《群书治要360》学习分享 （第五十一）

　　蔡礼旭老师

　　二零一一年十二月三十一日　马来西亚中华文化教育中心

　　尊敬的诸位长辈、诸位学长、进修班的学长们，大家下午好。

　　我们刚刚在谈真诚，真诚是我们的真心，本有的真心。现在是有障碍，被习性给障碍住了。所以只要去掉习性，真心就可以恢复了。《大学》说，「古之欲明明德于天下者」，怎么做呢？「先治其国；欲治其国者，先齐其家」，这样一直从根本去探索，最后最根本之根本就是格物。格除习性、物欲，诚意、正心才显得出来。

　　好，去掉哪些物欲、习性呢？贪瞋痴慢疑，还有成见，这些分别、执着要去掉。比方「贪」，跟人计较就不真诚了；什么事情都是想到自己，不想别人，不真诚了，自私自利。恢复真诚，首先贪念要放下，追名逐利要放下。我们把名利看得比父母重，我们怎么孝得起来？古人是连死都不畏惧，就要去为父母，他诚心就现出来了。

　　「杨香搤虎」，一个女子，看到父亲被老虎给咬住了，她没有任何念头，她有没有想到自己？有没有想到她会有危险？完全没有，一念不生，没有为自己想，只有她父亲。心中只有父母，感通就出现了。马上冲过去，把老虎一把就抓起来。那老虎被她一吓，就走了，因为老虎想，没遇过这样的高手，赶紧走。她有任何迟疑，任何除了父亲以外的杂念进来，可能她跟她父亲都会送命。可是那种奋不顾身，可能冥冥中也有护佑，那是至孝之人。

　　包含包实夫，「实夫拜虎」，遇到这么凶恶的老虎，因为自己的至孝心，向老虎说到，他是要回去奉养父母。老虎它也有本性，它也是被习性给控制住了。你的真诚可以唤醒它的真诚，老虎就走了。很多修行很高的人，老虎帮他看门，太多这种例子了，老虎也有本性啊。不是我说的，《中庸》说的，「唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性」，他的至诚可以感动人；「能尽人之性，则能尽物之性」，其它的动物、万物，他都能感化；「能尽物之性，则可以赞天地之化育」，他跟天地一样在化育万物。君子之德风，在化育万物。「可以赞天地之化育，则可以与天地参矣」。

　　诸位学长，跟天地并列，三才，人做得到，每一个人都做得到，只要恢复真心、真诚。《三字经》大家读过没有？Hello？「三才者，天地人」，为什么不「三才者，天地猴子」、「天地狗」？为什么是「天地人」？我们不能再糟蹋自己了。人是最能恢复明德本善，进而去化育万物，这个就是人生最有价值的价值观。

　　所以我们现在去掉自私自利，才能真正孝父母，才能真诚待人。好名好利也不行，好名好利就做样子给人家看，就虚伪、不真诚了。

　　再来，去掉瞋恨心，不能情绪化。情绪化就是「我不高兴，我不舒服」，我执很重。要变成念念为人着想，就会真诚。

　　我们听到新加坡一个很宝贵的例子，我们今天一位新加坡的学长来了，看到他，我才想起这个故事。可能他没有来，我就想不起来了，大家给他一个掌声。大家看，一个地方有一个好的事例，扬名世界。自己有德，你的家庭、你的家族、你的国家、你这一个行业，统统都受人尊重。您看一个王琦老师，人家对教育界肃然起敬；一个吕杰校长，人家对校长尊重。相反的，假如没有做好，我们把那个行业都给玷污了。你当医生没有医德，「医生都不能相信。」那我们造的业就重了。我当小学老师不好好教，人家说「小学老师都是那种模样。」那罪业大了。所以这句「德有伤，贻亲羞」，意境深远。我们踏出国门，「德有伤」就代表我们的国家民族。人能有这样的心来期许自己，他就有羞耻心，举手投足不敢羞辱自己的家庭、父母，羞辱自己的国家民族。

　　新加坡一对夫妻很恩爱，他们夫妻上台的话，让底下的人都觉得听了很温暖。太太说，这一生最正确的就是嫁给她先生；先生说，他人生最大的福气，就是娶了他太太。夫妻讲完，底下的人都挺高兴的。人都有好善好德之心，听到这种夫妻的道义，大家都生欢喜。

　　这个先生满疼惜太太。夫妻是讲情义，互相疼爱，不是互相挑毛病。先生说，太太有时候被自己的母亲误会，误会了还骂她，他觉得，他太太也是满委屈的。他能体恤，太太被误会会难过。先生又讲，「我妈妈误会我太太了，我太太都是跪下去承认错误。」误会了，还跪下去承认错误，大家听了都很惊讶。

　　后来他太太说，「我婆婆一生气，会伤她的身体，要赶紧让她气平息下来，我一跪下来一认错，她的气才能下来，才不至于伤了她的身。」她没有自己，她只想到她婆婆的身体、妈妈的健康啊！她有没有委屈？告诉大家，委屈是把自己看得太重来的。

