尊敬的诸位长辈,诸位学长,大家下午好。我们刚刚谈到的,修身要用「智仁勇三达德」,而要达到有智慧首先要好学。那如何好学?要学贵立志,远大的志向他有努力的动力。其实我们在求道的过程当中,觉得好像使不上力了,绝对是我们的愿心、慈悲心不够,孝心不够。「立身行道,扬名於后世,以显父母」,我们把父母放在心上,怎么忍心让自己的道德是在堕落,而不是提升?我们愈有道德,一来父母放心,二来父母觉得光荣、欣慰,祖上叫光耀门楣,这基本的孝心跟责任感。真的学习过程当中,懒散堕落了,要在这个根源当中找到问题。

　　刚刚我们也提到「好学」,学要懂得放下习气,因为我们学习的目的,是要求真实的智慧,恢复明德。我们求学的目的,不是为了拿到大学毕业证书,不是要背一大堆东西,还给你博士学位、还给你个官位做、给你个地位,不是求那个。是往内求,所以圣学叫内学,不是往外去追名逐利。现在这个学在方向、心态上出问题,以前是读书志在圣贤,这方向、目标、心态正确。现在是读书志在赚钱,读书是恢复你的智慧、去掉你的习染,结果反而方向错了,都是在往外追名逐利,增加欲望,所以现在的人愈学愈没智慧、愈学烦恼愈多。真正的快乐,决定不是满足欲望会快乐,老祖宗提醒我们「欲似深渊」,怎么可能会因为欲望满足,而得到永久的快乐?那个太短暂,那个叫坏苦,你满足一下了,没了痛苦又来了。你在满足的时候,那是一个因缘,那个因缘一结束,苦就来了。

　　比方吃一个好吃的:真好吃!吃完了隔天没得吃,一直想想得流口水然后就在那里:要等礼拜六才可以去吃。那几天都在那里想,想要吃那些东西,工作都没做好,书也没读好是吧?人有一个欲望要去满足,做什么事就不专心。所以叫坏苦,没了以后就变成想,想得到,很难过。你看吸毒的人,他一吸,高不高兴?我没什么经验,你看他高兴成那个样子,乐吗?他是痛苦暂时停止,其实以后的痛苦更大!所以人现在不要笑那些吸毒的人,我们假如快乐是建立在欲望的满足,我们也在吸毒了,吸一下好像快乐了,落入更深的空虚。请问大家,农村里的人空虚,还是在大都市里面的人空虚?明明那大都市的很有钱。你看自杀的人,是在农村多还是在高楼大厦多?是!你看那不是方向错了吗?其实我们都学错了。我们的马路愈来愈大,可是我们的心胸却愈来愈小。

　　我们的飞机愈飞愈快,要见谁二、三个小时就见到了,可是见到的时候却没办法沟通。我们都觉得好像外面解决了,什么都解决,其实哪有解决?方向错了,问题愈来愈没办法解决。为什么?问题都是内心的问题,哪是外面的问题?你说科技愈发达物质愈丰富,为什么人跟人愈不能沟通?以前一辈子见不到一次面的,现在咻飞过去就见到了,然后没话说还会吵架。人家以前见不到,写一封信家书抵万金,看了流眼泪,收起来隔天再看,每天都看,那个情感之浓厚。为什么?欲望一打开都想自己,怎么去体会别人?不体会别人怎么真心沟通?所以这些道理,没有经典教诲我们,我们真的一辈子都是追求错误的目标跟方向。「读书志在圣贤」,每个人本有明德、本有本善,只是如何恢复?本有的一定可以恢复,没有的习气一定可以去除,所以要有信心,决定可以恢复明德,怎么恢复?老实、听话。儒家说格物、诚意、正心身才能修,先调这颗心,把这个心上的欲望、习气调伏、放下。

　　刚刚跟大家讲到,夏威夷有个修.蓝博士,这个故事我还没讲完全,要把它讲完全不然欠人家一个故事,下辈子还得还,这因果丝毫不爽。你看这是美国人,他也在印证真理,他到了一个重精神病患的医院,在那里工作的人每天都想著辞职,待不下去很恐惧。他去了以后,所有这些病人是重刑犯又精神病,他连一个都没有见,把所有这些病患的照片搜集过来,每天看著他们的照片,然后对著那照片讲「我爱你」,不要笑,我是很认真的,认真、真诚才有效果。你不能我爱你,然后气死我了,这样就不灵。要发自内心的,真的值得爱他,为什么?我们是一体的。真的为什么值得爱他?因为今天为什么他找我们麻烦?他为什么不找别人,冤有头债有主,我不先伤害他,他干嘛来伤害我?既然是我先伤害他的,我不应该爱他吗?

