好,我们接著看第八句,这一句主要在彰显治国当中勤俭的重要。上一句是让我们戒贪,这一句是勤俭,而古代的人他们体会社会、国家共存共荣,一体相需,互相需要。一个农夫不耕,可能就有人要受饥饿了,减产了,所以每个行业都很尊贵,行行出状元。尤其我们几千年文化当中特别尊重农民,我们小时候常读的,「一粥一饭,当思来处不易」;「谁知盘中飧,粒粒皆辛苦」,所以对农民我们要感恩他们的辛劳。古代尤其为政者,他看到不能耕作了,就可能危害到百姓的生存问题。在贞观五年唐太宗的儿子,太子满二十岁了要加冠,这是国家大事,太子要加冠礼。大臣说到,适宜在二月进行这个加冠礼,而太子加冠的话,一定要请到很多的百姓来帮忙。当下太宗说到,二月是春天,农民在农忙,不能够用老百姓农忙的时候。种植是有时节的,错了那个时间,它可能就很难收获。
太宗皇帝不简单,想到老百姓的生活,不是先想到自己儿子要加冠。好,把它改到十月去,不能在二月,十月是冬天就休耕了,不会影响老百姓的农耕生活。大臣就说了,这是阴阳家算出来的吉时,吉祥的时间,改了不好。太宗说了,我做的跟仁义道德相应,什么时候都吉祥,哪还要一定听阴阳家那个时候才吉祥;我不关心老百姓了,违背老百姓的福祉,那才是不吉祥。太宗学问好,道理了解得深刻,「存心不善,风水无益」,怎么好的这些风水也没有用;「相由心生」,随自己的心招感来吉凶祸福的。从太宗这件事,我们可以看到,对百姓的饥寒非常的关心。
在汉朝时候有一个宰相叫丙吉,这丙吉很不简单。当时候汉武帝因为听信一些巫师,然后残杀了自己的亲族。人有时候不冷静,权位愈高,可能灾祸愈大。好像是武帝的孙子,还是曾孙,就后来的汉宣帝被藏在监狱里面,丙吉那时候是监狱官,藏著。结果很微妙,有人就说那监狱里面有帝王之气。人眼睛看不到的东西太多了,大家不相信,你们可以去天坛,天坛有一个气柱,就是在祭天那个地方,那个气柱你看不到,一摸很强。大陆还有一个地方也有,在博鳌,在海南博鳌,每一次很多的国际这些政治论坛、高峰论坛会到博鳌,那里也是气柱很强,你一走进去就感觉那有个磁场、气柱。所以天地之间,我们不知道的东西太多,人不可以傲慢,觉得看不到就没有了。当时候有的臣子判断,那里有帝王之气,汉武帝那时候不大冷静,就下令要把那个监狱里的人杀掉。后来丙吉冒死进谏,护著这个汉宣帝,把汉武帝给敲醒了,停止了对自己骨肉的杀戮。但是丙吉从来没有对任何人提过这个事情,包含汉宣帝后来当皇帝,丙吉也只字不谈。这个可贵,他对皇帝有救命之恩,可是忠臣他觉得做这些事都是他应该的,决定没有落在心上,更不可能去讨功劳。是后来好像汉宣帝自己发现的。
丙吉他也凭著自己的德行当到了宰相,有一天出门,宰相巡视,有地方官跑来:某某地方打架,已经拿兵器了,怎么办?丙吉说地方官有没有处理?说有,在处理。丙吉就接著赶路了,没有继续追问这件事情。走了一会儿看到旁边有一只牛,在那里喘气,好像上气不接下气。丙吉马上很担心,赶快过去了解这只牛到底怎么了,后来深入了解这只牛太顽皮,被它主人追打,跑得太长了,喘不过气来躺在那里很难过。他了解完:好好,没事了,就继续赶路了。这后面的跟随他的人,看了这两件事有点纳闷,孔夫子是见人不见马,孔子家里马厩失火了,孔子的第一个反应「伤人乎」,有没有伤到人?大家要体会圣人的风范,要回到当时候的时代背景,当时候一个人有一匹马相当於有一辆BMW,这个概念大家要知道,可能是好几年的收入。结果你最宝贵的坐骑烧掉了,你第一个反应是什么?十年泡汤了是吧?你看孔子决定没有被这些外在的物质所累,马上第一个念头都是仁爱:有没有伤到任何人?孔子是问人不问马。宰相,你怎么问牛不问人?大家注意看,跟在这些圣贤大臣身边,有时候看不清楚,还会误解。