　　大家注意，剧情会继续发展下去，故事不是到这里就完了。今天她的婆婆误会了，过两天会不会事情澄清了？会啊！两天以后，她婆婆知道误会了，她婆婆作何感受？「我误会这个媳妇了，她还给我跪下来认错，这样的媳妇去哪里找！」她不就愈疼惜她了嘛。人干嘛逞一时的情绪呢？所以都为婆婆着想，对立冲突就起不来了。

　　所以也不要怕父母误会我们，《弟子规》说的，「父母责，须顺承」，哪怕误会了，都要顺承。之后厘清了，父母对我们更信任，以后我们的一些劝谏，他们更能接受。所以去除了脾气，念念考虑父母、考虑对方，真诚就提得起来。那个跪下去也是真诚；那个「妈，你别气了，伤了身」，句句都是真诚的语言。

　　包含「少娣化嫂」，她四个嫂嫂，吵架吵到都拿家伙要打架了。她去了以后，没有贪，好东西给她们，劳苦的工作自己先做，念念为她们想，就感动了。一年之后，这四个嫂子讲，「五婶大贤」，五婶是大的贤德之人，「我等非人」，我们跟她比起来，真不是人。这样凶恶的人，一年就被感化了。所以不能有情绪化。

　　刚刚我们讲的「六忍」，就是对治脾气的好方法。总要宽恕，总要反省，瞋就不会起来了。宽恕、反省就是提起真诚。痴，不愚痴，就是不要着相。看到一个行为，就气得不平，看到一个行为，心里就放不下，落这个印象很深，每一次看到那个人，成见就上来了。要从原因上去看，他是可怜之人；从自己的本分上去看，可能我有不对的地方。不要着相、对人有成见。

　　再来，不傲慢。《弟子规》说，「勿谄富，勿骄贫；勿厌故，勿喜新」，谄富、骄贫就是傲慢。因为我们面对财富有高下见，面对有钱的人谄媚，没钱的人瞧不起。面对学历有傲慢，面对学历高的人谄媚，学历低的人就傲慢。所以不要有高下见，要有平等恭敬的心，去掉分别、去掉傲慢。一切人都有明德，一切皆恭敬，不要分别、不要傲慢。

　　从今天开始，每一个人都有明德，都是圣贤，用这样的心恭敬每一个人。这是真的，不是假的，本觉本有，他真有明德本善。我们期许自己忠恕之道，忠，忠于人生每一个缘分。我跟他今天的缘分，就是为了帮助他恢复性德，别无所求。人没有丝毫的所求、欲望，就真诚。人是情义，怎么还谈条件，还有利害交换、还有目的呢？那贪就在其中了。

　　夏莲老引用禅宗的祖师僧璨大师的话，说到，「烦恼起于爱憎，爱憎起于分别。是以《信心铭》云：至道无难」，要修成大道，并不是很困难，就是要去掉我们分别、爱憎的心。「唯嫌拣择」，喜欢这个，不喜欢那个；分别这个，分别那个。「但莫憎爱，洞然明白」，把分别、执着、爱憎的心去掉，你的真心就要恢复了。真心有智慧，看一切东西都明明白白，所谓烦恼轻，智慧长。

　　我们找到了烦恼的根源在分别、在爱憎，在一切人事物当中，练不爱憎、不分别，什么人都恭敬、都好，什么事都好，好不好？好哦？好，老天爷明天就给你礼物了，因为你说好，有感应。明天你最讨厌的人就会出现了，看你爱不爱憎，分不分别。「天将降大任于斯人也」，所以诸位学长，你明天就遇到很难的问题，恭喜你，老天爷很看得起你，知道你是真干。

　　其实我们走在修学的路上，挑境界真的很难做到放下。不肯安住当下，真诚、慈悲，都在想：给我换个岗位就好了，给我换个团队就好了，给我换个主管、给我换个下属就好了，给我换个另一半就好了，都是外面的问题。

　　「智人除心不除境，愚人除境不除心」，他在境界当中起分别、起爱憎，他的烦恼习气愈来愈重。「智人」他知道问题在自己的心，所有的缘分是自己的心感召的、变现的，只要自己不断放下分别、执着，真的就像《西游记》讲的九九八十一关，过关斩将，自己习气愈来愈少。境界自己会去转，不用你去分别它，不用你去生气，搞了哪些手段才能改变，不会的。你至诚心修道，一切圣贤祖宗自有护佑。而且每一个当下，都是在历炼我们最不足的能力。你假如真的认知到这一点，就带着平等心、带着感恩的心，感谢上天的考验，你在这个境缘是充满感恩心，你不会好恶、不会逃避。

　　我们冷静想一想，这么多年来，我们自己觉得境界提上去没有？大家陷入沉思。这是个非常严肃的问题。为什么？修行要勘验，我放下了什么？你不能修得胡里胡涂。五年、十年过去了，我到底有没有进步？贪瞋痴慢，有没有愈来愈淡？分别心有没有愈来愈轻？对人，不分别、不爱憎；对事，当下就是最好的安排，全心全意真诚、慈悲去面对，很多境界就提升上去了。

　　假如我们觉得五年、十年过去了，好像没什么进步，我们还不清楚，修道最重要的是放下，放下习气、放下分别执着，不是我们背多少经书。背了不做，「长浮华，成何人」。背了，继续分别执着，很难得力。