　　再来,我们之前都了解,「天命之谓性,率性之谓道」,整个宇宙是自己的心现的,所有一切万事万物,不都跟我们是一体的吗?哪不值得爱!做个比喻我们这个身体是不是整体的?眼睛可不可以跟手打架,跟手过不去可不可以?你这个手可不可以看脚不顺眼,行不行?不行。你一看它们冲突这个人就不正常了,一个人会拿著手去打脚,那他一定不正常。知道是一体,一体就感同身受,眼睛受伤了,脚赶快走去,手把药拿起来,赶快帮它擦,一体哪还谈条件!无缘大慈,无缘就是不用条件的,因为他明白众生跟他是一体的。请问大家,我们现在拉一根头发,有没有感觉?才一根头发的地方,全身都知道,因为他是正常的人。

　　我现在不正常,只想自己,谁痛了我都不知道,我讲他一句,他已经痛苦得要死,我都不知道,我叫麻木。因为我执著:我是我,你是你,你的死活跟我没关系。我的分别执著好重,我就只是一个水泡而已,整个大海什么情况,我统统不理,也感觉不到。等我把这个水泡戳破了,我就是整个大海,整个大海哪里有情况,我怎么会感觉不到!当然那是一个很好的目标。我请问大家,你有没有学了传统文化以后特别会流眼泪?还不会流的就还没开始用心做,做的就会体会。每一次人家在跟你聊他的痛苦,你听著听著,你就陪他流眼泪,就觉得他好可怜,怎么愈学愈爱哭?没关系,正常。不过要练一个功夫,可以哭,不过只在眼眶打转收回去,因为怕哭得太厉害,没法跟他沟通。调和一下,感同身受了,接著赶紧讲一些能利益他的话。

　　这个修.蓝博士,他知道众生跟他没有分开,我们所面对所有人事环境、物质环境,跟我们的心是分不开的。这个科学家证明了,所有的物质就是思想累积的幻相,就是我们的思想变现出这个物质。这不是我讲的,这是爱因斯坦的老师普朗克他研究量子力学,他研究出这个结果来,根本没有物质的存在,是意念相续累积的幻相。所以有了意念才有现象,你的思想观念一转,境界就跟著转了。你看科学家的证明,跟儒释道的经典讲的完全相应,为什么儒家讲行有不得,反求诸己?你所发生的事情不如意,当然要回到这个源头,是自己这颗心。你思想意念一调整,所有的现象环境就转。所以这个好学还要抓到什么?抓到根本,就是念头,就是起心动念从这里开始修起,这叫会学的人。日本江本胜博士用科学,也证明给我们了解,那个琵琶湖这么脏,就因为人的意念半个小时,多少年肮脏的湖干净了,隔天干净了,保持了半年。对,这证明给我们看,物质是随著人的心转变的,我们老祖宗不是讲福地福人居吗?

　　善心的人住在那里,他的环境、人事都在转变,他都不断的去付出,帮人家扫、扫,扫了三天,人家不好意思也跟著他扫了,有没有?你们没扫过,所以你们没反应。人要去力行、去印证你就会更有信心,所以这个印证你又帮助你的信解行。我记得,不过现在想想,开始学的时候很认真,现在还比不上那个时候很惭愧,现在想一想,觉得有点无地自容。刚开始学的时候很认真,师长怎么教怎么做,我记得那时候刚开始学,祖宗保佑让我考上师范学院,到学校去,因为我从高雄到台南读书,都搭早班火车去,到学校去都还没有人来,把垃圾整理好拿去丢。尤其第一次到的时候,刚开学,整个桌上都是灰尘,找块布全部把它擦干净。后来我印证一点,你的心念传出去了,一年之后,所有的同学没有一个看我不顺眼的。不容易,我以前读书从来没有这个经验,都跟我还有不是很顺眼的人,可是这次证明没有一个。尤其男人跟男人要看顺眼,是要有点功夫的,叫异性相吸,同性有点相克。容易都是大男人,「及其壮也,血气方刚,戒之在斗」,大男人容易:你有什么了不起?我也不错,要跟人家比。赞叹的心不容易起来,傲慢、嫉妒的心比较容易起来,所以同性之间要相处得好那是功夫。

　　你看这么多女同胞都在点头,因为女人嫉妒起来,是很恐怖的,那嫉妒起来,我们看以前握了权力的女人,读了都毛骨悚然。以前皇帝宠爱这个人,等到她得势了,把那个人脚砍掉、手砍掉这种事做得出来。男人我看不会这么干,男人就好给你痛快的死;你看女人,我偏不让你死,我折磨你、折磨你,让你求生不得,求死不能。所以你看人这个瞋恨心、嫉妒心,那造无量无边的罪业,不可以。要随喜,要欣赏人,要「见人善,即思齐,纵去远,以渐跻」。

　　所以印证什么?一开始我们就是完全善意去付出,最后感来每个人都跟你非常好。然后做了几天被发现了,我同学看我去收拾垃圾马上冲过来:今天给我们做就好了。人都有良知,做几天他觉得不好意思,他主动来付出。所以你就印证人真的是本善,我们自己先带头做就对了,所以依报随著正报转。我以前很好胜,跟一个同学争争什么?一个砖块用金子做的,一只手可不可以拿起来。可不可以?反正可不可以跟我们的幸福快乐,又没什么关系。结果争到什么程度?争到两个人分两派,一定要争个对错。你说人这个习气,给自己招来多少的对立、冲突,吵到最后两个人还变成两派人在那里争,造孽。所以老祖宗说「满招损,谦受益」,这个有什么好争的,谦卑、谦退不就没事了吗?所以以前会人生不如意事常八九,还是自己的心感召的;心念一转念念为人想,人生如意事常八九。

