记一次。他爸爸讲这个的时候，说我儿子真聪明。这心性都不对了，「巧诈不如拙诚」。好，今天就先跟大家交流到这里，谢谢大家。