　　不分别，不挑境界，都是上天的安排，好吗？你们没什么反应。假如大家没反应，那孟子那一段话可能也很难相应，「天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤」。你们有没有觉得，来的都是考你那个最严重的习气？比方说，情感很重，就先给你一刀，就是让你要放下感情的执着。比方你就是特别容易退缩，它就一个接一个让你没有退路，你只能破釜沉舟。所以人不分别，得大受用。不挑境界，从自己心上下功夫，「除心不除境」。「愚人」，愚昧的人，只想着是境界有问题，他人有问题，他是「除境不除心」，不去观照、调整自己的心。

　　像我，大家看得出来，我比较是好好先生，有没有看出来？我记得，我第一年教书，学生不象话，我有一次非常严肃的训了他们一顿。当我走到学校办公室，一走进去，所有的同事瞪着我，「哇，你也会发脾气啊？」他们不相信我对学生凶，所以第一次凶，他们很惊讶。

　　告诉大家，人有一长处，就有一个病处。你都是不生气，该生气的时候，你就气不出来。「发而皆中节」，你该现怒目金刚，不现怒目金刚，人就得寸进尺，你害了他，你姑息了他。一个人说，「我都不生气的」，当然心里不能起瞋恨心，你该义正辞严，该「为义之上相疾也」，该劝他的，哪怕他一下子不能接受，你还是要把道理给他讲清楚。等到他冷静两天，他就会知道，你是为他好。君子之交，有时候为了道义，争得面红耳赤，直心，直接提出对方的问题。不是只是在相上互相恭维，内心里面反而有不认同，又不讲出来，有怨又不讲出来，那不是同参道友。是一心为他，哪怕他一时不能接受，得罪他，也要讲。

　　这个时代，怕得罪人，做不了事。是不？你怕得罪人，不对的都没有人去纠正，那团体不就是非不分了吗？那谁还认同是非不分的团体呢？「善相劝，德皆建；过不规，道两亏」，「闻誉恐，闻过欣，直谅士，渐相亲」。我们看到人都是微笑，事实上真正相处的时候，经典都提不起来。笑，笑到最后就皮笑肉不笑了。为什么？很多事该讲没有讲，烦恼就来了。无愧于人，这个笑容才是真的。该做的没有做，该劝的没有劝，内心里慢慢就怪怪的，浩然正气就出不来了。

　　孟子讲，「吾善养吾浩然之气」。把道义摆在第一位，不是自己「我不敢，我怕得罪他，他以后又脸色很难看给我看，我好难受。」统统把自己的感受摆第一位。要把团队、要把正法、要把众生排第一位，这才是道义，这才是真诚。真的为道义，哪怕得罪千万人，「吾往矣！」为什么？一般的人只考虑自己、考虑短的，看得没有那么远。这个时候哪怕你得罪千万人，你要干啊！今天，真正道义的事，我们没有去做，站在一个穿得很破烂的人的旁边，我们都觉得很羞愧，因为我们良心有愧。

　　这是孟子的话，「自反而缩」，自己反省，这是道义之事，这是正直的，「虽千万人，吾往矣」；「自反而不缩」，一反省自己，对不起良心，本分没有尽，道义没有尽，站在谁旁边都觉得很惭愧。

　　我们修道不能修在相上，装个很和气的好好先生给人家看。夫妻的道义，该劝有没有劝？五伦关系当中，该劝有没有劝？当我们还害怕，劝了以后我们会损失什么，那就是贪欲，那就是我们心中的执着，就看得出来了。「无欲则刚」，没有任何贪欲，该做的就去做，没有任何犹疑、犹豫、退缩，这才是养道义浩然之气。

　　我们没把真诚、仁义演出来，我们怎么弘法利生？「人能弘道」，不是每个人手上有经典，道就弘出去了，是在我们的身上，看到仁义礼智信啊，看到真诚啊！我们面对大众的信任，就要更期许自己，要把经典真正落实、做出来，不然信任了，之后看到我们言行不一致，信心又退了。我们来是为了弘扬正法，不能最后变成让大众不相信正法。

　　刚刚跟大家谈到，不贪、不瞋、不痴、不慢，对因缘不挑境界，对事不挑，安住当下，真诚对待。再来，对一切物品要真诚、要爱惜、不糟蹋，「一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰」。

　　而人怎么契入真诚？时时提起仁义。所有的物品，比方一本书，这是十方善心人印给我们看的，印的人、编排的人，包含一千多年前，太宗皇帝、魏丞相，还有当时候所有的大儒，他们费了多大的心血编成了《群书治要》。那怎么会厌故喜新呢？那对每一个物品，念的都是它的不容易，念的都是它的恩情。这件衣服，我姐姐送我的，这个帽子，我哥哥送我的，愈戴愈有感情，怎么会嫌弃呢？怎么会厌故喜新呢？所以人的心境在哪里提升？在一切人事物当中提升起来的，叫善用真心，善学。善学的人，每天都在提升。