「慕贤当慕其心」,不能只看外相,宰相为什么遇到,人跟人发生冲突,有生命危险没有去处理?因为地方官知道,他已经去处理了。一个县长该处理的事情,突然国家总理去了,你看会不会震动得很厉害?很多的人可能会无故被降职、还是被责怪,你看这么一点事连总理都来,你们搞什么东西?所以这整个管理分层负责,不能宰相常常下来管乡镇的事情、县里的事情,那会乱,会让很多人很恐慌。他很清楚,分层负责,各司其职,不能我们在高位了随时就这个管管,那个管管,会把底下给管乱掉。对底下的人分层负责,都要恭敬,不能增加他们的负担,增加他们的人事混乱,这不行的。宰相,可是你为什么特别关心牛?他说到,那个牛攸关老百姓以后有没有饭吃,我是看那一头牛好像生病,假如它得了牛瘟又传开来,所有的牛都死掉,老百姓吃什么?所以很紧张,赶紧去看是不是生病,有牛瘟,有的话要紧急处理。就像sars的时候要紧急处理。所以您看,丙吉跟孔老夫子是同样仁慈的心,可是从形迹上有时会看错。我们看到这里:
【一夫不耕。或受之饥。】
古代这些为政者,特别深刻去体恤老百姓的生活,所以在农耕的时候,决定尽量避免去劳动老百姓,让他们错失了农耕时节。
【一女不织。或受之寒。】
一个女子不编织,很可能衣服少做了,就有人要寒冷挨冻了。古代的人不管从事哪个行业,他欢欢喜喜,他愈做愈欢喜,做愈多他觉得愈多人受益。我记得我小时候,到家附近的餐馆吃饭,我们吃得很高兴,那个老板也笑得很开心,你跟他说,这个包子做得好,他很欢喜。结果三十年之后,好像做生意的人都不大笑得出来,你称赞他这个做得好、那个做得好:好,多来就好。他不是快乐在他的价值,他是盯著money看,就失去那个工作的喜悦。所以人真是很冤枉,都把人生本质的意义忘了,追求虚华、虚荣,很没有精神的快乐。
【生之有时。】
生产是有时节的。
【而用之无度。】
用的时候又没有节度。
【则物力必屈。】
这些人力、物力最后一定会枯竭掉,不足了。
【古之治天下。】
古代治理天下对这些细节非常关注。
【至纤至悉也。】
他不浪费食物、不浪费人力。
【故其以蓄积足恃。】
他不乱浪费了,慢慢就积存下来,一积存了这些衣食、物品,突然发生大灾祸的时候,他可以游刃有余的去应对,因为都有准备好了。在古代一般来讲,要准备九年的粮食,就是九年都是没有收成,国家社会还能够生存下去。古代都是防微杜渐,都是凡事预则立,都做好很多所谓的应变措施,不能只看到眼前。而在《大学》里面,有一段很好的教诲,「生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒足矣」。生财有大道!但是我们现在冷静看,国家也好、家庭也好,现在钱够不够?好多国家都放国债都放到不知道子孙哪一代去,那个子孙以后怎么过日子?所有的债他们生出来就要压在他们身上。这真的没有说祖宗干这种荒唐事,五千年来我们这个民族,有哪一代的人把债要放给后代的?你看不得了,西风东进,西方人都是先消费后付钱,最后就根本花得控制不住。
你看消费特别奢侈美国带的头,看好莱坞电影看太多,结果后来负债太多了,美国自己印钞票,自己印钞票自己还钱。真的服了他,这样的事他也干得出来,这不负责任,你自己花的你要还钱,还自己印钞票去还。没关系,美国现在很积极在学中华文化,我们给他一点时间。这个在我们中国人眼里,华人眼里很难说,叫无赖,不负责任,我为什么敢讲出来?因为美国人有一个好处他能骂,他还有这点好,真的。他不会说你把话讲出来,他跟你杠上,不会的,但是真的要听进去。在世界上地位这么高,要带对的头,要带好的头,这样才对得起身分的尊贵,不然就糟蹋了,糟蹋了就很难再赢得别人的尊重了。我们看家庭现在也是,先消费了,结果很多家庭都一直负债,房贷款、车贷款,一大堆贷款,一生喘不过气来,都在负债当中经过。现在您在大都市里面,常不常看到人十几口家里人聚在那里赏月,拿著扇子,摇著滕椅,吃著花生米,那种惬意,看到没有?看不到了。现在人不会过日子!