　　你看许哲女士,人家逛商场没钱买东西,看一看记一下,拿出来拿一拿本来是要赊帐的,说人家已经付完了。刚刚那个人问说,那一位是许哲女士吗?是,钱就付掉了。人家的依报这么好,不都是自己处处行善吗?所以真理要靠自己去身体力行、去印证。修.蓝博士他没去见这个病人,只对他的照片真心去讲,「我爱你,对不起,请原谅我」。对不起三个字好讲吗?诸位学长,这一个礼拜,你对谁讲过对不起,我错了?来,有的请举手,好,请放下。你们这礼拜都没讲一句对不起,都没做一件错事,请受小弟一拜,你们已经快要契入圣贤境界。而且对不起不讲,倘揜饰,增一辜!所以这修行需打破第一关好面子,真的那么难讲吗?其实那个难是自己想出来的,真讲的人才知道,原来讲完之后一阵清凉,那个昧著良心不肯讲的负担,一下子掉下来了,年轻二、三岁,你们可以去做做试验。

　　这个真的打从内心道歉,对不起,请原谅我,最后谢谢。对我们有恩的人要谢谢,跟我们过不去的人要谢谢,为什么?第一他磨炼我们,锻炼我们;第二他提醒我们,我们以前做的错。一个人很诚实,肯完全对自己的人生负责,谁告诉他,他错了,他高兴,我不想再对不起人了。所以对方对我们有看法,那还是因为我们曾经伤害过他,对不起他,所以他也让我们明白这个道理,我们也谢谢他。他也提醒我们,我们修养哪里不足,感谢他,他是来成就我的,谢谢就讲得出来。尤其父母恩、师长恩,所有一切曾经照顾过我们、爱护过我们的人,那个恩都不能忘。印在我们心上的恩,受人点滴都要涌泉相报,那你的人生不是你以后幸福,你当下就幸福。你时时都念著别人的恩德,你心里充满了能量、充满了欢喜、充满了动力,我要赶紧去报恩,我不能糟蹋了他们的付出。你看师长讲经说法五十三年,成就我们的道业,我们怎么可以糟蹋老人家的恩德?

　　八年多前我到海口去,一开始跟大家分享《弟子规》,我也很紧张,看我的身材就知道了,容易紧张才长这么瘦。一有人进来,终於有一个人来,很高兴,像他乡遇故知一样。我以前不只讲课还当招待,把他招待在椅子上赶紧坐下来,很欢喜,一开始七、八个人来,已经是很万幸的事情。有一次有一个老太太七十几岁,她在底下听课,一、二个小时从头到尾都是对我笑,我愈讲愈有灵感。最后下来,很感激她对我的支持,跑上前去跟她问候、寒暄一下。结果我讲了好几句,那个老太太就一直看著我,没有反应,旁边跟著她一起来的人说,她听不懂普通话。我就更惊讶了,我在台上讲了一、二个小时,她都对我笑,结果听不懂普通话。

　　因为那个老人她看到整个社会,短短三、五十年道德快速堕落,她就听到一个人要讲道德伦理,她就来了,听不懂她都要来,然后坐在底下,就一直鼓励我们这年轻人。你看她那个笑容,我怎么可能忘得了,那我怎么报她的恩?要更尽心尽力的把传统文化弘扬开来,那是她最希望的事情,这就是我们的报恩。我们回报所有祖先跟古圣先贤,就是让更多的人听到他们的教诲,让他们的子孙都能幸福快乐,这就是回报圣贤的恩德。《了凡四训》上告诉我们,「爱敬众人,即是爱敬圣贤」;「能通众人之志」,你能了解现代人的苦跟心声,你去帮助他,「即是通圣贤之志」。何谓圣贤的志向?「本欲斯世斯人,各得其所」,就希望现在的人过上幸福跟快乐。我们尽心尽力爱护他、恭敬他,就是代替圣贤人、代替万姓的祖先,来爱护他的后代,这报恩。

　　所以这个谢谢,将那分报恩的心讲出来,这四句话给你无穷的能量。结果没有去见这些病人,就这样看著他至诚的讲这四句话,慢慢的这些病人症状减轻,有的病就痊愈了,连见都没有见。然后那些工作人员,整个心境也都变,变得很和善,都在他的带动之下。那不知道救了多少人,也解决了多少家庭的问题跟社会问题。这一本书出来了,叫《零极限》,大家可以到书局,还是到网上电子书可以来学习。因为他是做实验证明过了,我们现在读老祖宗,依报随著正报转;行有不得,反求诸己,还说以前可以,现在有用吗?怀疑心又起来了。其实我们的圣贤一代一代都印证过的!