　　我们了解到，要真诚就是「格物」，对治习气。真诚也是决定不做一件对不起良心的事情。我们来看九十七句，我们一起念一遍。

　　【天地有纪矣。不诚则不能化育。君臣有义矣。不诚则不能相临。父子有礼矣。不诚则疏。夫妇有恩矣。不诚则离。交接有分矣。不诚则绝。以义应当。曲得其情。其唯诚乎。】

　　『天地』是有纲纪的，我们取法天地，就体会很多做人的道理。「天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物」。我们看天体的运行，它有它的规矩，四时的运行，春生、夏长、秋收、冬藏，它都有它的规矩、纲纪在，它才不乱。而「天地」最表的就是无私，「天无私覆，地无私载，日月无私照」，所以它们真诚，都是利益万物。而假如不诚，『则不能化育』。

　　当然天地它是无私的，它能化育。而我们人不能真诚，徇私了，「放于利而行」，一个人做什么事，都只是先把自我摆在第一位，都怕自己吃亏，都是占人家便宜，「放于利而行，多怨」，走到哪，都是恼害他人，都让人家生怨。「那个最自私的人又来了。哎呀，最好不要跟他同一组。最好不要跟他住在同一个寝室，不然就倒大楣了。」不只不能感化别人，还让人生烦恼。

　　我们看「诚」，在我们词语里面，诚心、诚信，是吧？诚实、诚恳、忠诚。从这些词我们就感觉，怎么真诚？决定守信用，而且心里的承诺都要实现。再来，实在，没有丝毫应付别人、虚伪，诚实啊。忠诚，忠，尽心尽力，毫无保留的帮助别人，天下为公，这个都是恢复真诚。诚恳，跟人谈话诚诚恳恳，很恳切、很用心良苦、很惜缘分，讲话很诚恳。惜缘分的人重情义。你看都是回归，回归到真心。我们唯有至诚，可以尽人之性、尽物之性，可以赞天地之化育，帮助天地化育万物。这是我们人生的价值、人生的目标。

　　接下来，谈整个五伦的落实，「人无伦外之人，学无伦外之学」，我们学到正确的处世态度，就要落实在五伦关系。学了真诚，不落实，那是知识，受用不了。而且落实不能挑人，那又增长分别、执着。「好，我真诚只对我妹，只对我家的人，其它人不行。」那就学不了了。

　　『君臣有义矣』，「君臣」，上下领导跟下属之关系，是有道义的。人与人都是道义之交，我们中华民族不讲利的，都是道义。而且道义所感来的福报，是生生世世的福报；看眼前之利，都是折福，很快的福报就用完了。我们看范仲淹的道义，他的家族九百年不衰。义，他所得的福报无法估量。孔老夫子一生为天下，他的后代，两千五百多年还这么兴盛。看利，都是很短浅，看眼前的享受。

　　在大陆有研究到，这三十年来，对于水源的破坏，地表以上的水百分之七十污染，地下水百分之九十污染，而且有百分之六十是严重污染。因为只看眼前的纵欲。而且相关单位说，从现在开始停止污染，要一千年之后才可以恢复。三十年的代价，现在开始停止，还要一千年才可以恢复。请问大家，停止得了吗？可以，只要我们真干，就能唤醒有缘的人。科学家讲，一千年都不能恢复，那是从科学讲的；从心性讲，恢复会很快。真的，至诚感通。

　　我们看琵琶湖不就是一个证明吗？那琵琶湖不知道已经臭了多少年了，几十年了。江本胜博士带着三百多人，去给它祝福半个小时，「湖水干净了，我爱你！湖水干净了，我爱你！」干净了半年。我们现在每一个人都用这样的心，去祝福我们的地球母亲，转变得很快的。念力的力量大到四个字，「不可思议」，想不到的。

　　所以不能看眼前利。人这一、两百年浩劫，就是没有听老人言，听了邪知邪见，觉得要竞争、要战争、要斗争，才能生存。全部争利，最后，上下交征利，国危矣；上下交征利，家危矣。现在连家庭父子、兄弟之间都在争。「君子无所争」，孔子的教诲，我们都走歪掉了。

　　没关系，亡羊补牢，犹未晚矣，赶紧自己猛然回头，扭转乾坤，从自己开始。从今天开始，只讲真诚，只讲道义，不讲自私自利，OK？真的，人要进步，没下决心进步不了。下定决心了，死都不怕，就怕念头再起自私自利。它一起，慧剑断烦恼，宝刀出鞘，不容它有丝毫污染自己的清净心。大家待会儿下课，可以到中庭去看一下四大天王，南方增长天王，你要进步，增长天王手上拿的慧剑。

　　每个人身上都要有一把尚方宝剑，斩情丝、断烦恼，只要跟为正法、为众生相违背的念头，马上宝刀出鞘，把它砍掉。真好啊，真轻松啊！真干半年就知道不为自己想，才是人生的快乐。太多的烦恼就是为自己自私自利，然后求不得才痛苦。都不为自己，帮别人，别人受益了，我们比他还要高兴，真快乐啊。

　　那一天，青少年三十几个孩子，在那里跪拜父母，多少底下的老师、长辈，哭得比上面的还要厉害，高兴啊！大家看命运的命字怎么写？一个人，一把头叩下来，命就变了。尤其对他的父母磕头，能感激父母的大恩大德，这个人心念一生起报恩，知恩报恩，哪有命不改的道理？我们多希望每一个孩子，十三、四岁就能把头磕下去，最好是生出来就能把头磕下去。