上个礼拜天,我开车十来分钟,到了一个好大公园真漂亮,马来西亚地大物博,这样的公园很漂亮。结果一去看不到人,只有一些工人在那睡大头觉,真是有福不会享。那个树木这么苍郁,那个芬多精多多,没人去,全部被困在哪里,大家知不知道?被困在都市丛林。我现在终於知道,为什么都市要叫丛林,那个一栋一栋高楼大厦,很像森林里面一支一支树,你走到里面去都不知道东西南北,被困在这个都市丛林的名利追逐,不会过日子。什么叫脚踩黄土青草,然后青草上面的露珠滋润著你的脚底,跟天地融为一体,都不知道。所以现在人跟自然都隔开来,最后病就一大堆,跟自然隔开了,跟什么每天打交道?跟这些辐射线、跟这些电器打交道,哪有说不生病的道理?所以还是要回归自然,那又不用钱。你看现在人不用钱的很好,都不去,很贵的拼命钻进去,所以人在丛林当中要冷静。而在丛林当中思想爆炸、知识爆炸,得要判断这些知识、思想正不正确?勤俭才是正确的。消费,常常上街买一大堆促销品,我差点就讲不出这个词来。好像很久没有去,赶快、赶快买那个好便宜、好便宜。结果这个便宜也买,那个便宜也买,家里堆一大堆东西也没用,最后便宜了吗?东西坏了。所以刺激消费是不对的,人应该知足,人应该量入为出,整个家庭、社会的财用才能够平衡。
生之者众,生产的人愈多愈好,每个人都尽心尽力去为社会付出,生之者众。包含什么?国家要有政策,让老百姓不要变成游民,就是没有工作,失业率特别高,能把失业率降下来,创造很多就业机会,这生之者众。您看这个话在当今各国都是严重问题,他们得要依据这个来做才能改善。而事实上要让百姓认真去服务,除了要创造一些机会之外,国家的很多好的政策配合,还有一点,要让百姓不要好高骛远,要让百姓不能安逸、放纵,就不勤奋。有机会他也不肯去做,就麻烦,他好吃懒做,因为他享受惯了,这个家庭要负责任。年轻人还没付出就已经很安逸、懒散就麻烦,那他以后怎么当爸爸?怎么操持一个家?甚至於年轻人都觉得找工作,就是要「钱多事少离家近,位高权重责任轻」,在那里呼风唤雨都不用负责任,「睡觉睡到自然醒,数钱数到手抽筋」,横批「作梦」。哪有这种事情?哪有天上掉下来的馅饼?我们有句俗话讲的天下没有白吃的午餐。所以认知都要从人心去解决,不然真的很多问题解决不了,都是教育问题!
食之者寡,吃不要暴饮暴食,不要挥霍,就不会浪费。另外一点,从国家的治理来讲,从团体的治理来讲,就是国家不能这公务员一大堆,很多人都不用工作就领薪水,这国家的负担就非常重。这个单位本来只要三个人就好了,他报五个,最后那两个就是白吃国家的俸禄。甚至於现在的预算有一个现象,很要不得,比方说这个单位今年预算二百万,结果只花了一百五十万,可是为了明年再给他二百万,把这五十万就随便给它花了。夭寿!现在人真的不知道因果报应,什么事都敢做,那是全国人民的血汗钱,你这么花,你下辈子,我看做牛做马都不一定还得了。还是教育问题,你看这些现象,不透过教育问题,他觉得社会就是这样,每个人都这么做,他也习以为常。甚至还觉得:厉害,你看我都知道怎么样用这些方法。所以食之者寡,人事要精简,不能尸位素餐。
为之者疾,这个从农业来讲,为就是该耕作的时候要赶紧抓住这个时节,不能耽误务农时,叫为之者疾。从商业来讲,�加行┥桃档幕岬�,要抓住商机努力去做,去服务社会,为之者疾。用之者舒,舒最重要的还是要量入为出。现在很多民主国家的预算,统统都是每年负债,一直负债,然后本来负的统统也不去还,摆明了就是后代来接这些债务,这个都是不妥当的。其实这个时代很需要道德良知,为什么做这么荒唐的事情,都没有人敢站出来说这样做是错的,几千年来谁在花后代子孙的钱?尤其我们华人,孝为本,父母跟孩子是一体不可分的,祖先跟后代子孙不可分的,这种风气决定不能在我们华人的社会出现,甚至继续下去,要拨乱反正,也给全世界一个正确的方向、目标。好,这是提到生财有大道。
