尊敬的诸位长辈,诸位贵宾,诸位学长,还有我们进修班的学长们,大家下午好。

　　我们上次讲「孝悌」当中第八十三句,就是《诗经》里面的「蓼莪篇」。我们提到《孝经》,从《孝经》当中,我们可以学习到处世温柔敦厚。《诗经》当中让我们,「可以兴、可以观、可以群、可以怨」。兴就是比较有感受的能力、体悟的能力,这一点我们古圣先贤,他们很能用心去感悟天地给予自己人生的启示。比方从孝悌来讲,古德就说了,「水有源」,他看到水,想到流水都有源头;「木有本」,他看到一棵大树,他知道树有根本,这是它的本。从水、从木,都是饮水思源,不忘本,所以「水有源,木有本,父母者,人子之本源也」,父母就是为人子女的根本源头,没有父母就没有我们。您看《诗经》里面,也有很多这些草木鸟兽,它就透过这些万物,来引发人去体悟他人生,还有做人的道理。待会我们也会看到「蓼莪」,它也是从植物延伸到对父母的一种孝思。

　　「可以兴,可以观」,观什么?观一个家的兴衰,观一个朝代的兴衰,都可以从中体悟到,观一个团体的兴衰。现在的人都后知后觉,好像发生事情了还不知道问题出在哪,这个都是对经典的义理不是很了解,还有不懂得从历史当中借鉴经验,这就很可惜。《诗经》它从很多历史事件,来提醒我们为人子、为人君应该守的正道在哪里。「可以群」,群就是合群、和睦相处,你温柔厚道,当然跟人相处得和谐;但是现在的情况很可能两个人在一起都会吵架,甚至於一个人住还会跟自己生气。以前的人小则七、八十人住在一起的家庭,大则七、八百人住在一起,都没看过在那里吵架的。所以我们处世的一种柔软、一种大局观都在退丧当中,《诗经》当中教我们可以合群。

　　「可以怨」,这个怨是抒发情感,然后提醒领导者。这个怨当中没有恨,抒发情感提醒君王能理解老百姓的疾苦。我们上一次有提到,《诗经》有一个精神,叫「言之者无罪,闻之者足以戒」,上一次写过了为什么现在要写?第一,还没二十一次,第二,有新来的贵宾朋友要写出来,不能让人家听了都不了解。我们上一节课,不是才讲到古圣先王他在一个大厅堂里面,所有的人都很欢乐,其中有一个人很忧愁,他也会体恤到他的。我们这个故事讲完了,自己得要好好的试著去体会!「言之者无罪,闻之者足以戒」,老百姓也好,大臣也好,他肯把真话讲出来,你决定不要怪罪他;讲真话你还怪罪他,以后没人敢讲真话。那国家也好,团体也好,粉饰太平,根本就不知道实际情况。所以很多朝代它要灭亡以前,还是歌舞升平,因为都是谄媚的人,讲真话的人都被关起来,甚至被杀害了,没有人再敢讲了。所以说言之者无罪重要。讲对了还要奖赏,为什么?讲对了是为国家、为团体,一奖赏了就鼓励大家都能讲真话,能为团体进宝贵的意见。

　　我们又想起唐太宗这个明君,有一个大臣给他谏言,讲完之后出去,旁边的臣子说,皇上,他刚刚讲的都不是事实,您怎么都没有反驳?讲得不对,太宗皇帝还是接受。他对旁边的臣子讲,我假如制止他了,他一出去他可能说:我讲几句皇上不能接受,会有可能让臣子以后不敢给他谏言。您看他想得多长远!可是他真的看错了,他一时看错你还能包容,等到他冷静观察完,真的错怪君王,他会更觉得惭愧,更佩服皇帝的修养,所以太宗考虑的是整个风气的影响。请问风气摸得到吗?可是它随时存在。领导者能不能听真话,这个团体敢不敢讲真话,这都是一个团体兴衰的关键所在。不听真话,忠臣慢慢就寒心,就退了,会巴结谄媚的人都愈来愈多,「方以类聚,物以群分」,就感来这些人。所以整个风气的形成,跟领导者有绝对的关系。

　　不只一个团体风气要能讲真话,再来,要能接受犯错。每一个人成长谁没有跌倒过?谁哪有什么事没有经验都能做得好?所以能接受团体的人犯错,而且犯错的时候不是一味指责,而是藉由这个机会点又能够帮助他提升,大家就很愿意尝试,很愿意承担。你假如不接受犯错,每一个人扛责任都很紧张、很恐惧,就不能把事做好。所以这些都是无形的风气,能接受犯错,犯错的时候不指责,反而是帮助他。有一段话我们再复习一下,这就是整个团体的重要风气,每一点、每一个风气,对整个组织的成败都是关键。「见人有善,不嫉妒,要随喜」。在团体当中,见到人家有好的优点、好的贡献不能嫉妒,不只不嫉妒,还要随喜肯定他,随喜肯定赞叹他。肯定别人的时候内心非常的高兴,调伏自己的嫉妒心。这嫉妒心非常损害团体的和谐,甚至於嫉妒,再提升变陷害,那忠臣就麻烦了。