　　现在我们看三岁、四岁的孩子，欢欢喜喜给爸爸妈妈磕头，我们对得起后代，不能让他们再走我们的人生弯路。我们从小自私自利，连给父母磕头，头都磕不下去。最后勉强磕下去了，所以还是要老实。不是很明白，不是很愿意，照做！做了就知道，原来磕下去，太舒服了。突然觉得，磕下去，跪着跟父母讲话，好舒服；站着跟父母讲话，不舒服。那个只有做，才知道。真正我们对父母不傲慢、不记怨，你的心灵恢复真诚，那是真舒服。对父母还有不满、还有成见、还有不高兴，决定不知道人生的真乐是什么。放下这些欲望、习气，真心才能现前。

　　这里讲到，君臣是有道义的，『不诚则不能相临』，就是不能相处共事。太宗皇帝，有一次面对一个人来上书，说到，「朝中有邪佞之臣」，邪佞就是谋私欲、巴结谄媚的臣子。太宗说，「我的臣子都是贤良的，没有邪佞之人，你怎么说有邪佞之人呢？」结果这个人说，「皇上，你只要装大发雷霆，突然很生气、无理取闹，骂完以后，看有没有人敢马上提出来『皇上，你刚刚不对。』假如他提出来了，这个就是正直的人；假如他都不敢提出来，甚至还呼应你，那个人就是邪佞之臣。」

　　诸位学长，这个方法好不好？太宗就说到，「君王对于整个政治来讲，就像河川的源头。源头污染了，底下的中下游怎么可能会清澈呢？君王不真诚了，怎么可能臣子跟老百姓会真诚？现在君王希望臣子真诚正直，可是君王却用诈术，装大发雷霆来对待臣子，自己用诈术，然后要底下的人真诚正直，这是不可能的。源头污染了，怎么可能水会清澈呢？」

　　大家不要小看意念。假如领导者真的都是装模作样，在试探底下的人，这个意念会不会转移？会，底下的人也这么干。一个领导者对底下的影响在什么时候？Anytime，anywhere（随时随地）。你常常疑心疑鬼的，你身边带出来的人就疑心疑鬼；你常常批判别人，你带出来的人都是批判别人；你脾气大，身边的人一点一滴就脾气大。除非他已经有辨别能力，他不受你影响。不然一般，人与人一相处，互相影响。

　　所以真正有责任感的领导者，随时谨慎自己的言行，不可以误导底下的人。这个时候每讲一句，要依照经典，不能依照自己的意思，这才是真正的慈爱。不然底下的人，你是领导，他很恭维你，慢慢的讲话就随便了，可能就误导底下人的知见、人生态度。

　　我们其实假如不深入经典，很多时候我们觉得那个人很厉害，其实那个人的态度是错的。比方刚刚我们看，这个人这个方法好厉害，装发脾气就可以判断出来谁正直、谁谄媚。幸好太宗太有智慧了，他从哪里看？起心动念！「因地不真」，这个念头是手段，不是真诚，「果招迂曲」，怎么可能响应臣子的真诚跟正直呢？

　　所以修行人首先学吃亏，不要怕被人家骗，一怕被人家骗，每天疑神疑鬼。反正你被骗一次、被骗两次，不就学乖了。学到经验以后，他真的再骗你，你还给他骗。最后有一天，他终于知道，你明明知道了还不揭穿他，他羞耻心就出来了。当然前提是，他所造成的问题不会伤害团体。学问都有通权达变的。而且告诉大家，你假如不欠他，他要骗你也骗不了，也骗不走。我们对人不怀疑，真正发觉他有问题了，正直的提醒他。而且那一份提醒，不是生气，不是厌恶他，也不是跟他对立，而是疼惜他，「你有明德本善，不能这样糟蹋自己。」自始至终，不被他人的错误行为，影响自己对他的真诚。

　　所以太宗讲到，他就想以自己做榜样，让诚信布于天下，决定不要用诈术，而且他就是特别讨厌曹操，常常用诈术。他提到魏武帝曹操，对他的诈术不齿、不认同。接着太宗怎么讲？「你的建议虽然很用心，但是朕不采取。」他也没骂那个人，毕竟他是为了提供一个意见。太宗这个应对进退，都是人生的智慧。你可不能，你真诚，人家提那个意见，你就瞧不起他，把他压下去了。你还是要肯定他为国出力的这一份心。

　　我们不要下属提的方法，我们觉得比我们差，「拜托，你这个方法这么差，我的最好。」那麻烦了，以后你身边的人，没有一个人敢提意见，一提意见就被人家骂笨、骂差。「好吧，都你干吧。」那你就带不了他们。他们那一份付出的心，你要肯定，你要教他，你要把他的能力不断带起来。