顺道跟大家交流一下,就是您假如财富多,然后也非常欢喜缴税,就是以你的财富去供养整个国家的老百姓,你的心量很大,叫量大福就大。有些不好的风气都变成算得很准,都怕吃亏,都不想给国家多抽一块钱,甚至於都找方法漏税。这是没智慧,漏税了,该付的还是要付的,最后你变成欠谁的钱?欠全国人民的钱。这个理想通了欢喜纳税,几千万人,你的心量那么大。所以这个时代,这些道理不想清楚,君子是乐得作君子,但是小人就冤枉作了小人。包含说公务员不尽心尽力、尽忠职守,欠的都是全国人民的血汗钱。这个道理明白,哪有说一个公务员不认真努力的道理?所以还是要教育。
我们翻到第十册,一千二百五十五页中间这一段,提到:
【故修身治国也。要莫大於节欲。传曰。欲不可纵。历观有家有国。其得之也。莫不阶於俭约。其失之也。莫不由於奢侈。俭者节欲。奢者放情。放情者危。节欲者安。】
我们读到这段,就了解到一个家庭、一个国家、团体,兴衰的关键在勤俭就兴,『奢侈』一定衰败。所以文中一开始就谈,要能『修身治国』,把身修好,把国家治理好,最重要的『莫大於』,莫重要於『节欲』,节制欲望。我们看到「欲」这个字,就要想到「欲是深渊,欲壑难填」,就像个无底洞一样填不起来。曾经有很多读书人都写到,有关知足的教诲,他们谈的里面就是人欲望满足不了。人没钱的时候,都想能让我三餐吃饱,我就满足了。结果有一天三餐吃得饱了,接著他就想,能让我有个好房子住,我这一生什么都不求了,后来房子也住上了。又跟老天爷讲,你只要给我一台好车,我再也不跟你谈条件,最后车子又有了。就想你只要给我个小官做就好了,最后你只要给我皇帝做。你看,在历史当中有些叛国的,本来是个农民而已,后来权力欲望愈来愈大,居然还叛国都有,所以人这个欲望实在太恐怖。所以节欲要节制,人不下功夫在格物、节欲上,他的欲望就愈来愈大。
大家开始下功夫了没有?慢慢的钱也诱惑不了,食物也动不了,女色也动不了,诱惑如如不动,有没有提升这个功夫?你说节制欲望不简单。大家想一想,我们七、八岁的时候欲望如何?现在?我们是在进步、还是退步?不节欲只有退步的分,只有心灵堕落的分。我们不要觉得说我长大,懂点事了,那个判断不够全面。科学家有一个实验值得大家省思,一个人一、二岁平均一天笑一百八十次,成年以后平均一天笑七次,问题出在哪?愈努力愈活愈笑不出来。为什么?努力的目的是什么?hello,大家都是成年人,我们人生努力的目的是什么?幸福快乐。怎么愈努力之后连笑都快笑不出来,这个方向有点怪,有没有走错路了?得要调整一下,根源还是心态错了。心态都是要满足欲望,欲望又愈来愈多又满足不了,求不得的痛苦就愈来愈多。想通了节欲、无求,笑容马上止跌回升,等大家一天笑一百八十次的时候,一定要来通报一下。叫反璞归真这才是真快乐,你看那个小孩,什么时候都哈哈哈的很快乐。
人真的能时时爱敬存心,心怀感恩,您一天马上可以笑一百多次,连睡觉的时候都会笑一下,所以这个节欲是很重要的。而且能够把这我贪放下,处处为家人、为有缘的人著想,为他们服务,施比受更有福,助人为快乐之本。所有的苦,都来自於我们把自我看得太重,要不到了就怨、就恨、就烦。人要把烦恼去掉,如斩毒树直断其根,从这个毒树的根,不要一个叶子一个叶子摘太麻烦了。直接把根砍断,就是自我、自私,断了之后马上身心轻安很多。好,回去试看看,把它砍断,看能不能感觉身心轻安的境界。《大学》这么教我们,《左传》也讲到『欲不可纵』,不可以放纵。那大家这些理都懂得了,一定要落实,怎么落实?循序渐进,但一定要具体。不然了解一堆道理,没有一条能落到生活上。