　　所以《弟子规》很重要,《弟子规》要变成家道,要变成团体的文化风气。「见人善,即思齐」;「道人善,即是善」,绝对不可以嫉妒。而且嫉妒之后对团体的伤害非常大,这就是不忠,不忠造的罪业很大,马上灾祸就要来了。「事君如天,古人格论」,这在《了凡四训》当中,「此等处最关阴德」。一个人的祸福是不是能积功累德,孝跟忠是最重要的,他不忠了,他损害的可能是一个团体,甚至是一个国家,那个罪业太大了。就像秦朝李斯陷害当时候一位很有学问读书人韩非子,把他害死了,本来可以利益整个国家的,他把他害死,最后他的罪报很快就现前。「作不善降之百殃」,《尚书》上讲的,他的儿子跟他被腰斩东市,从腰部切断,就下一代都没了。所以尽忠的人,世世代代都兴旺;不尽忠可能就断子绝孙,影响非常大。

　　我们看范仲淹是忠臣,八、九百年之后,他的家道还这么兴旺。有没有效法到他的精神?记不记得?来我们古文班复习一下,「居庙堂之高,则忧其民;处江湖之远,则忧其君。是进亦忧,退亦忧,然则何时而乐耶?其必曰:先天下之忧而忧,后天下之乐而乐乎」。挺感动的还有好几个人在念,温故而知新,而且你念著念著,就把圣哲人的精神念到你的心里面去了。他一生没有任何埋怨,被贬了好几次,被贬到外面去还是在念著君王、念著他的国家。所以忠是真心,真心不会变,不是说领导对我们好就高兴,对我们不好就骂他,那个心变来变去不是真心。

　　再来,「见人有恶」,看到人家有缺点,或者有做错的事情,有缺点或者有恶的行为出现了,不指责。大家为什么说要善用其心?我们所讲的每一句话、所做的每一件事,对自己会有影响,对他人、对团体一定有影响。有没有人说,我今天一天过去了,这一天对我自己没有任何影响,对别人也没有任何影响,有没有可能?除非你今天是稻草人统统不动。告诉大家,你变稻草人还是有影响,别人看到:怎么活成这个样子?什么都不动了不负责任,今天的工作你没做好,你还是给不好的影响。所以人每天不进则退,「学如逆水行舟」,德行还有这一生的价值不是进就是退,要用心去感受整个天地万物的道理、变化。今天我们看到人家有恶,我们马上对立、马上批判,自己的心有没有影响?有,自己的心又是傲慢、又是瞋恚、又是对人的不信任。看到他有一个缺点,就把他全部否定,我们贪瞋痴慢疑这些习气都在作用,怎么会对自己没有影响?

　　而且人假如不警觉,就会一直盯著人家的不好,慢慢的人家好都看不到。我们之前有说过,夫妻白头偕老的一句真言,只看对方的优点,不看对方的缺点。这一句我们都知道了,看了没有?还没看叫知识,这一句话还是这一句话,我还是我,我家还是继续吵。但这句话真去做了叫德行、叫智慧,你理解了又去做,解行相应,你的心性就提升上去。你就能包容别人的缺点,看到别人的优点,那你哪有不提升的道理!东北的王善人有一句名言,大家好好的体会,要记住,「找好处,开了天堂路」。找好处都找别人的好处,你看你都能找别人的好处,你的眼睛变慧眼,叫慧眼识英雄;你假如都盯著人家的缺点、不好,叫狗眼看人低。我们眼睛是要变成慧眼,还是要变成狗眼?你人不好好当,当成狗畜生,不是堕落了吗?所以这些俗话给我们人生很大的启示。

　　可能有人又说了,那难道都看不到缺点吗?看得到缺点是智慧,你能判断那是缺点。可是你看到了不是指责,不是成见,看到了是爱护他、怜悯他、帮助他,那叫悲智双运。可是我们现在没有慈悲,也没有智慧,反而变成执著,看到人家不好记在心上,愈看他愈不对劲,愈看那个缺点愈放大,那就顺著自己的习气了!所以王善人这句话能真做了,第一夫妻和谐。再来,孔子说「举一反三」,三不是一二三的三,三、六、九代表多,你能从一个处世的修养,延伸到对一切人。所以夫妻白头偕老是只看对方优点,不看对方缺点,兄弟、朋友相处能一辈子好合,也是什么?只看对方的优点,不要指责、不要挑剔对方的缺点。