　　真正好的领导，是当他要离开岗位的时候，有三个、五个人，有同样的能力可以担起这个工作，这是真正忠诚的人。假如当主管，别人都不行，只有自己行，那是名闻利养很重的人干出来的事情。他有「我慢」在里面，他的能力就压住了所有人去发挥。狮带群羊，羊亦狮，一只狮子带所有的羊，可以以把羊都带成狮子，这才是好的领导者；羊带群狮，狮亦羊，羊带着群狮，都把群狮变成羊了。他的退缩、不敢承担，就慢慢影响。

　　接着，『父子有礼矣，不诚则疏』。父子之间有父子的道、天性，所以父子之间是恭敬、有礼貌的。不真诚则会无礼，然后会疏远。《弟子规》当中那些教诲，「入则孝」都是孩子对父亲的礼节，他做着做着就内化了。「爸爸，我回来了。」「爸爸早上好。」「爸爸您渴不渴？要不要喝点水？」这些恭敬的态度。

　　接着，『夫妇有恩矣』，夫妇之间是有恩义的。其实我们看，提起道义、提起恭敬有礼、提起恩义，这个是真心，就跟真诚都是相应的。『不诚』就是把恩义抛脑后，就不诚了。『不诚则离』，就会忘恩，然后离异，忘记另一半当初的辛劳，还有跟我们胼手胝足的恩德。我们刚刚才一起学了「糟糠之妻不下堂」。夫妇之间，「恩欲报，怨欲忘」，心里所放的都是他的付出跟恩德，任何摩擦、不愉快，哪有住在一起不有摩擦的，统统放下，「诚」就体现出来了。

　　『交接有分矣』，「交接」就是结交朋友，是有情分的、是念旧的。不讲情分、不念旧，就不真诚，『则绝』，就会无情而绝交了。

　　『以义应当』，以道义的存心，义是什么？「义者宜也」。《中庸》讲的，「仁者人也，亲亲为大」，仁慈是做人的根本，从哪里落实？从哪里体现出来？从先孝顺父母开始。「义者宜也」，道义就是所做的事，恰到好处，适宜。比方以前的人，一有什么争执，去找家族里面最有威望的人，「来，请他评评理。」他评理，情、理、法兼顾，他一讲完，「对对对，是他讲的对。」大家都服了。「以义应当」，因为他的言语，让所有的人都知道，他是为他们着想，为整个团队家族着想，大家的正念被他提起来，欢欢喜喜接受他的劝告，合情、合理、合法。

　　『曲得其情』，「曲」就是详细了解情况，能够体察实情。不能体察实情，不能体察对方的心意，你所提出来的、所讲的，跟真实状况不一样，对方就会觉得被误会，会很难受。所以不要急着去判断，先客观了解情况。我们现在有时候脾气大，比较我慢，一看到一个动作，马上就下判断，就误会人了。

　　有一句教诲非常好，我们之前在「言语的修养」当中有提过，「论人之非，当原其心，不可徒泥其迹」。比方你看到他的现象，你觉得他做错了，可是他去做这件事的那一份心，可能是非常善的，你一下子否决了，他就会很痛苦。比方，孩子看你回来了，高高兴兴端杯热水，赶紧让妈喝上热水解乏。因为太高兴了，跑得太快，跌倒了，把你花了三十块的茶杯给摔破了，怎么办？「非」啊，我们人很容易着相。一着相了，贪瞋痴全起来了；不着相，体会他的心，你马上言语就感通了。「孩子，妈知道你是为了让妈解渴，是体恤妈，这个孝心真难得。来，先把东西收拾好。」你的孩子本来是一愣，本来等着要被骂的，你是这样的春风吹过来，孩子会感动多久？是吧？

　　摔破都摔破了，骂，它就回来了吗？假如你骂，可以回来，赶快骂、痛快骂。又回不来，而且骂了之后，到底是孩子一生正确的心境跟健康的人格重要，还是三十块重要？秤一下。哪里重要？孩子的人格，标准答案。标准答案只在考卷出现，在现实状况很难出现。要出现了，才是学儒；不出现，还是搞知识、背东西而已。

　　读书贵在变化气质，自己的心，真正跟厚道相应，跟念念为他人相应。一相应了，这些句子你全懂了，因为这些句子都是圣贤人的存心，你跟他感通了，不是要人家一句一句给你讲。举一要反三，现在反三有点不够了，反一切。知道要厚道了，马上把心转成厚道，对一切人；知道要恭敬了，马上对一切人事物全部恭敬，那你就太善学了！

　　好，所以你原他的心，他体会到了，他觉得妈妈就是最理解我的人，你讲什么话他都听。他觉得妈妈都不理解我，每一次见我就是骂我，他跟你的距离就愈来愈远了。你的下属做了一件不对的事，但是他确实为团体，你先没骂他，马上肯定他，「犯错没有关系，可是你这一份心太可贵了，方法我们可以好好再来检讨。」你不骂他比骂他，他的反省更深，是吧？我们现在就是逞一时的情绪，结果把人与人的关系搞得一大堆隔阂。

　　再来，「曲得其情」，要体恤到对方的心意，而且要欣赏对方的善根、可贵的地方，可不能用自己的高标准去衡量他。比方我们说，学习有四个阶段：学、道、立、权。学了以后，能够去做、去行道；行了以后，任何境缘都屹立不摇。这是第三个阶段，「富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈」。再提升，变什么？权变，通权达变。