比方贪睡,一天睡八个小时,应该是婴儿睡的,婴儿有的要睡十几个小时,小孩差不多睡八个小时。我们成年人应该七个小时左右,你慢慢精神生活愈提升,烦恼愈少,你消耗的能量就少,你的吃、睡需要的就更少。所以很多修养很好的人,睡觉一天睡五个小时就可以,他消耗的能量少,躺一下就恢复。所以「精满不思淫,气满不思食,神满不思睡」,你看人那个精神到饱满不怎么需要睡觉,气很足了不怎么需要吃饭。对不起,我不是那个境界,我只能把这句子讲给大家听,不过大家可以往这个方向努力。我们看我们的师公李炳南老师,一个人的工作量好几个人干的,而且一天才吃一餐,这是我们的好榜样,神清气爽。大家看老人家九十几岁的照片,眼睛炯炯有神;我们三十几岁的人常常还有气无力的,看了是很惭愧,知耻近乎勇,继续努力。所以这个具体,睡太多了,好,这个礼拜提早十五分钟起床,努力跟习气战斗。你看看,要用什么叫你起床最有效果,你就用那个方法。比方你一听到师长讲课,你就会赶紧起来,那你就把手机设成师长讲课,一讲,一定要用自己最有效的方法,就很好。修行要靠个人,要真干,要用方法对治。假如不下决心,一个习性三十年可能都还是依然故我,那就蹉跎三十年的岁月。「为道日损」,真修道的人,这个习气是愈来愈减损,愈来愈去除掉才对。
除了睡觉以外很多的习气、欲求,都要慢慢放淡、放少。但是不要一次用力过猛,本来是睡七个小时,好,明天五个小时。然后去上班的时候,整个人梦见周公,工作又搞得乱七八糟,最后自己说不行,就打退堂鼓。还是循序渐进,那个步伐太快,除非你是真有把握,不然还是循序为比较适当,因为我们的身体它要有一个适应的过程。当然了对自己要求不可松懈,对身边的人不可严苛要求,严以律己,宽以待人,比方说我们对身边的人很严格,他看到你就赶紧跑了。那个又叫我不能吃这个,不能吃那个,赶紧不要跟他坐在同一桌。人家看到你都害怕,你怎么把这好的教诲给他?要恒顺众生,调剂人情。自己严格,自己真正德行提升得快,这些欲望放下得很快,人家打从内心就佩服你。不用你去要求他,去限制他,他慢慢就受你感染,那不就是自自然然人家佩服,进而去改吗?你强压了,这控制的欲望,造成了人家的痛苦,就适得其反。所以自己不要纵欲,要节制欲望,但是对大众要能够包容,不能够强求。应该用你实际的德行,自自然然去感动、感化身边的人,这样就对了。正己而不求於人则无怨,不正己而求於人铁定多怨。
『历观有家有国』,这些「有家有国」的,他们能够兴盛,就是『其得之也』,家庭、国家兴旺,『莫不阶於俭约』。所以勤俭为持家之本,只要有勤俭这个家铁定兴旺,只要国家勤俭铁定富强。『其失之也』,国家、家庭整个衰弱了,莫不由於奢侈造成,所以节俭就能节欲,奢侈了就会放纵情欲。放纵情欲,『放情者』就很危险,其实身心也危险,这个身体会搞垮。您看现在年轻人身体愈来愈不好,都是不懂得节欲的重点。『节欲者安』,您看一个家庭勤俭,他的生活很充裕、很安定,而且不是现在安定,他的下一代也安定,因为下一代也养成勤俭的人生态度。这从勤俭,唐太宗也给我们很好的榜样,太宗能够是这么成功的皇帝,决定不是偶然。
在贞观二年的时候有臣子进谏,依照《礼记》上面讲,这个季夏之月,夏天最后一个月季夏,可以居住在台榭之上。为什么?因为地面比较潮湿,夏天雨多,秋天这个秋雨也刚开始,宫中比较潮湿,潮湿对人的身体不是很好,所以可以架台榭来住。太宗皇帝十几岁就驰骋沙场,常常餐风露宿,他也有风湿病,他们就祈请太宗皇帝能建一个阁楼来住。皇帝回答了,我虽然有风湿病,不适合住在这潮湿的地方,你们虽然都来请求我建阁楼,但是用费太多了,花钱太凶。太宗说到汉文帝的时候,他们都以古贤先贤为榜样,文帝是文景之治也是盛世,他要建一个露台,就因为要花十个家族的钱财,他听了心里很舍不得,所以汉文帝就没有建这个露台。太宗皇帝说,我的德行比不上汉文帝,而花费还要超过汉文帝,这岂是我为天下君王应该做的事情。最后他的臣子一而再、再而三的祈请,他很坚持都没有建榭台、楼阁。所以太宗可贵!
