尊敬的诸位长辈,诸位学长,大家下午好。我们上一次谈到「修身戒贪」第七句,这「修身戒贪」的单元,去我们的贪心。当然贪的对象很多,财色名食睡这些欲求都容易贪著,环境容易贪著,甚至遇到的缘分,跟这个人很好,也会贪著、贪爱。所以我们学习这几句经句,很重要的学会不贪、学会放下。大家有没有觉得学了这七句以后,身心比较轻安?都没有,那快了、快了,很重要学了就要做,才能得真实的受用。所以古人说到,「古人学问无遗力」,古人学习圣贤道理很用心不懈怠,「少壮功夫老始成」,一辈子认真学习放下这些习气,很多到中晚年之后功夫才能得力。「纸上得来终觉浅」,从书上、纸上学来的自己觉得还很肤浅,「绝知此事要躬行」,躬行就是要实践、要真正做到。了解到学问最重要的,要能够落实在生活、工作、处事待人接物,才能身修、才能家齐,家庭才能得利益;才能国治,自己的团体才能得利益;进而以自己的家庭跟团体能为天下做榜样,这就是天下平。我们看在祖国大陆,胡小林老师他以自身,还有他的单位学习传统文化,让世界各地的华人都效法他,达到利益天下的功德。当然「见人善,即思齐」,胡老师能做得到,我们做不做得到?没什么反应。大家注意,「学贵立志」,有立志才有提升改过的动力。记住很重要的一句话,「勿自暴,勿自弃,圣与贤,可驯致」。
而这个第七句主要是把好名放下,一开始我们看到第十册的一千二百六十五页,开头就讲:
【人主之大患。】
最大的祸患、忧患在哪里?他好虚名。
【莫大乎好名。】
『人主』,在古代是君王,用在我们现代,可能是一个团体的领导者。一个团体领导者好表面、好虚名,底下的人会很累、很辛苦,最后做的都是虚应的事情,表面的功夫,表面功夫能撑多久?所谓「日久见人心」。所以好名的人活著相当、相当的辛苦,你也不要看他不顺眼,这样的人日子特别难过,你要怜悯他,不能跟他生气。我们看,我们自己好不好名?整个成长过程当中,我们会不知不觉好名、好面子。比方读幼儿园的时候,我听一个老师讲,幼儿园有一位小女孩长得很漂亮,所有长辈一看到她:怎么长得这么漂亮!眼睛是眼睛,嘴巴是嘴巴,眼睛还一边一个,当然是一边一个。怎么可以长得这么漂亮,五官这么端正,眼睛这么大、这么明亮。一个称赞、两个称赞,不知道有多少个长辈这么称赞,这个小女孩在幼儿园上课的时候,隔一段时间就拿镜子起来照一下、照一下。她已经好名,人家说她漂亮,慢慢的她就喜欢人家称赞她漂亮,哪天没有人说她漂亮,她心里怪不是滋味的。你说这样的人生会好过吗?累死了,在幼儿园里读书都不专心。
美貌会贪著,紧接著很多方面都会贪著,比方说长得很帅会贪著。所以说到这里,我也觉得我挺庆幸的,幸好长得不怎么样,不然又容易好名,说才华又没才华。有才华的人很少不骄傲的、不好名的,甚至做了好事,怕人家不知道,做了什么了不起的事、得了什么奖,都要标榜一下,这都是好名了,这个好名是贪。继续发展到了成年,人家比他优秀看不顺眼,会嫉妒、会瞋恨,甚至会陷害人家、障碍人家,你说这个好名真害人。不只障碍了自己清净自在的心,往后还会障碍他人,甚至障碍团体。所以在大臣当中假如好名,最后嫉贤妒能、陷害忠良,这就罪孽深重。到为人国君好名,不好好关注老百姓的生活、老百姓的教育,比方要造一些很豪华的宫殿,让人家赞叹。穷兵黩武在那里卖弄威势,最后搞得民不聊生,铁定会亡国,所以这里对领导者的提醒非常的重要。我们在看这一段不只是对君王,我们每个人都是自己生命的主宰,读这一段的时候,反思我们自己有没有被好名所障碍。人在与人相处当中会不自在、会生闷气,这都是好名产生的障碍,这个很值得我们在生活当中,去善观自己的心。这里讲到了:
【人主好名。则群臣知所要矣。】
他这个好名的习惯,身边的臣子都知道他心里想要什么。「夫名所以名善者也」,这一段回到美名它的根本意义是什么?这名是要显扬善行的,所谓「道人善,即是善,人知之,愈思勉」。所以称赞人,要跟德行、善行相应,不然会有流弊,您看我们称赞人家长得真漂亮,流弊是什么?流弊是她每天照镜子,还有化妆品愈买愈贵,那你的称赞就增加了她先生的压力。你看因果会连锁反应有没有?所以称赞外表、称赞才华,都会让人长傲慢;赞叹德行,他会更加用心去提升他的德行,所以称赞人也要有智慧。比方说孩子的成绩很好:儿子,真了不起,考这么好的成绩,谁都比不上你。这么称赞好不好?当然不好,那个傲慢就不知不觉增长。