　　今天你的下属，他面对一件事情，他能「立」，他说「领导，我们要守法。」不容易，他能立，任何状况他都觉得要守法。可是很可能你是达到「权」，但是你可不可以否定他的「立」？可不可以？你否定他的「立」，那他这一份可贵的特质，就被你给抹杀掉了。而且，我们为什么会去抹杀一个面对境界能这么屹立不摇的人？那就是我们太傲慢了。你就无法去欣赏每一个人的那种特别的善良、特别可贵的地方。我们就是「我觉得怎样怎样……」，拿一大堆自己的标准去衡量人，就没有办法跟人家交心了。不只不傲慢，而且还怎么？处处先反省自己。

　　我们现在当领导要慎重，尤其学传统文化以后，比较容易，第一个，拿道理压人。第二，觉得什么都会，好像学传统文化，什么都会，都不请教人，不好学。这个都是很大的一个陷阱，自己的一个错觉，掉到一个坑洞里面去了。第三，就是不容易反省自己，都是下属错，都给下属开药方，其实自己病得最重。

　　比方说，「下属不反省啊。」请问，我们反省了吗？我不反省，我怎么教下属反省？这不是很实在的事情吗？恕啊！恕啊！「所求乎子以事父，未能也」，所求于下属，自己先做，未能也。你要求下属反省，我反省了没有？我没反省，我要求下属，他能接受吗？铁定人家没法接受，而且很难理解。所以真正守恕道的人，「君子无诸己，而后非诸人」。我们自己没有那个习气了，真能反省，才能去提醒别人，让别人去检讨他的不反省。我们自己没做到，不能去要求别人。不然别人没法接受，不服。没法体恤人情事理，根本不懂恕道。

　　我们现在要要求孩子什么德行，问问自己做到没有？要求家里的人，先问问自己，自己做到没有？我们现在很容易变成「严以律人，宽以待己」，这真是修道修到邪门歪道去了，颠倒了，跟君子之风反了！真的，一不小心就染着，傲慢就起来了。学得多了，课讲多了，有权力了，这些习气都会起来。我为什么跟大家讲得这么顺？因为我这些问题都很严重，所以讲自己常做的事就很顺。在这里也是忏悔，恼害太多人了，对不起身边人对自己的信任。不能随顺习气，要珍惜他们的情义。

　　李炳南师公又有一段话，「见人错事，不指责要协助」。松下幸之助德行非常好，不是因为他赚很多钱，他能对全世界有这么大的影响，跟他的财富无关。跟什么有关？他的德行。他把传统文化的精神，落实在企业里面。

　　有一次，他的一个厂长去医院陪母亲，结果那一天刚好工厂失火，烧掉了，损失很大。这个厂长心里想，铁定这工作丢掉了。结果松下先生安排，没有降他的职，把他调到另外一个工厂，然后跟他讲，「你母亲生病，我都没有关心到，是我的不对。你先再放几天假，母亲调养好了，你再回来上班。」

　　大家想一想，这个同仁跟了他几十年，他的为人，松下知不知道？很清楚啊。他决定是负责任的人，但为什么这一次变这样？因为他母亲病得很重，他心不安。所以松下反省自己，为什么这么高的主管，没体恤他家里情况，让他好好放假去安心，然后再交办一个人去负责，代理厂长，可能这个事就会处理得比较好。他不安心，又急着赶去医院，出情况了。

　　大家想一想，当领导者要冷静，太重要了。请问工厂烧掉了，能回来吗？这个时候生气，有用吗？当下松下反省自己，大家想一想，这个员工往后会怎么样？那是一心一意忠诚付出。再来，这一个态度，决定让所有的员工对团队形成强烈的向心力，这样的领导者值得跟随，遇到事的时候，首先反省自己，不是指责别人。「天时不如地利，地利不如人和」，每一个当领导的人，当你讲那三个字「对不起」的时候，那对你的修养还有对你的团队，有多重要啊！我们那「对不起」讲不出来的时候，对团体以至于对正法，有多大的损害啊！

　　我们常常念着「不求有功，但求无过」，承认错误都提不起来，怎么可能会没有过呢？这个傲慢、低不下头、不肯认错，害死我们了！《弟子规》讲，「闻过欣」，底下人提得对，赶紧感激他，然后道歉。君臣如父子，一个领导者珍惜这一份情义，你真改了，那最感动的、最佩服的就是下属了。谁不愿意跟父母、谁不愿意跟领导一点隔阂都没有？那是人间的乐事啊，谁不愿意？可是团体的风气，要靠我们领导者来做，不可能去要求底下的人。

　　上行下效，风行草偃，所以我们学《群书治要》，那对领导要求是很高的。左史记言，右史记事，一举一动都要对得起天地，不然掌了权力，就是最容易堕落的时候。《孝经》讲的，「战战兢兢，如临深渊，如履薄冰」。

　　今天一句还没讲完，大家不要着相，虽然一句还没讲完，抄了好几句了，回去要背。你看我又叉腰了，动怒，习气这么重。伊斯兰圣训要背，刚刚写在黑板的那些句子，对我们修道帮助都很大，都是古圣先贤留给我们精辟的教诲。