而上行下就效,当时候有一个大臣当到中书令,这都是部长级的大官,岑文本先生。他当中书令他的宅也是比较低洼、比较潮湿,整个房子的装饰都是非常俭朴。就有人劝他,多积累一些产业,让他去买田地,或者把房子建大,弄得更舒适一点。文本叹息的说到,我本来是一个河南南阳一带的布衣,就是小老百姓,也没有建立什么汗马功劳,就是没有驰骋沙场建立汗马功劳。他是文官,用这些文墨给国家写些谏言、这些奏折,然后当到了中书令,他自己都觉得已经太过分,到了顶点,已经受国家、受皇帝太大的恩赐。所以这么高的俸禄,他接受都已经觉得内心很不安了,已经觉得国家恩德很大,怎么还想说自己再去经营产业,再赚一些钱,他说决定不能这么做。这个跟他谈话的人听了,叹息就退了。这些臣子也都是很勤俭,也是效法太宗皇帝。好像魏丞相的房子也是非常的俭朴、甚至简陋,本来要盖朝廷的宫殿的,后来唐太宗皇帝知道,把木头整个都移到魏丞相家里去建,也是很爱护他底下的大臣。
我们接著再看下一句,也是第十册,《抱朴子》的「博喻」,在一千三百五十三页。我们一起把这一段文念一遍:
【禁令不明。而严刑以静乱。庙筭不精。而穷兵以侵邻。犹钐禾以计蝗虫。伐木以杀蛣蝎。减食以中蚤虱。撤舍以逐雀鼠也。】
这一段是讲到为君者,「君道」当中修身的惩忿。领导者脾气不可以太大,要懂得调伏得了自己的脾气、愤怒。『禁令不明』,就是国家的这些法令不明确,『而严刑以静乱』,法令不明确了,老百姓可能无所适从,最后有些动乱,他反而用很严格的刑罚来镇压。这就都是用愤怒的心来处理事情,来对待老百姓,这是不对的。孔子在《论语》里面有一段话,这对於领导者是非常中肯的提醒,夫子讲到,「不教而杀谓之虐,不戒视成谓之暴」,我们应该都是复习,之前有讲过,「慢令致期谓之贼,犹之与人也,出纳之吝,谓之有司」。我们佩服夫子的教诲,时时都从事物的一个根本来思考、来解决。不教育他就处罚他,甚至杀害他,谓之虐,这虐待老百姓;包含我们在学校教书,不教他就处罚他,这叫虐待儿童。这个不是一个为人君、为人师应该做的事情,我们也有责任教好他;现在很多老板,我们也有责任来把下属教好。
尤其现在这一辈,传统文化、做人的道理比较缺失,他们也是受害者,他们也很可怜,所以我们要用耐性来调教他。他跟我们有一天的缘分,我们就尽一天的心,一个领导者胸怀要大,肚量要大,量大福大。不能说这个员工花了我很多时间!假如他真的还跟你有缘,你就真诚去照顾他就对了。吃亏是福,我们闽南话说的「天公疼憨人」,老天爷疼那憨憨傻傻的人,就是不去计较的,能做的好给,能布施欢喜。您尽心尽力照顾好现在的年轻人,也是为国家分忧,教育他们,他们以后要组织家庭,以后也要承担起国家的未来,你把一个孩子教懂事了,都是功德无量。而且坦白讲教学相长,你真用心教了,你自己的德行、能力也会提升上来。天下其实没有吃亏的事情,真诚安住缘分,尽心尽力去做就对了。更可贵的守好这一颗心,都是厚道、仁爱而不苛刻。
不戒视成,没有去警戒老百姓,眼睁睁看他错还很高兴,把他揪出来处罚这叫暴政。慢令致期,就是一些法令公布得很慢,然后又马上让老百姓马上遵守,不遵守马上罚你。你们怎么有反应,是哪个国家的问题,这叫贼害老百姓。还是我们的单位是这个情况,怎么反应这么强烈,我要下去好好调查情况,好好了解实情,不然我就造孽。犹之与人也,这其实就是一个领导者,你应该轻财重义,把钱财好好的去照顾老百姓。可是你假如跟老百姓计较钱财,就像管出纳的官员那很吝啬的,一毛不拔,你这个君王不就演得有点像酷吏一样了吗?没有一个皇帝、一个君王的气概、度量了。
我们再复习一个故事,文王问姜太公怎么样治理天下?太公说「王国富民,霸国富士,仅存之国富大夫」,要灭亡的国家富君王自己的仓库,就要亡了。记不记得?恢复记忆没有?在《古文读本》,这个讲得非常重要。只要让老百姓过上好日子,这个国家一定强;只要是皇帝自己有钱,君王自己有钱,这个国家铁定要亡。结果文王说好,讲得好!姜太公紧接著一句话,「宿善不祥」,知道善的事情不马上去做,不吉祥。文王马上听懂了,打开仓库,那些鳏寡孤独需要的全部帮助他们。这句话大家要记得,宿善不祥,明白的善行不跟著去效法,这是不吉祥。「闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也」,这孔子的风范,闻到道义的事、善行,要马上去做。坦白讲不马上去做就又忘了!明日复明日,明日何其多,我生待明日,万事成蹉跎。