　　你看这个心境,自己的心在提升,对别人?你看他的优点鼓励他,他愈来愈好。他会觉得我才这些优点,你看我妈妈都一直都看得到,都鼓励我;我先生都能看得到,我应该更好不要辜负他们的期望。他的羞耻心、他的志气被你给肯定、称赞出来了。假如硬是盯著他的缺点,一直看、一直指责,他最后说,那你觉得我就是这样,我坏给你看!有一句俗话叫破罐子破摔,你不肯定他、你都否定他,他最后就自暴自弃。所以我们用真心、用爱心,去跟我们身边的人互动,那整个团体、家庭的风气是绝对不一样。所以为什么说「一言兴邦,一言丧邦」?这一句话对团体的风气影响有多大。不只一言,一个心境可以兴邦,一个心境也可以丧邦。就像这个心境,见人有善是什么心境?随喜、赞叹,这个家道就要兴。

　　王善人还有下一句话,也要跟大家分享一下,「认不是,关上了地狱门」。大家去过地狱没有?有,在那里骂来骂去、打来打去的时候,度日如年!那当下不就是地狱吗?认不是,不是去指责别人,有时候一开会都是看人家这里不好、那里不好,结果一开会就变成批斗大会。开会、开会,要愈开愈有智慧,愈开愈会做人那才有意义。开到最后,大家互相不理解、互相指责,那不就愈开愈颠倒了,开倒会了。怎么样开会愈开愈有智慧?每个人就照这样做,开会,一个活动完了,都讲别人好在哪,感恩别人,都讲自己还不足在哪里。那不得了,大家受鼓舞,因为都被人家给肯定、支持。都讲自己不是,这一次的宝贵经验,全部可以留到下一次,叫「前事不忘,后事之师」,都反省出来了,下一次都改进,互相提醒。

　　所以「见人有恶,不批评要规劝,或守默」。我们冷静来看,现在人心是比较容易批评别人,可是我们要想一想自己做好了没有?「君子无诸己,而后非诸人」。我们没有了这些缺点、习性,我们才能够去讲别人;我们自己都有还讲别人,人家怎么服气得了?重点是请问,人家有错,我们尽了本分了吗?我们难道没有错吗?对方错了我们只要指责、批评,我们也错了。为什么?没有道义,那我们还有什么资格说别人?自己就错了,开口便错。讲的那个话、动的那个念头,都跟情义、道义相违背,我们自己就已经没资格说别人。所以《弟子规》让我们知道做人的标准在哪,不能整天就顺著自己的脾气去批评别人。「善相劝,德皆建」,这个领导有不对、这个同仁有不对,我们劝了没有?没有劝,还到处说他的不是,那在给团体添乱,那是不讲情义。「过不规」,有过失不规劝,「道两亏」,他错了,我也错了。

　　上次跟大家有讲到,有一个朋友说他要辞职,他要以离开来劝他的领导。我们就问他了,你跟你的领导真诚沟通没有?他说没有,我就直接离开来劝他。那根本就是自己情绪化,哪有都没沟通就要离开的道理?这么长的时间在这个团体了,领导、还有同仁,对我们也有这么多日子的照顾,「受人滴水之恩,当涌泉相报」。你说这些我们这么熟悉的做人道理,我们都没有放在心上,我们还能去讲别人,可能都是错误了。所以没有这些标准,有时候真的不知道自己对还是错。不批评要规劝,我这里写错了,不批评,不批评人家的错误,要规劝或守默。为什么是守默?不是要相劝吗?怎么又要沉默不说话?

　　劝要看时机,劝了反效果当然不能劝,你不能劝他劝到他已经很生气,然后你跟他说,我可是照《弟子规》做的,「善相劝」,你不接受是你不对。又错了,你拿著经典去压人,他不能接受是什么原因?信任还不够。经典要圆融理解,你不能断章取义,《论语》告诉我们,「君子信而后谏」,他信任你了你劝谏他。「未信则以为谤己也」,这些都是人情事理,你不人情事理照顾得到,他情绪一起来,你讲什么他都不能接受。我们再复习一句话,调剂人情,发明事理,你不调剂人情他的心不平,你讲什么他能接受?「知所先后,则近道矣」。规劝之前要先有信任的基础,「信而后谏,未信则以为谤己也」,还没有足够的信任,对方会觉得你是不是对我有看法,毁谤我?