　　接着讲，「曲得其情」，你了解实际情况，去理解每一个人，去帮助每一个人，在这个事情当中，得到启示，得到正确的引导，他经一事就长一智，他感激你的栽培。能做到「以义应当，曲得其情」，唯有时时保持真诚心，才做得到。诚信、诚信，就是不怀疑人。

　　在《论语》当中，夫子有讲到一段话，「不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎？」「不逆诈」，「逆」就是逆料、预料，不逆先预料别人会不守信、欺诈。「不亿不信」，不去揣测别人会不守信用。因为我们今天事先就好像在那里揣测，好像在那里预料别人会欺诈、不守信，而且还真的被我们给猜中了，这样是厉害吗？这样是贤能吗？「抑亦」就是反过来思考，他先发觉了这些欺诈跟不守信，这样是贤德的表现吗？孔子说，「是贤乎？」就是打个问号。因为被你给猜到一两次了，你就愈相信你自己的判断，你就非常有可能会误会他人。误会严重的时候，可能这个人一辈子都不想见到你了，是吧？

　　而且，你的团队把猜别人当做本事，每个人都在猜别人，那就麻烦了。而且会让人家感觉什么？这个团体又在批评人了，又在那猜那个人会怎样怎样怎样。不要怀疑人，「人之初，性本善」，要相信、恭敬每一个人，「毋不敬」，不要乱猜别人。你该给他劝什么，你该给他讲什么，真诚去做就对了，不要夹杂这些怀疑、推断，就事论事，该提醒他，就劝他，不要去疑神疑鬼的。而且你真的完全信任人，不会有这些念头，至诚现前，「至诚之道，可以前知」，你至诚现前的时候，你的德能恢复了，很多事情还没发生，你可以知道。甚至于这个人的一个动作，你就可以预料到他可能会有什么情况，你要提醒他。

　　对不起，我不能再讲下去了，因为我还没到这个境界。但是这是经典的，我真的遇过这样的人。后来他身边的人说，「每一次都被他算准，都事先提醒我不可以这样，我没听他的话，出事了。」可是他提出来都是为了爱护对方，最后对他的话不敢怀疑。所以人诚心现前，能力很强的。

　　你看三教圣人，对几千年后的社会现象，在经典里面都谈了，谈得这么准，有没有？佛陀三千年前就看到我们现在，「有一少一，思欲齐等，适小具有，又忧非常」，贪欲一直在增长。包含刘伯温、孔明，他们推测几千年后的事情都很准，有没有？是啊，他们那个境界到了。好，不要去求，你在那里「知道未来，知道未来」，你会着魔。那是自自然然，你放下习气它自然恢复的能力，不是贪求来的。

　　我们念一下第二句，就可以具体知道，真诚怎么提升。念了这一句，我就有讲到两句，不是只有一句而已。不过这一句确实是让我们知道怎么提升真诚。我不是耍计谋，不然我就不真诚了。我们一起念。

　　【君子养心。莫善于诚。致诚无他。唯仁之守。唯义之行。诚心守仁则能化。诚心行义则能变。变化代兴。谓之天德。】

　　这一段话告诉我们，修道最重要的就是养心，提升心境，放下习气，最后恢复明德。而恢复的方法，就是从真诚下手，没有比真诚更好的。要达到真诚，怎么做呢？时时保持仁义的存心。『唯仁之守，唯义之行』，信守仁德，实践道义，这样去做。我们看，「仁」，不自私；「义」，不自利，把自私自利放下。「仁」，念念为对方想，爱护他。你要爱一个人，首先你要把自我放下，这个下手处，念念为人着想。然后做任何事情，「唯义之行」，循着义理，合情、合理、合法去做。

　　我们看隋朝时候，辛公义先生，他在岷州当刺史，一个省的省长。当地只要有人得瘟疫了，全家人就把他丢出去，不照顾他了。这个是孝义道绝，都不讲孝，不讲道义了。结果您看他做，合情、合理、合法，不让人难堪。他把这些病人全部移到他的厅堂，他办公的地方，找来最好的医生把他们医好。

　　他没有去指责这么做的人。他是父母官，由他先做，由他先把道义做出来。治疗好了之后，让他的家人来把他带回去。所有来带的人，全部头都不敢抬起来，太惭愧了。所以整个岷州，喊辛公义先生叫「慈母」，他把这个地方的良心救起来了。人假如能把父母丢出去不管他，这个人已经变行尸走肉了，良心已经先死了。古人宁可为了良知，舍去生命，也不想违背良知而苟活啊。

　　他整个行为，『诚心守仁』，真诚的心「守仁」，念念为百姓着想，『则能化』，能自己先正己，自己先做到仁道，然后教化了百姓。而且本此至诚的心，又『行义』，则能改变风俗，使之去掉这个恶习，确实改变了岷州的风俗习惯。『变化代兴』，就是以仁义来教化百姓，让百姓断恶修善，形成风俗。『谓之天德』，就与天同样的德行，「上天有好生之德」，那就不枉我们做炎黄子孙、做人的这个缘分。

　　好，新的一年，祝福大家道业精进，家庭幸福美满，谢谢大家。