这里提到,「禁令不明」,不反省自己做得不妥当,反而用严刑峻罚来镇压、来处罚老百姓,这是相当不妥当的。在隋炀帝时代,这是太宗皇帝在回想,隋炀帝那个时候,抓了二千个左右的盗贼,是冤枉的。就是有一个臣子去调查完,基本上全部都是冤枉的,好像只有七个人、还是九个人,还不能确定他案发的时候在哪里,其他一千九百多人都证明根本就是无辜的。但是这个大臣调查完了,另外主事的臣子说,皇帝已经下令,我们不想改皇帝的下令,结果就把这一千九百多人全部砍死了。我们看到这一段,这个哪有不亡国的道理?他把老百姓当什么了?当然除了隋炀帝昏庸以外,这个臣子也实在真的是要堕地狱。哪有说皇帝已经下令草菅一千九百多条人命,您说那老百姓不反他那才怪?你说这一千九百多个家庭能够对国家认同吗?得民心者得天下,失民心者铁定是要失天下的。太宗皇帝时时以隋朝为一个借鉴,这也是他难得的地方。
下一句,『庙筭不精,而穷兵以侵邻』,「庙筭不精」是指对於国家重大政策,或者国家的军事大事谋划得、判断得不恰当、不精准,不只没反省,还穷自己的兵力去侵害邻国,这也会引起邻国的众怒。而且自己错了还去打别人,这也很难赢得国家老百姓的认同。这样的行为铁定要招来大祸,而且这个根本没反省,都是脾气做主,这个瞋恨心做主了。这样子做像刚刚讲的,不反省还指责老百姓,不反省了还打邻国,这个国家很快就要灭亡。他这种做法比喻就像什么?『犹钐禾以计蝗虫』,这「禾」指的是庄稼,就是把所有的庄稼全部砍掉,然后把蝗虫杀死。意思就是说,本来他是要除蝗虫的,把庄稼全部都砍死。反而就是说,他统统都是愤怒在解决问题,结果连国家都被他给毁了。所以人一生当中最后悔的事,往往都是在盛怒之下做出来的。人要不后悔,要不造成无法挽回的错误,决定要惩忿,控制得了情绪,掌握情绪才能掌握未来。您看,现在想像一下,有一个人跟蝗虫生气,为了要杀掉蝗虫,把他种的所有的庄稼,我砍、我砍全砍掉了,他一下觉得很痛快砍、砍,等到他冷静下来:完了,没得吃了。你看人往往都是后悔、后悔,就后面就很大的悔了。
『伐木以杀蛣蝎』,把这树木全砍掉,为什么?因为他要杀蛀虫。现在的人情绪化很严重,处理事情就是这么干的,比方说感情不如意,我得不到你,我也要把你给毁了,最后连他自己的人生都毁掉,这情绪化实在是太严重。『减食以中蚤虱』,「减食」是指喝下毒药,把身上的蚤虱杀掉。下一个譬喻把房子拆了,『撤舍』,我今天跟你拼了,就是要把老鼠抓到,把自己的房子也拆了,去追那个麻雀跟老鼠。大家冷静去看,很多报纸里报导的情况,跟这个有点相近,就是因为控制不住情绪,把自己的人生都毁掉。一个领导者要念念想著整个国家、整个团队,不可以自己的情绪造成大祸。
孔子在《论语》里面讲的,「一朝之忿」,哪一个早上的愤怒,控制不了情绪跟皇帝冲突,跟主事者冲突太严重了,皇帝下令诛他九族。「一朝之忿,忘其亲以及其身」,他不知道他的身体,还有他家人的生命,可能都因为他的意气用事、愤怒,都遭到危难,这就没有智慧。现在倒不会有这个情况,但是我们往往因为生气工作毁掉、事业毁掉,最后可能家里的人都陪我们受累了。尤其暴怒伤肝,身体搞坏了,父母、家人都要担心了。所以人不爱护身体,第一个孝心就缺乏了,第二个对家庭、团体的责任心不够。人决定要时时想著家庭、团体,不能给家庭、团体增加负担,担心我们的德行、担心我们的身体,这就没有尽到一个为人子的本分。所以照顾好自己也是一个职责。这是刚刚跟大家提到的,惩忿的重要性。
接著我们看一句,是在第三册四百二十五页。这两句都是在惩戒自己的坏脾气,脾气大确实容易自取灭亡,尤其也容易很狂妄自大,不知冷静,不知反省。这《汉书》里面的教诲:
【夫圣人以天下为度者也。不以己私怒。伤天下之功。】
这些古圣先王德行堪为圣人,他们时时都是以天下人民的利益,来考量、来度量的。决定不会因为自己一时的愤怒,而损害了整个国家的公益、整个国家的利益,他不会做这样的事情。国家如此,我们在一个团体里面,时时以大局为重,为整个团体著想。任何人跟我们的恩恩怨怨决定包容,决定不会因为私怨、私仇,而障碍了公家的事情。这是公天下,这是为人民著想的人,决定不会做的事情。假如我们有这样的心境,在一切境缘当中,就懂得为团体想,不能制造冲突、对立,要以和为贵。「天时不如地利,地利不如人和」,这一句也是谈到了很多君王,他会因为一时的气愤,发动几十万大军去打仗。那几十万人的儿子,都在这个生死的关头上,而且每一天吃的粮食,都是国家重大的负担。以一个私怨,最后国家有这么大的负担,这不是圣明的人会做的事情。包含位子愈高愈要能掌控情绪,为什么?位子愈高,在团体当中下属很自然会尊重我们。而当下属尊重我们,我们脾气又特别大,喜怒又很无常,对於尊敬我们的人,他心理上很难调适。他本来很尊重,可是我们脾气这么大,让他心理上有障碍很难过。这也让我们要冷静,要跟一切有缘的人结善缘,要善了每个因缘。