　　所以好学从根本的意念下手,起心动念下手,这会学,从心地下手,善用心。刚刚也跟大家讲到「学贵心悟,守旧无功」,你把圣贤的学问当知识记,记一大堆增长傲慢,自己的灵性也没提升;要用心去感悟,心悟!诸位学长,当你听到孔子说的,「诗书之不讲,礼乐之不习,丘之罪也」,诗书、礼乐这些大道没有人弘扬,是他老人家的罪过。当我们听到这句话的时候,老人家的心境,跟我们的心相应了没有?心悟。当汤王说到,「万方有罪,罪在朕躬」,老百姓的错都是我的错。汤王的心跟我们的心印在一起没有?假如是这样的心境,去听每个圣贤人的风范,去领受每个经文,那不得了,每个人每天心性都有很大的提升。你一悟到了该放下的你就放下,因为你明白了!那些执著是障碍自己,又伤害别人,干嘛还留它?当下就转心境。

　　我们刚刚讲的,少说命令的话,那是自己的脾气,那是自己的控制,多说商量的话。命令只是接受,人家口服心不服造成大家都很压抑,这怎么是我们来当领导的目的?当领导是要利益团体,尤其我们在传统文化的单位,是要利益广大的人群,怎么是来控制人,来让每个人都得听我的?增长傲慢、增长习气不颠倒了!一体会到了,放下,不要控制、不要命令。商量才是领导,这件事情你的看法怎么样?一讲出来:想得好,我刚好没考虑到,救我一命,我少造罪业、少对不起人。这么一讲身边的同仁下属,觉得很受肯定、很受尊重,他的潜能都被激发出来了。我们这样去领会,这句话马上就能用出来了;我们听了这句话,听了十遍、二十遍了还是做不到,还是用分别执著,不是用真心去领受。什么叫用分别执著?一听:我做不到,不行,人家不能配合我。尽想这些事情,就那句话听一百次还是那句话,印不到心上来。所以好学含义也很深广。

　　包含好学的人表现出来,「苟日新,日日新,又日新」。这苟日新就是什么?他下定决心,我不愿再回头堕落了,这一生就是勇往直前成就智慧,成为圣贤,叫苟日新。下定决心勇往直前,绝不退缩,就是要很积极往前,不能往后退,都有感应。第二日日新,每天都有进步,怎么进步?发现过失、改正过失才能进步。日日新就是不能知少而足,不能学一点:我这样比阿猫阿狗已经不错了,不行,要日日新,要日日进步。跟谁比?跟圣人比,「德比於上则知耻」。诸位学长,我们知不知耻?真的吗?你不跟孔子比,不跟老子比,不跟释迦牟尼佛比,就是没志气,就是不知耻。是!德比於上才叫知耻,你才不会志得意满,就上不去了。「欲比於下则知足」,欲望你跟下层的人比,你就知足常乐了。其实坦白讲你愈精神提升,你的欲望就愈淡,欲望愈淡身心轻安。你看抽烟的人,一没有烟抽手在那里发抖,他怎么会快乐?你看他把烟戒掉,不要抽烟,多快乐,不被欲望控制,所以愈放下欲望身心愈自在。

　　日日新,又日新,这又就是不能半途而废,要精进不懈,绝对不懈怠,懈怠就退得很厉害。叫「从善如登」,遵循圣贤教诲去做,像爬山一样,得要使劲往上蹬,为什么?你习气会拉你,叫从善如登。「从恶如崩」,大家有没有爬山的时候,一脚没有踩稳,滑下去有没有?滑了多远?滑到哪?山下拜托,你也不双手拉一下,滑到山下去。你就一滑拉住就没事了,叫不怕念起,只怕觉迟,你就不会往下掉。所以修行也别想得太难,「圣狂之分,在乎一念」,你那个正念马上提起来,你就不会往下掉了。《尚书》讲的有道理,都在三百六十句里面。所以你一滑下去,你不赶紧抓起来跌得很快,那速度是重力加速度。「一念瞋心起,火烧功德林」,那脾气一发又收不回来,发完脾气了,每个人看到你像看到老虎。然后自己三天呼吸都还不正常,整个功德都被自己给毁掉,从恶如崩,赶紧要提起正念来。

　　所以精进很重要,珍惜时光分秒必争,一分一秒都不可以蹉跎,朱熹夫子讲,「少年易老学难成,一寸光阴不可轻」。现在读到这句话无限感慨,都觉得小时候,回外婆家的景象都还这么熟悉,我现在已经快四十岁了。快不快?一百年咻就过去了,怎么可以再浪费?而且人生无常,「黄泉路上无老少」,这无常一来道业有没有成?所以孔子说,「朝闻道,夕死可矣」。你闻道了生死你就不怕,你对死的恐惧都没有了,而且清清楚楚、明明白白自己以后要去哪里。这没有圣教指导,真的是浑浑噩噩一生,最后又浑浑噩噩跑到另外一个地方去。孔子说「游魂为变」,我们会变到哪里去?假如这个欲望不放下,还是好色,之后就变成猪哥是吧?对,投胎去做猪去了,真的不是假的。所以人真正明白有来生,他这一生就会不造业;现在人为什么什么都敢干?他就不清楚还有来生。反正死了就没有了,该怎么样去挥霍,该怎么样去造孽,反正死了就没了。所以人要相信恶有恶报,不能造罪业,所以朝闻道重要。