儿子,这次考得不错,有用心,当然还要感谢老师,还要感谢上次你不会,你去问那个同学,人家同学尽心尽力教你。记得这些恩德,再接再厉,学习好,有本事了,以后才能服务社会。提起他的感恩、提起他的责任心,所谓「教也者,长善而救其失也」,长他的善心。我们讲的每一句话是长他的好名、还是傲慢心、还是长他的善心,这个我们要很清楚。所以父母要是明白人,才能把孩子教明白,一言一行、一举一动,有没有长孩子的善心?所以在《易经》,「家人卦」里面讲到,父母长辈「言有物,行有恒」,所讲的每句话都言之有理,合乎礼义,行为很有恒心说到做到,习惯很好给孩子身教、境教,这个卦象里面都给我们很好为人父母的教诲。所以这里回到了名本身,是要显扬善行的。
「善修而名自随之」,自己真正行善成就德行,这个美名自然就来,不是去强求的,所以成语里面讲名符其实。而且很重要,当得到这个名之后要诚惶诚恐,时时提醒自己要更加再接再厉。「非好之之所能得也」,不是去好这个名就能得到美名,这个变成攀缘强求了。「苟好之甚」,假如这个好名太过分、太严重,「则必伪行要名」,可能就会作假以博得美名。你看现代的人好这个名,希望自己长得让人家称赞,跑去整容,这叫没有环保概念,破坏自然景观,最后流弊就很大,他五年十年以后就很苦了。包含你看大自然的景观很美丽,我们人常常就要照自己的意思去大肆砍伐,再来依自己的意思去建造一些景物,都比不上大自然化育的美丽,自然最好了。强求了自己累,身边的人都累,比方当父母的人很好面子,我的孩子成绩不好,我还是这个学校的老师,不行、不行,这样我多丢脸。然后就开始逼孩子逼、逼,孩子十一点多了,边听你讲话边打瞌睡,你还一直talk、talk一直讲,这样会揠苗助长。
我四年级,母亲调到我们学校,我读的小学,我那个时候的成绩差不多都是二十名左右,中等成绩。老师的儿子等於前三名,好像变成不成文规定,可是很奇怪,我妈妈从来不逼我的成绩,考不好了:继续加油,对我笑一笑。每次我考不好,我也有良心,大家看得出来,每一次我都停在我们家二楼楼梯口,一听到我爸的摩托车声,我就负荆请罪站在楼梯口。我爸走上来,我就在楼上给父亲忏悔:爸,这次又考不好。我爸爸还是笑一笑,真的都是笑著说的:加油、加油。但是很重要一点,父母本身养成了读书习惯,吃完饭休息一下,我父母都是看书。我们三个孩子也习惯饭后就是看书,饭后歇一会儿然后就开始看书,养成了读书的习惯。父母又很有责任感,孩子慢慢他也会有责任感,所以他读书是认为是自己的责任,不是人家推他的。最后习惯养成了,动力也慢慢出来,哪有说成绩不好的道理!这不是逼出来的。所以很微妙,父母很用心、很好学,又不骂你成绩不好,愈不骂我就愈想被骂,好像觉得被骂了以后,罪过比较轻一点;愈信任你,你就愈不想糟蹋父母的信任,所以真心感得孩子的真心。好名的心孩子就感得压力,甚至变成他也好名,你的人生很累,他的人生更累。所以这个好名最后慢慢的就变成要作假,博得好名声。现在人生活得累,真的找到这个原因,放下就轻松很多。
而这个领导者他自己作假要博美名,「而奸臣以伪事应之」,他身边这些谄媚巴结的臣子,也是以作假来应对他、来糊弄他。好像我们小时候看过一本书叫《国王的新衣》,大家记得不?你看那个给他做衣服的人说,我做的这件衣服很轻,质料很好,而且要聪明的人才看得到这件衣服。这个国王想看得到才是聪明,看不到就笨了。他的臣子了解到这个情况,他派他的臣子去看裁缝师做衣服,大臣一看什么都没有,裁缝师继续在那里:你看到没有、看到没有?最后他也嗯、嗯,看到了。就这样每个人都不想人家觉得他笨,就这样撒一个瞒天大谎,所有的人都说看到。有一天新衣穿上,这个国王想说:我看看全老百姓哪个人笨、哪个人聪明,我给他测试一下。自己就穿著新衣走出去。我们不要测别人笨、还是聪明,自己都搞不出自己笨、还聪明,还能搞清楚别人笨、还是聪明吗?