　　接著,「见人错事」,他刚好负责一件事,不小心做坏了、出状况了。状况已经产生了怎么办?已经造成了你还在那:你搞什么鬼?在那骂半天於事无补,那叫乱发脾气。事情都造成了,你还在那雪上加霜。所以「见人错事,不指责」,已经造成了就要,孔子教我们「既往不咎」,要赶紧怎么样?收拾善后,「先协助」。毕竟同仁负责事情,他也是一颗为团体的心去做,只是做错了而已,你不能否定他那颗忠心。人好心要去做事结果搞砸了,最后你一味指责,会把他的善心都给吓退了,他以后就不敢做事。所以我们刚刚提到的,一个团体要接受错误,允许犯错。错了以后协助他、帮助他,让他记取这次教训,他的能力就上去。「人非圣贤,孰能无过」,不可能都没有过失,都把事情做好的,都在学习的过程。

　　比方孩子学了《弟子规》回去,高高兴兴的,老师教他学了就要做,他赶紧倒一杯热茶给你,结果太兴奋,一下子走没几步路跌倒了,杯子也摔坏了,当下你这做爸的要怎么样?成事不足,败事有余。他在那个最想孝敬你,你这一句愤怒一来,他以后看到你就发抖了。再来长不高,内伤,一个人每天看到父母都很恐惧,他身心不受影响是不是?还要喝中药。父母和乐而又疼爱他,他每天都觉得幸福快乐,长得又高又壮。

　　所以学《诗经》,来,我们来看这一首诗,我们一起先翻到,第一册七十页倒数第二行。这里一开始就讲到,「蓼莪,刺幽王也」,这是在《群书治要》上的原文。这个刺就是劝谏,就是当时候幽王没有体恤老百姓,老百姓抒发他的情感讲出真话,幽王没有听,所以他亡国了。「民人劳苦」,就老百姓很辛劳、很痛苦,因为他都个人享乐,建很多宫殿,老百姓就民不聊生,流离失所,都没有办法照顾家庭、奉养父母。所以「不得终养尔」,太多人在外服这些劳役,最后父母离开这个世间不能奉养,甚至去世了都不能回去奔丧,就看当时候老百姓有多痛苦了。我们来一起念一下:

　　【蓼蓼者莪。匪莪伊蒿。哀哀父母。生我劬劳。无父何怙。无母何恃。出则衔恤。入则靡至。父兮生我。母兮鞠我。拊我畜我。长我育我。顾我复我。出入腹我。欲报之德。昊天罔极。】

　　这一首诗真的是至情至义的诗篇,把一个孝子对父母的一种追思缅怀的心情,都表现出来。我们看一开始讲到,『蓼蓼者莪』,这「蓼蓼」它是指植物长得很茂盛的意思,很兴盛,《群书治要》里面说,「长大貌也」。第一个意思,就是说到这个莪菜长得很大,可是我看它的时候,反而把它当作青蒿,就没看清楚它。为什么?因为整个心思都在缅怀他的父母,都在遗憾不能奉养父母,所以看东西都看错了。大家有没有经验,你日有所思,都一直在烦一件事情,结果人都认错了,或者什么东西都看错、拿错,有没有这个经验?有,就是这种心情,好像魂不守舍了。为什么会这样?因为他的父母不在了,所以『哀哀父母』,「哀哀」就是非常悲伤,悲伤自己的一种心情。怀念父母生我、育我,非常的辛劳才把我拉拔长大,居然我现在长大成人不能奉养他们。所以「哀哀父母,生我劬劳」,就把树欲静而风不止,子欲养而亲不待的心情抒发出来了。这是一种情况,忧思之下看不清楚东西,把莪菜看成青蒿了。

　　另外一种,就是莪菜它是非常好的菜,叫美菜,青蒿是贱草没什么价值。所以这一句是一个为人子他生起了什么心境?就是父母希望他是成龙成凤,莪是美菜,就是比较好的有出息;但是他并没有这么有出息,反而是比较无成的、没有成就的。这一句话也是在反省自己,让父母失望,父母已经不在,都没有看到我有所成就,就离开了这种遗憾,有一些意境古人他的体会有些不同。我们第一种是照《群书治要》翻译的。再有一种,看起来以为它是莪菜,再近一点看不是莪菜,是青蒿。这个其实也跟第一种意思差不多,就是没有办法判断清楚。人怀念父母的时候,什么事好像也没有办法专心、专注。

　　我们看《孝经》里面第十八章讲到的,「三日而食,教民无以死伤生」,就是一个人父母离开之后,这礼节上有一个规定,三天以后一定要吃饭。不能因为父母离去,反而你的身体受到很大的一种损害,你三天再不吃饭,身体一定损害。可见得古人那种追思父母,抱憾不能奉养父母那个心情,真的会连饭都吃不下,茶不思、饭不想的心情。有时候看到古书上,你看经典上流露这种孝子的情怀。可是我们再看看现在的人,父母刚去世了,他想什么?兄弟姐妹争财产。你说跟古人,跟古代一般的人那个差距实在太大太大了。包含甚至於在父母的灵堂旁边,就开始在那里赌博了,有时候看到这种景象,我们想想说炎黄子孙不接受祖先的教化、教诲,都活成什么样子了?就人都不像人了,动物都不可能这么做。「人不学,不知道」,不学习圣教就堕落到这种程度。