　　诸位学长,你还有恐惧吗?你还有担忧吗?你还有贪著吗?这些要放下才能见道,才能恢复你的真心。心有所忧患不得其正,有所恐惧不得其正,有所贪求、好乐不得其正,有所忿懥不得其正。每天有脾气愤愤不平,不行,这个欲望就障碍我们的真心。所以见道其实就是恢复真心。好,所以光阴要珍惜,人为什么会懈怠?因为他觉得还有明天。「明日复明日,明日何其多,我生待明日,万事成蹉跎」。大家背古文,有没有礼拜六回去了,反正明天再背,礼拜天,明天再背,最后都是礼拜五晚上来背。你看这个还有明天,不就每次都毁我们六天吗?所以圣人惜寸阴,惜光阴,大禹就是我们的榜样。接著我们看:

　　【力行近於仁。】

　　他喜爱圣贤的这些教诲,进而去落实,落实圣贤教诲,为什么仁慈之心会增长?第一个圣贤教诲,让我们放下自私自利,这些欲望一放下,你的仁爱心就现了,就更接近你的真心。有一次孔子问学生,当时候子路、子贡、颜回都在,问他们什么是仁、什么是智?子路先回答,仁者使人能够爱己,智者使人可以了解自己,这是子路的回答,「仁者使人爱己,智者使人知己」。第二个子贡回答,「仁者爱人,智者知人」,仁慈的人懂得去爱人,智慧的人能了解他人、明白他人,这是子贡回答的。颜渊最后回答,「仁者自爱,智者自知」,这有味道。我们想一想,不自爱的人拿什么去爱人?他都放不下自己的习气、欲望,他又拿著他错误的思想去帮人,愈帮愈忙是吧?他都不会爱护自己,他的思想怎么去帮人?他懂得自爱就能帮助别人如何自爱,所以欲爱人者先自爱,欲救人者先自救,欲助人者先自助。

　　我们现在看到很多人烦恼很多,第一自己有烦恼,第二别人的烦恼他也全部拿来烦恼,自己的还不够痛快,别人的全部搬来。我们假如自己都不能放下烦恼,是不可能去帮助别人。你要能放下烦恼,放下以前要看破,看破是什么?不是看破红尘。以前的电影拍得有点偏颇,好像人问题解决不了头发就剃掉了,这个误导。那头发剃掉是什么意思?把烦恼放下,这叫烦恼丝。所以人家以前出家的剃度,「愿断一切恶」,就放下烦恼;再来,「愿修一切善」,这第二刀;第三刀,「愿度一切众生」。我讲完好像头皮发麻,大家别著相,要剃你才肯放?听这些话的时候就能放了。我们刚刚说「学贵心悟」,念著念著那句话就入你的心,就跟你分不开了。那个看破红尘,是知道所有的相都是虚幻的,不要执著、不要苦苦贪求,这叫看破红尘;不是逃避,不是不敢解决问题。

　　所以你看布袋和尚,人家问他怎么学圣教?他双手一摊,他的大布袋掉下来:放下。接著说放下以后?欢欢喜喜又拿起来走了。开悟了没有?你会看你就开悟了,放下该放下的烦恼,提起该提起的责任,你看多有智慧。所以看破,是完全明白自己的问题,完全看清自己的烦恼,把它放下。你都知道它是烦恼贼,在贼害你,你还每天把它当父亲一样供著,叫认贼作父。你都明白自己在认贼作父了,你当下还要认它作父吗?所以真明白的人,马上就放下了,这个才是真正的看破红尘,然后放下。放下你就自在了,你就随缘,你不会攀求,看破、放下、自在、随缘,你就过圣贤人自在的日子!

　　所以你看『力行』,真正照著做了,知道是内学先自爱,先放下内心的执著烦恼。一放下了你的真心现了,就像颜回说的,自爱、自知了,你的仁慈不断的流露出来。一个人愈不自私自利,他的仁慈心就愈恢复了,这很自然的道理,这是从心上来开解这个道理。颜回是孔子最好的学生,他契入了。从整个我们的经历跟体会来看,你愈去付出,首先你愈体会到,现在的人苦在哪里;有时候你不接触,你不知道现在的人很可怜。我也是,师长说你要多去关怀别人。开始去上补习班,了解同学的情况吓死了,所有这些不幸,我的人生一件都没有,他的人生件件都有。当下那种感觉,你不帮他,实在是太没有良心!你的仁慈心被他的苦给唤起来,因为你去做了你才能够了解他的苦。

　　而且做过的人,你愈体会到成就一件事不容易,「事非经过不知难」,你就不会苛刻、你不会挑剔,你会感同身受。你知道不容易做了,人家有付出你马上:感激你辛苦了。你都能体会人家的苦,假如没有这种心,每一次都这么简单也不会,做这么差!这刻薄,愈刻薄就愈不仁慈,变苛刻了。所以我们学传统文化的人,古人有一句话提醒我们,学者严重的毛病,「事后论人,局外论人」。这个事情,我们也没参与,在旁边品头论足,这么容易的,他们搞成这样;或者你根本就不是当事人,叫局外论人。这是个大习气,就傲慢的习气、苛刻的习气。「事后论人,每将智者说得极愚」,本来人家很有智慧的,你在那里品头论足,把他论得一文不值,好像很愚笨。