「欲知人者先自知,欲助人者先自助」,我们自己都自身难保,还每天想著要帮别人。「欲救人者先自救」,我们每天还烦恼丛生,还要帮人解脱。所以他走出去,老百姓看到了,因为也听说看得到是聪明,看不到就笨,所有的人在那里喝彩:好漂亮!突然一个小孩很天真,眼睛水汪汪的跳出来:国王,你怎么只穿一个内裤?羞羞脸。那个国王突然一惊真的是赤裸裸的,就把这个孩子抱回去了。其他的人很担心,他会不会很生气,把这个小孩给杀了。后来封赏这个小孩,因为他讲了实话,最后也破了国王好名、爱穿好看衣服的执著,学会了勤政爱民,要当个实在的人。您看而奸臣以伪事应之,身边的人投他所好,统统讲谎话了。
「一人而受其庆」,假如这些回应他,算是以作假来回应他,反而得到他的赏识,一人而受其庆,庆就是还肯定他、还赏识他。「则举天下应之矣」,那其他的臣子看到了,就会接著效法,整个以假来回应领导者的风气,就会愈来愈盛了,那就变成粉饰太平,报喜不报忧。很多亡国之君他都搞不清楚状况,旁边的人都给他说现在天下太平,其实是天下大乱。所以「君以伪化天下」,领导者、国君以虚伪来教化天下,「欲贞信敦朴诚难矣」。而想要得到什么样的臣子?忠贞,贞是忠贞,信是信义的臣子,敦就敦厚的臣子、实在的臣子,朴就朴实的臣子,是很困难的,因为方以类聚,物以群分。有时候我们当领导者,比方觉得身边的人很少给我们提醒,有时候遇到一些不好的状况,很生气:怎么都没有人告诉我?可能不是没有人告诉我们,是我们没有受谏的态度。所以人生每一个际遇都是自己的心感召的,不应该去责怪他人,要反求诸己。是不是我们没有建立闻誉恐,闻过欣,直谅士,渐相亲的态度?
所以为君者,您是单位的领导者,我们之前学过的一篇文章,「谏太宗十思疏」,讲得很精辟,魏徵给唐太宗劝的这十条,「君道」里面的内容,基本上都涵盖了。我们来复习一下如何?「诚能见可欲,则思知足以自戒;将有作,则思知止以安人;念高危,则思谦冲以自牧;惧满溢,则思江海下百川;乐盘游,则思三驱以为度;忧懈怠,则思慎始而敬终」。我念这一段最重要是要念下一句,「虑壅蔽」,怕没有人给你讲真实话、进忠言,「则思虚心以纳下」,还是虚心的态度、受谏的态度。怕有谣言,「想谗邪」,怕人家进谗言,「正身以黜恶」,你自己很有正气,这些邪气不敢影响你。「恩所加,则思无因喜以谬赏」,不要很高兴了就乱赏赐、乱答应,最后就苟轻诺,进退错,甚至还带一个不好的风气,无功而受重禄就不好了。「罚所及,则思无因怒而滥刑」,在执行法律,不能因为自己的好恶、愤怒重判臣子的罪,那整个法律就被国君给搅乱掉了。
所以在一个团体里面,往往破坏规矩的就是领导者,就是制规矩的人反而把规矩给破了,团体它的法律跟规矩就很难执行。诸位学长,这十句要背起来,以后你遇到当老板的人,你要告诉他,贞观盛世。哪个人不希望他的事业能够兴旺?你跟他说,事业最成功的、做得最大的,在全世界有一家公司,这家公司的名字叫中华民族,这公司大!这家公司曾经最兴旺的时候,唐朝贞观之治。怎么兴旺的?这一套书兴旺的,还有唐太宗愿意听魏徵、愿意听这些忠臣的劝告,劝告里面最精辟的一篇「谏太宗十思疏」。你就开始给他法供养,这个很难得,从方方面面提醒到一个领导者。所以我们这里真的身边没有贞信敦朴的臣子、下属,还是要反身反省自己实不实在、能不能受谏?