　　作者谈到了父母生我劬劳,『无父何怙』,没有了父亲好像就没有了依赖;『无母何恃』,没有了母亲就好像没有了依靠一样。就像我们小时候唱的一首歌,「世上只有妈妈好,有妈的孩子像个宝」。一个六十岁的人、七十岁的人,只要他想到我还有个老母亲,那感觉就很幸福。我们看「天下父母」的翟导演,他六十多岁了,他说他人生最幸福的,把家门一推开还能喊一声:娘,我回来了。有母亲那个家就充满了温馨,充满了人这一生美好的回忆。父母不在了空空洞洞,心里没有依靠了。

　　『出则衔恤,入则靡至』,「恤」就是指忧愁、忧思,孝子的心都是恋慕著父母,现在父母不在了,所以他出门都含著满心的悲伤、忧思。回到家,「靡」就是无的意思,就进了家,好像也没有回家的感觉,为什么?好像心没有什么著落了。感觉上我们说游子没有父母的依靠,心灵好像没有依归一样。这个感受,自己在成长过程,比方在工作、在与人相处,有什么不如意了,那时候心情也是起起伏伏,可是感觉好像一进自己家门,啥事好像就解决,抱抱妈妈,听爸爸讲几句话好像就没事了。真的我有好几次都觉得好像天要塌下来了,在外面遇到一些境界挫折,可是一回来,看到我有这么好的爸、这么好的妈,人生知足了,就没事了。所以心里面就是要装著父母、装著所有爱我们的人,不要去装那些不愉快的事情,就快乐了。

　　而孝子他这样的心情,回想到一幕一幕成长的过程。想到什么?『父兮生我』,父亲把我生下来,『母兮鞠我』,「鞠」是养育,这个养给我们吃、给我们穿、给我们呵护,甚至每天给我们唱好听的歌,哄我们入睡。有时候再大一点还吵著要听故事,「白雪公主」这些童话故事。而且我们小的时候可能都忘了,听一遍不够,有时候一天还要听二、三遍,听、听、听到睡著了,想到又要听,可能爸爸讲「白雪公主」,不知道讲了两百遍还是几遍都说不定了。老天、大自然很微妙,成就人的德行,它有一个很自然的循环,很妙。您看我们从小没有父母的照顾,我们不可能长大成人;可是父母老了,当我们在奉养父母,就好像小时候父母照顾我们一样。您看这个循环让人不忘本,这一生无愧於父母,又报了恩;这么大的恩德,都没有回报的机会,那是很遗憾的。

　　所以你看,小时候都吵著父母讲故事,现在爸爸妈妈老了,记忆力比较不好了,有时候问我们一件事,问了三次、五次,绝对没有比白雪公主多。可是你看我们,问到第三次,你问三次了!那句话讲出去父母三天都吃不下饭,真的这是老人的心情。我曾经听到一个老人跟我说到,他说我们也不奢望孩子说要给我们多少钱,他们好我们就很高兴了。而且只要他们不要讲那些迕逆的话,我们就很感恩,就很欣慰。你一句情绪的话,父母几天他的心情缓不过来。大家可以去想一想,父母看我们在襁褓当中:我的孩子这么天真、这么无邪,是他的至爱。长这么大了,讲那些可以刺伤他心的话,你说他怎么调整过来?我们应该一辈子,要做父母的心肝宝贝才对。

　　所以这个「母兮鞠我」,我们这一、二十年岁月,就可以回想,父母的身影。其实有时候人一静下来,这些都会很自然浮现出来,包含我自己在那洗衣服,就想到小时候,有时候晚上九点多看妈妈怎么不见了?跑下楼来:妈,你在洗衣服。我们家是三代同堂,叔叔、姑姑都跟我们住一起,妈妈有时候九点多还在那洗衣服,我就蹲在那里陪妈妈一下。实在很不长进也不帮忙,所以《弟子规》要早点学,不然都不懂事,就在那看。结果现在自己在洗,洗著洗著母亲那个辛劳的影像就浮起来。包含自己在那里擦拭身体,又浮现自己生病发烧了,不能吹风,母亲把一盆热水端到我们身边,给我们擦拭身体。而且擦拭的时候还很仔细,衣服都要盖著,然后伸进去还要擦得很干净,生怕你著凉,都捂得很好,然后再仔细的,赶紧以最快的速度把你的衣服再换掉。你说这些多少生活情境,都能让我们想起父母无微不至的照顾。

　　接著讲到很多生活的细节,『拊我畜我』,这个「拊」跟抚慰的字相同,「畜我」,畜是爱护。我们的身体、我们的学业,我们整个成长,所遇到的一切处世待人的事,都是有父母的引导、安慰、爱护,我们才能顺利的成长起来。『长我育我』,「长」就是抚养、帮助,「育」就是栽培,我也算是比较不善学,父母也是花很多精神培养我,所以人有时候还要早点开窍。我记得小时候,父母还给我学钢琴,可能看我气质不是很好,得要陶冶性情。但是都不用心学,在那弹钢琴耳朵都在听小朋友的笑声,想跑出去玩。所以我看到认识的一些朋友、学长,他们练琴练得很认真,有的练十几年,我都很佩服他们的毅力。学一个技能,除了那个才能之外,他整个学习的精神是他一生的财富,他的专注、他的恒心、他的毅力。我现在回想起来,我姑姑教过我钢琴,教得让她气得半死,她那个表情我都还记得。但是我姑姑生气的时候,我还是比较善良,我没有跟她生气,我只觉得自己好像很不成材。