　　现在事情不容易,人心没有基础,他从小没学伦理道德,要成就一件众人的事不容易,我们就一直批评、一直批评不行的。所以人要有一个厚道的心,遇到一件事,遇到一个团体,没有其他想法,怎么成就这个事、怎么让这个团体更好,这才是我们面对这个缘分的心境。去批评自己落个印象,瞧不起人、跟人对立,自己又得了个什么?这都是不自爱,随顺自己的习气在控制自己,你看事后论人。局外论人?每把难事论得、说得极容易,为什么会有这个态度?都是因为我们读了圣贤书,没从心地下手,心地上的不忠、不恕才会延伸出这个态度。我们看到这两个字要警觉,「夫子之道,忠恕而已矣」,我们面对一切人事物,时时守著忠恕,你是承传孔子心法的弟子;可是假如不忠、不恕,你每天看孔子书,你也不是他的学生,不忠。

　　忠是什么?尽心尽力,对这事尽力,对这人尽力,对这团体尽力,只有这个目的,忠心。孩子不好了怎么让他转恶为善,太太思想有问题怎么导正?领妻成道,哪有去骂自己的孩子、批评自己的太太,没这个道理,这就是忠。在学校教书,要忠於学生,忠於自己的国家;还骂自己的国家,那有什么意义?身为中国人,爱自己的国家,要让自己国家的民族兴盛,哪有吃完饭都在那里批评的道理?这都不忠。不恕,恕是什么?如其心,设身处地,人饥己饥感同身受。你能这样体会:你们已经很不容易!你那句话让他多温暖,来,我也一起来。你看他的整个力量都被你给调动出来。你是苛刻批评,还是肯定鼓励进而协助,我们整个团体的气氛完全不一样。这一念之间的差别太大,得善用我们的善心、良心。所以你看力行了,体会过事情不容易,那个厚道、体恤就出来,「力行近乎仁」。接著:

　　【知耻近於勇。】

　　就是我们学了以后,去做了以后,在学明理,做的过程当中会不断的发觉自己的习气跟不足,这个时候勇敢面对,有勇气。对习气赶尽杀绝,绝对不妥协,绝对不退缩,这就是修持勇猛心。所以《了凡四训》说,改过要发三心,耻心、畏心,还有勇心,勇猛的心。羞耻心,我不要再堕落了,我这一生要恢复明德有志气,人的勇猛就出来。所以师长勉励我们,发现自己的过失立刻就要痛改,改正自己的过失叫真修行。什么叫修行?修正行为,你把它改过来、修过来才是真修行。每天读很多书、听很多经,一句都不照著做,还是没办法得力。

　　【知斯三者。】

　　明白这智仁勇的三达德,肯下功夫去好学、去力行、去知耻,这样就懂得怎么修养自己的德行。

　　【则知所以修身。知所以修身。】

　　自己自爱、自知、修身了,自爱接著能爱人,他有智慧了,他有爱心,他能悲智双运去帮助家人,去帮助他人,去帮助他的老百姓。所以叫:

　　【则知所以治人。】

　　『治人』就是管理好他的家人,管理好他的团队、他的国民。

　　【知所以治人。则能成天下国家矣。】

　　他能去爱人,能以正知正见的智慧去引导人,他的家受益了,所以「身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平」,所以就『成天下国家矣』。所以师长老人家没有私心,最后他把中华文化,介绍给一百九十二个国家代表。前不久泰国的大使有跟我们联系,说希望有机会我们再去给他们上伦理道德的课,给他们的百姓上。你看真的,老祖宗讲的修齐治平不是理论,每个人的人生你真的依教奉行,都可以达到这么有价值的人生。不只你要这么有价值,你的后代各个都可以成圣贤。您看范公的后代出了多少圣贤人?孔子的后代出了多少圣贤人?您看孔颖达先生唐朝的大儒,不也是孔子的后代吗?

　　我们接著来看下一句七十六句,我们现在有课本,假如有注解的我们再看课本。好像有注解,我们翻到第六册八百零四页。我们把经文念一遍:

　　【发政施令。为天下福者。谓之道。上下相亲。谓之和。民不求而得所欲。谓之信。除天下之害。谓之仁。仁与信。和与道。帝王之器也。】

　　大家看到这『帝王之器』,就治理好一个国家,治国跟治家同一个道理,大家不要读这个的时候又分别、又执著:反正这是帝王的,跟我没关系。那就跟这么好的教诲失之交臂,句句都跟我们的人生有关。『发政施令』,你看从一个家庭,所有父母定的家规、家庭里面的决定都是正确的,你的孩子就是有智慧的人、有健康的人格,因为你带领对了。「发政施令」就是领导者、帝王发布施行政令,而这个政令是为了天下谋福祉,这些政策是给老百姓幸福的,解决他的问题的,『谓之道』。这就是有道义的帝王,而且效法天地的好生之德,爱护百姓。这一句其实《大学》里面有讲,「一家仁,一国兴仁」,他一个天子带头,「未有上好仁而下不好义者」,他一带头,他的老百姓效法他都有仁慈之心。所以尧舜那个时代,老百姓佩服他,向他学习,大禹非常赞叹,说尧舜那个时代的人民,以尧舜的心为自己的心。一个领导者能教化到老百姓以他为榜样,这真有厚德!