我们再从家庭来看,父母假如喜怒无常,他的孩子会特别有心理障碍,甚至於对人都会有防备。因为可能他小的时候对父母很恭敬,很想投到父母的怀抱,可是父母突然一阵脾气,让他摸不著头绪,让他根本不知道发生什么事,就啪啪两巴掌过来了。最后就把他对父母那种完全自然的天性,就是变成障碍,再严重就对父母都不信任。孩子信任父母那是天性,为什么最后变成这样,我们为人父母的要思考,为什么孩子有话都不跟我们讲,那个障碍、隔阂什么时候开始的?有时候不能一味的指责孩子,很多源头问题都还在父母成人上。我记得我自己成长过程,到高中的时候,做什么事一定跟我妈妈会报,错事还是跟妈妈讲。因为家里没秘密,没讲好像睡不著觉,心里觉得骗了妈妈,没有跟妈妈坦白,很难受,这个才是自然。
我们接著看下一句,二百一十八页第二册。刚刚那一句让我们想到前几节课,贡禹劝谏汉元帝里面讲到一句话,「王者受命於天,为民父母」。这君王是受到天命的,应该担任、胜任老百姓的大家长,代天去爱护人民这个才是对的。所以相同的,我们今天可以当老师、可以当长辈,可以当一个团体的领导者,这也是受命於天,我们的福报现前,珍惜这个福报,造福於人。《弟子规》说的「待婢仆,身贵端,虽贵端,慈而宽」,这样的心境。接下来我们讲到,是修身方面另外一个重点,就是「迁善」,了解了善要赶紧去做,是《论语》里面的教诲。我们一起念一遍:
【子曰。我三人行必得我师焉。择其善者而从之。其不善者而改之。】
我们看到原文当中,魏丞相他们编译小组注解到,「言我三人行,本无贤愚,择善从之,不善改之,故无常师」。三人走在一起,并不是说一定是一个是贤,一个是愚,不是这个意思。是三个人相处在一起,或者与他人相处在一起,都要见到别人的优点、善行,我们很努力的效法、学习,即思齐。见人家有不善的地方,不指责,回过头来反省自己,每一个人都是我的借鉴。不管他是善、还是恶都是来教育我的,看一切人都是老师,只有自己是学生。不善的我自己先改,我改好了,给他好的示范影响他,他也能改;我不改只要求他,他心里也不服。故无常师,没有说固定的老师,他是一切时、一切处都在学习,不只跟人学习,甚至跟一切天地万物学习。古人很有这种修养,包含看到这桌子,你看这桌子每天替我们服务,我们放什么东西,它从不喊累,无怨无悔服务我们。要不要跟桌子学习?
包含你看到树木,树每天给我们空气、氧气,我们没有氧气就活不了。它的叶子光合作用供养我们氧气,它的果实还给我们吃,它的树枝有时候还给我们建房子,给我们家用,它从头到尾都对人们是无私奉献,都没有所求,很讲道义的。你看我们人,付出一点就开始要谈条件,现在严重到连夫妻都要谈条件,结婚以前还要先把财产分清楚。所以看到这些天地万物对我们人类的服务,我们也要向他们学习。以天地万物为师,人处处都有悟处,处处都能提升,处处都能查自己的不足,这样的心态难得好学,离智慧就愈来愈近。所以这个态度要内化,从当下就是这个态度,这一句话像一道光一样,射进自己的心,射进去了没有?一定要射进去。
我看到这一句话突然想到,我们上个礼拜好像派了一个作业,怎么只有几个人有反应?难道是我没讲清楚?是不是有派作业?您最佩服的五个人,把他写下来,这样你才知道你能从他们身上学到什么,而且明白到了怎么样真正去做。效法要有具体,不然身边很多值得我们学习的人,认识了五年、十年了,人家身上一个优点也没学成,那这样子学习这些经教,统统落在表相上,学得很浅很可惜。好,这个作业要交,下个礼拜交。人不要什么都注意到外面的条件,下礼拜没有上课就不能交了?重实质不重形式,是要对良心交代,不是要对某人交代,你写好你就交作业了!我们的老祖宗都看著。好,今天先跟大家交流到这里,谢谢大家。
资料恭摘:净空法师专集网站
《群书治要360》学习分享蔡礼旭老师主讲(第十集)2011/6/25马来西亚中华文化教育中心档名:55-057-0010
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