　　包含我那时候在念初中,老师很生气:同一个家教出来的孩子,为什么国文程度、中文程度差这么多?我没跟老师生气,只是觉得很对不起他,我其实很想学,但是就是开不了窍。所以父母、老师要有耐心,每个人开窍的时间不一样,一定会开,「人之初,性本善」,有早有晚还是要相信他。我非常感谢我国小的自然科老师叶老师,他那时候我还很不成才,他我面前讲了一句话,叫「大只鸡慢啼」。你看这闵南话念起来都有韵味的,大只鸡慢啼,翻作中文叫大的鸡叫声比较慢、比较晚。因为鸡太大了,它的肺活量比较大,它要吸比较久,吸满了它才能叫,再翻得比较文雅一点,叫「大器晚成」。其实真的也不是什么好的素质,但这一句话在我的人生当中鼓励了我二十多年,它的力量是很大的,信任能给人无穷的力量。「长我育我」,育就是栽培,我现在想一想,我自己的父亲有很多优点,可是自己不善学。真的父母对我们很多的栽培付出,有时候自己糟蹋。

　　比方我父亲他一辈子都在银行服务,做事特别仔细,金融的东西你一个字写错了,可能都是大事;一个事疏忽掉,可能就人仰马翻了。有句话叫「动物归原」,动了一个物品之后一定要再放回原位,不然你自己可能找不到,或者团体的人找不到,就乱了。「事忙先上帐」,事情再多,帐一定要赶紧把它记上去。你说待会再说,结果一忙忘了,一个礼拜之后根本不记得这个事了。那一笔帐没有记好,最后就可能不知道要花几倍的时间在那里查,这都是很重要的生活习惯。我父亲在金融界服务,所以他这些细节就特别注重,很多档案的夹子、袋子,他都把它归整得很好。这是放家里所有的身分证的,这个放印章的,每一次要找什么,我爸爸都是不疾不徐的拿出来。我的善根很薄,从小乱七八糟,常常要找一个东西找半天,找不到还对家里人发脾气,这是罪加一等,学到现在还没学好。所以现在看到这个「长我育我」,觉得很对不起父亲,但是还是要用心,把父母的用心要珍惜起来,把父母的优点要好好的传承下来,长我育我。

　　『顾我复我』,「顾」就是照顾、看顾我们,什么时候要看顾?生病要看顾,有时候半夜担心我们烧没退,几乎一夜起来无数次,根本就睡不了觉。父亲母亲可能明天还要上班,可是很奇怪,我们三个儿女这么多生病的岁月,怎么没看到父母的倦容?好像印象当中,没有看到父母疲惫的样子。你看在孩子面前,怎么辛苦都是把微笑送给我们,给我们信心,给我们鼓励。而且这个照顾,我们现在都已经迈入中年,在父母的眼中还是孩子,「母活一百岁,常忧八十儿」。「顾我」,尤其一个礼拜打电话回去一次,母亲接到了:有没有胖一点?天气怎么样?你看我们这些在外的游子,父母看新闻报导,一定看天气预报,很关心你的生活状况。快下雨了,怎么我们讲孝道感应特别多。上一次说不孝天打雷劈,你看那个雷声好大。

　　老祖宗说天人合一是人生的真相,整个大自然跟人心是相互呼应的。人心善风调雨顺,人心恶才会这么多灾难,尤其人心能孝顺,天下和顺。孔子在《孝经》一开始就说了,「先王有至德要道,以顺天下,民用和睦,上下无怨」,就整个天下安定靠什么?孝道。「复我」,这个复就反覆,不断的关心、挂念、提醒,有时候我们一件重要的事情,你看爸爸妈妈提醒好几次,生怕我们忘记了。甚至於重要的日子,我们要用闹钟,他们都不用闹钟,都是他们把我们叫起床。所以您看顾我复我,在我们的学业陪伴我们读书,关心我们的进步,都是顾我复我。我们生病的时候,甚至包含我们的感情遇到挫折、事业遇到困难,自始至终,都有父母跟亲人的照顾、挂念、陪伴。