　　这不只尧舜做到了,孔子的学生宓子贱他到单县做县长,老百姓时时不敢忘了他的教诲,不忍心违背他的教诲,怕他伤心。所以他的管理达到什么程度?不忍欺骗他,不简单。您假如当父母,你的德行让你的孩子不忍心欺骗你,不忍心做你伤心的事情,那你成功了。你当老师的人,当到学生感你的恩德,不忍心让你失望,那做到不忍欺了。所以这个时候就真的这样的帝王,「一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让」。现在很多企业家学传统文化,他的员工干部跟著他去当义工,这都是印证给我们看的。当义工又不是强迫的,他自己受益了,希望推己及人。上一次我们请来郝铁龙董事长,他的高级主管都去给人家当辅导员,给人家当义工,伺候人家,最后当地的党校把那些官员带来他们公司上课。功德无量!哪一个官员回头了,这个功德都记在他们的员工身上,因为他们的员工成就了这个殊胜的因缘。

　　而为人民著想做出了这些政策,很好,可是有没有可能好的政策产生流弊?所以慈悲的心、道义的心,还要加上智慧,要悲智双运才是个仁君。有时候变成我们太仁慈,你当领导人很仁慈,底下的人都钻你的漏洞。所以仁慈者不能慈悲多祸害,方便出下流,给人太多方便了他当随便,这不行的。所以要有原则,也要有爱心,叫恩威并施,要走中道,不能偏在一边。现在很多国家政策,这个考虑是仁慈的,但是忽略了人心的状况。比方很多福利都给老百姓,最后他不工作:反正我靠国家救助就好了,我又不用赚钱。你说这福利好吗?告诉大家,福利愈高的国家,它的人民不想工作,花谁的钱?花他第二代、第三代后代的钱。我们都很羡慕欧美国家福利好好!告诉大家,他们都是欠钱欠最多的,那个叫打肿脸充胖子。

　　你看现在欧洲几个国家破产?谁欠全世界最多钱?你们讲的,我没讲,大家都知道了。那样的政策怎么会有智慧?花后代的钱还不够,还花全世界的钱,这哪有道理?你看现在人的道理,都自己创出来的有没有?钱没得花了自己印钞票花。不要只看眼前之利,欠债还钱,天经地义,你怎么可以违背天理做事情?这么不负责任。你的后代学到什么?学到反正我想怎么样就怎么样,只看眼前,后患无穷!所以其实真正把这些事情想清楚,一直给钱帮助人,解决不了根本问题。所有的灾难从哪里来?从人心来的,他假如有孝心,他假如很勤奋他饿不死的,小富由勤、由俭。所以你说没有教育,很多福利全部都是流弊,就知道这些事都想清楚了,再翻开《礼记》那八个字放光明,叫「建国君民,教学为先」,你得把教育摆在前面。

　　人心不受教育,什么方法都解决不了,比方有些国家让老百姓都可以全民健保,都可以看医生,好不好?很好,这个福利很好。结果老百姓修养不好,没病也去拿一堆药,反正不用钱,最后那个庞大的开销,把整个国家都快拖垮了,所以你说这立政策的人没有智慧不行。结果现在民主时代,候选人还没选以前支票开、开、开,选上了拿谁的钱去还支票?所以你看那民主国家的负债谁还?管他的,以后的人还。我说现在这些制度不知道是谁想出来,怎么这么不负责任?你看路易十五当法国的皇帝,骄奢淫逸,挥霍无度,讲了一句话,我哪管死后洪水滔天,不关我的事。最后他的孙子路易十六,被送上断头台,断子绝孙,就是这种父母招感来的。所以我们这几代的长辈得要有良知,得醒过来!

　　一个十三岁的女孩在联合国发表演讲,这个演讲好像七、八分钟而已,震惊全世界所有的代表。这个女孩讲,我们往后面对的环保问题、自然的灾害、地球的生存,可跟你们选举没选上不一样,可跟你们股票跌下来不一样。这个大自然坏掉了,可是挽回不了的,而我们要生活在这个空间。这个小女孩讲,我现在不要求你们改善,你们不要继续破坏就好了。我听到都想要挖个洞钻进去,还给人家叫长辈,真是糟蹋了长辈这两个字。这个小女孩说,我没有经纪人,我是打工买的飞机票飞过来的,不像你们都有财团支持,都有庞大的财力。我们十三岁、十四岁,要为我们的未来而奋斗、而战,不能再破坏这个地球母亲了。然后她告诉联合国的代表,你们假如把所有打仗的钱统统省下来,地球的问题就解决了,所有贫穷的人,钱也够了,不会饿死了。这个女孩是加拿大人,她说我们加拿大每天消费这么高,她有勇气,我们这些收入这么高的地方,假如我们省下一些,多少地方不用饿死。