　　『出入腹我』,「出入」就是我们出门、回来了,就在这个来来回回当中。出入,有父母出出进进为家庭的奔波,也有自己出出进进父母的担忧。你看我们出门在外,父母担心,所以一回到家,父母都煮好吃的,生怕我们在外面吃不到这些好东西,生怕我们寒了、饿了。所以我们以前的古礼特别好,可是这个古礼居然是在韩国看到,看了我很感动一定要效法。也很遗憾不是我们中国人、华人做,是韩国人做的,不过韩国人也是中华民族的儿女,那就商朝的圣人过去,就一直传承下去了,都是一家人,他们好,我们也高兴。他们比我们好,我们要有羞耻心,不可以有嫉妒心,还批评那就更要不得。我们要感谢他们提醒我们,不要糟蹋、辜负了老祖宗的宝贵文化。韩国人申请孔子是他们的祖先,端午节是他们的节日,好像端午节国际承认是韩国人的节日。好不好?好!这个时代的华人,没人刺激醒不过来,有没有道理?真的,要感谢韩国人刺激。反正是他的祖先,又没说不是我们的祖先,心量这么小。

　　孔子是谁的老师?全天下!这么吝啬,吝啬学不到孔子的智慧。你看我们的经典里面一讲,「古之欲明明德於天下者」,古人那个胸怀我们都没学到,难怪这些经典都看不懂,不相应,这个教诲就入不了心,你心太狭窄了。古人都是胸怀天下的心。美国把教师节定在九月二十八号,孔子诞辰。孔子最高兴的是什么事?天下人能幸福、能受益,孔子哪有说,华人受益他才高兴的?他不可能是这种胸怀的。你就看孔子、范仲淹他们的胸怀,面对敌军都把他们感化,照顾他们的生活。我看韩剧,要出门像「商道」,林尚沃给母亲磕头,回到家门第一件事给母亲磕头,讲的那句话太感人:母亲,让你担心。他一出去可能几个月,这句话你看多理解父母的心情,「儿行千里母担忧」。那更要德行好,早一点父母完全不担心你的人生,还知道你德行好,决定不会出什么差错,早一天让父母不担心。我们才是真正尽到孝道,方方面面家庭、学业、事业还让父母操心,这就不妥了。

　　这几句可能讲三个小时讲不完,为什么?几十年的景象,好像一幕一幕都上来。「出入腹我」,这腹是怀抱,我们进门孩子投入父母的怀抱,很多的委屈就化解掉了。父母跟子女之间,这些肢体语言很重要,肢体语言有时候也是一种情感的交流,包含兄弟姐妹之间。我感觉我两个姐姐,常常也会手搭在我的身上,安慰我,那个手会传递爱心,感觉很有效果。包含父亲比较威严,威严要恩威并施,有威严当中也要有慈爱。你不能威严过头了,孩子看到我们都发抖,这也不妥。我父亲这一点,我感觉他老人家掌握得很好,他很有威严,我们在他面前不敢造次。但是他很理解我们的心,好像我们肚子饿了没讲出来,我爸都知道。有时候读得比较晚,肚子饿了,突然就会看父亲的身影,提著好吃的东西回来。

　　包含有时候刚好有空,工作比较没那么忙,晚上带我出去逛一逛。然后坐在父亲的摩托车上面,那时候家里经济还没这么好,坐摩托车抱著父亲很幸福。而且跟父亲出去的时候,有时候去找朋友、找亲戚,其实这个都是父亲在教育我,你找亲戚的时候你的胸怀大:我的家族这么多人,都应该关心,父亲就在把关心表演给我看。大姑婆、小姑婆,我们都很熟的,这个在记忆当中都很清晰的。父亲在朋友那里:这是我儿子。我记忆都很深刻,当父亲在介绍我的时候,我感觉我好像突然抬头挺胸,不可以丢父亲的脸。这无形当中,一个人的一种荣誉感,都在这些生活细节当中被提起来。包含父亲带著我回去扫墓,在祖宗坟墓前跪拜,我记忆很深刻,那时候年龄很小在前面跪,大人怎么讲就怎么做。结果跪下去头抬起来,看到自己的名字印在那个墓碑上突然肃然起敬,我的名字怎么刻在上面,而且刻在第一个位置?

　　从那一天开始知道自己是长孙,不是长孙而已,长曾孙,爷爷也是长子,所以我是长曾孙。整个家族的辈分,那一辈我是排第一个,不可以丢脸。我后面堂弟就有五个,从小就叫我哥、哥,你被人家叫哥了,不可以丢脸,要走在前面。所以这个哥、姐叫起来是很有威力的,对,人的责任心、荣誉感,都是这样无形当中一点一滴提起来。现在麻烦,兄弟姐妹直接叫名字,直接叫名字那恭敬心去哪培养?现在连名字不叫了,哎、喂、嘿,家长看到了也不教你说怎么办?家长为什么不教?没学过《弟子规》,「称尊长,勿呼名」。说到最后还是我的错,没把《弟子规》介绍给他父母。是,我假如没有这个心境,那对不起古圣先贤,古圣先贤这么教我们的,「万方有罪,罪在朕躬」,任何人有过失都是自己的过失。为什么?我没有尽到责任。这些教诲每个人都可以受持,一受持了念念想著自己的责任,自己怎么帮助别人,决定没有一丝一毫指责人、跟人对立的心境。

　　所以,孩子这么缅怀自己的父母,就感觉到,『欲报之德』,想要报答父母这么深远的恩德,我们说比天高,比海深。好像有一首闽南歌曲,有讲到天地、还有父母的恩德,大家记不记得哪一首歌?闽南歌曲。「感谢天,感谢地」,我太久没唱了一时想不起来,所以歌不可以不唱要复习一下。大家不会唱吗?「感谢天,感谢地,感谢阿娘和老父」,感谢爸爸跟妈妈。「感谢你,感谢他,感谢你们所赐的一切」,感谢你、感谢他、感谢所有人所赐的一切。感谢每个人,「感谢每一个人,每一个日子,让我平平安安、欢欢喜喜」,这节不是音乐课要克制一下。感谢父母、一切人让我平平安安、欢欢喜喜。天地、父母的恩这么大,要想回报这个恩德,比天高,比海深。

　　『昊天罔极』,这个恩德就像天一样无穷无极,永远也报不完。所以我们这一生,父母昊天之恩德,是怎么报也报不完的。而我们能尽心尽力孝养父母,也是这一生最大的快乐、最大的幸福,也是最大的福气,父母是人生最大的福田。在古代二十四孝当中,魏晋时期有一个孝子叫王裒,他的父亲被晋文帝杀害了,后来他终身都不出来做官,古人说的「父仇不共戴天」。所以领导者假如滥用刑,杀害了好人,你看他的后代都不可能为你效力;你去爱护了一个有德之人,他后代子孙都为你效力。所以为什么一个为人君者,仁慈是最重要的,君仁臣忠,为人君仁慈,才能感得底下人,甚至他的后代的效忠。你看我们东南亚的华人,为什么这么珍惜自己的文化?因为来到大马的时候,刚来的祖宗念念不忘祖国文化的恩德,他知道他根在哪,所以世世代代都承传文化。祖国有需要了都是倾所有的力量去帮助,孙中山先生革命成功,没有海外华侨的帮助做不到的。

　　包含我们二00八年五月十二号,汶川大地震的时候,我认识一个印尼的企业家,他家兄弟十三个人怎么取名字?家孝,家悌,叫孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平,全部都用上,人家称他们家叫十三太保。这个父亲太有智慧,难怪他们家族事业这么成功,念念不忘祖先最重要的教诲。结果他一看到这么大的灾难,快速发起救助的义行,马上收集钱,即使自己亲身把这捐款送到灾区去。我们听了都为之动容,比我们在海峡两岸的中国人做得还积极,佩服。王裒一生不出来做官,但他很孝顺,他的母亲特别怕雷声,在生的时候一有打雷了,他都守在母亲的身边。后来母亲去世了他那一颗孝心没有丝毫的减退,当打雷的时候,他就冲到母亲的坟前,抱著坟墓就对他母亲讲,「孩儿在身边,母亲不要怕」。我们可以去想像古人那种孝,至孝至诚,他没有任何其他的念头,他心中只有父母,那种至孝超越时空,感动世世代代的炎黄子孙。

　　二十四孝为什么千古不变?他纵使是一个小小的行为,他都是发自於至孝。你看去抱那个坟墓就只是一个小的动作,可是那是至孝,「事死者,如事生」。常常追思自己的母亲,有一次太思念母亲,刚好坟墓旁边有一棵松树,他抱著那棵树哭,结果眼泪滴在这个松树上,松树后来也枯萎了。「草木含悲」,这个成语是真实的,天地万物都是有灵知的,它有感觉的,它能感觉到。王裒虽然没有出来做官,可是读书人都是为民族著想,他尽心竭力教育后代,他从事教学工作。常常他教学的时候,讲到《诗经.蓼莪篇》,他讲「蓼莪」,每一次只要开始念,「蓼蓼者莪,匪莪伊蒿」,他一念他就眼泪止不住,那个伤痛控制不了就一直哭。只要念了又哭,就这样没有办法控制住他的情感,他的学生看到老师的至孝都非常感动。而每次这个情况,老师都会到不可控制他的情感,学生看他哭得这么伤心也很不忍心。后来他的学生就刻意安排,就不让老师讲「蓼莪」,虽然没讲,其实也等於讲了。所有的学生都被他这一分孝心深深感动,没讲也等於讲得很彻底了。而且学生体恤老师这颗心,也是非常的难得。这一节课,我们就先跟大家交流到这里,待会我们就一起来读这一首诗。好,谢谢大家。

　　资料恭摘:净空法师专集网站

　　《群书治要360》学习分享蔡礼旭老师主讲(第四十二集)2011/11/26马来西亚中华文化教育中心档名:55-057-0042