　　她说我幼儿园的时候,你们都教我,不要跟人家冲突,要对人有爱心,你们现在怎么都去打仗?你们大人现在为什么宁可自己享受这么多,也不去救济这些饿死的人?可是这个女孩说,当她看到巴西难民营里一个小女孩,那个小女孩下一顿在哪都不知道,天真的眼睛看著她:姐姐,等我以后有钱,我一定要拿来救济快饿死的人,拿来开养老院,照顾那些没有人照顾的老人。这个下一顿都可能没有的女孩的爱心,比我们所有所谓开发国家的人,都有爱心,我们不是愈活愈颠倒回去了吗?所以这个女孩的话,值得我们所有的人警醒,不能再给下一代做不对的榜样。这个小女孩说,我爸爸告诉我,世界不会因为你所说的而改变,而会因为你做的事情而改变。这个话告诉我们,我们大人就是这只嘴会说,就说道理,我们自己不做,连下一代对我们都不信任了。

　　所以大家看一下,下一句讲的,『上下相亲,谓之和』,有没有为人民想,有没有为后代想,有没有为子孙想?你这样才能和,和爱、和敬。现在为什么下一代跟我们冲突这么大?我们都不为他想,也不为我们的父母想,我们自己都没有表演父子有亲了,怎么和?您看『民不求而得所欲,谓之信』,你的妻子、你的孩子,内心的一种愿望都还没讲出来,你一个当父亲的就清楚,就做了。你感觉到他内心的需要,你给他关怀、给他帮助,你看他的内心有多感动,对你有多么的佩服:天底下最好的,就是我爸,就是我妈。「民不求而得所欲」,诸位父母,您现在知道你的孩子内心,最渴求的是什么吗?有一个孩子,有一天拿了几百块给他爸,他爸愣了一下:你要做什么?他说爸,我知道一个小时你的薪水是三百块,我可不可以买你一个小时,陪我说说话?这个故事给我们现代的父母,多大的启示!

　　我跟两个姐姐,我们三个人这一生有一个共同的信念,就是能当我父母的孩子,是我们这一生最大的福报。我们没给父亲说带我们出去亲近大自然,我们从没讲过这句话。父亲积攒了钱,买了一台朋友开了十年的车子,二手车,我们三个姐弟坐在后面还歪一边,可是很快乐,天伦之乐。有一次到台南关子岭去玩,关子岭那个坡很高,最后开到开不动了,在那个坡上往下滑吓死了,一辈子都忘不了。一家人聚在一起,每次讲到那个事,就笑得哈哈大笑很温暖,没有多少钱买二手货。其实幸福不难,是我们把它想得太复杂,就是这颗真心、关怀的心。而你看孝子保持天性的人,上下相亲,孝子,父母都没有开口,做出来的都是父母心里想到的。弟弟有困难,妈妈还没开口,马上就去帮忙,母亲一听到那一天特别欣慰,笑得合不拢嘴。兄弟友爱就是父母最安心的事情,父母没有提出来的需求,就得到他所要的。

　　为什么不丹他是国王,老百姓这么爱他?没别的,他带著老百姓过幸福的日子。他的老百姓有没有告诉他:国王,我要幸福?没有,他就自己做了,他仁慈。不丹的国王说,他要把国家改成民主制度,他的老百姓说别改、别改,爱他!所以不是制度的问题。我们都舍本逐末,是领导者要有真正的仁爱心去爱人民。民主是把人民摆在第一位,那才叫民主,而不是制度。藉著民主制度谋自己的私利,口口声声人民第一、人民第一,然后都去贪污,民主制度最后造出来一堆政客,人前人后完全不一样。所以制度解决不了问题,教育人心才解决得了问题。所以「民不求而得所欲」,假如我们有这样的真诚心,你看信,诚信,你身边的亲戚朋友,他们有什么需要,都还没开口,你马上感同身受帮助他,你那分心他终身都不忘,所有的人都信任你。

　　下一句讲,『除天下之害,谓之仁』,帮天下除掉他们的恐惧、忧患、灾害,这是真正仁慈的人。其实在团体当中,可能一个团体最大的灾害是领导者自己,因为我们的习气让整个团体压力很大,所以除害首先先除谁?不要往外。在晋朝的时候「周处除三害」,大家知不知道这个故事?这个故事有味道,他首先除去了那只伤害人的老虎,伤害人的蛟龙,最后还有一个是他,所以他改邪归正最后当一个好官,这个「谓之仁」。真正仁慈的人从哪里下手?从先改掉习气,不再恼害众生开始。所以您看『仁与信』,仁爱与诚信;『和与道』,上下相和,和睦、和爱、和敬与道义,都是帝王的法宝,「帝王之器」,就是只要都有这样的修养心性,用这样的心态去对待人民,去发布这些政策命令,就是能把国家治理得好,最好的方法。所有的方法其实也离不开爱心、诚信、和睦、仁爱的心。好,今天就讲到这一句,我们回去就再背这两句,谢谢大家。

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　　《群书治要360》学习分享蔡礼旭老师主讲(第三十七集)2011/11/5马来西亚中华文化教育中心档名:55-057-0037