所以「虽有至聪至达之主,由无缘见其非而知其伪,况庸主乎」。所有下属都不把实情禀告上来的话,纵使这个领导者很聪明、很贤达,都会因为没有看到自己的不足跟错误,哪里是作虚、作假他就找不到了。因为所有做的事情还要经过不断的确认、不断的修正,才能慢慢愈做愈圆满。但是假如他没有办法了解真实状况,他怎么去改、怎么去提升?所以在企业管理当中都有一个检查的动作,check的动作。领导里面有一个我们要主导、我们要指导、我们要教导,还有一个要督导,你要监督、要了解情况,下属有状况抓住机会点才能够教育他,事情出了偏差,才能及时调整,所以这个检查很重要。不能事情一交代下去,什么都不管,那最后都不知道偏到哪里去,等发现的时候可能都已经为时已晚了,最后才在那里大发雷霆於事无补。聪明的君主,假如没有臣子实情汇报,他都不可能会了解问题所在,更何况是庸主,那就更乱。
「人主之高而处隩」,人主处在最高位,他住在深宫当中,这个字念傲就是指很深隐的地方。这里其实就是指深宫,他的皇宫里面跟一般大众也接触不到。我们一个领导者很高位,也不一定容易了解第一线的状况,这都要用心去了解,才能掌握情况、掌握实情。这个隩还有另外一个念法叫欲,我们除了了解义理之外,对这些古文也要积累常识。念欲的时候指河流弯曲的地方,念傲是指很深隐的地方,这里就用隩字比喻他在深宫当中。「譬犹游云梦而迷惑」,就好比他去一个云梦大泽,一个很宽广的大泽,因为太辽阔,东西南北都搞不清楚。「当借左右以正东西者也」,要藉由左右熟悉路的情况来告诉他方向;假如左右没有告诉他方向,他就搞不清楚状况了。
所以接著比喻到,假如左右都是这么样奉迎他,那他就会愈来愈贡高我慢。怎么奉迎?「左曰功巍巍矣」,君王,你的功劳像高山一样伟大,巍巍矣。巍巍两个字是在赞叹尧舜的,巍巍乎,在《论语》里面都是用这些赞叹词,所以色不迷人人自迷,名不迷人人也容易自迷。右边的臣子又跟他讲,「右曰名赫赫乎」,赫赫就是很明显盛大,就是他有圣德赞叹他,其实底下情况可能很糟,旁边的人还这么赞叹。「今日闻斯论,明日闻斯论」,今天听到这个赞叹,明天听到那个赞美。「苟不校之以事类」,假如不真正去了解对比实际情况,「则人主嚻然」,这是古字,就是跟嚣张的嚣一样四个口,上下左右四个口那个嚣张的嚣,看大家没有反应,嚻然,他自以为是,「以为名齐乎尧舜」,真的觉得自己跟尧舜一样伟大。「而化洽乎泰平」,感觉到自己的教化普沾百姓,然后天下太平。所以好虚名,最后跟实际情况差这么多。
「群臣璅璅,皆不足任也」,璅璅就是指卑鄙,都是�还俗约旱乃接⒐傥�,格局都不大,每天就是谄媚领导者。皆不足任,就是这些臣子都不是能胜任的人,都是只会耍嘴皮子的。「尧舜之臣,宜独断者也」,尧舜所用的臣子,都是比较正直敢言的,很果断的。所以有一句话讲到,「汤武以谔谔而昌,桀纣以唯唯而亡」,商汤跟周武王为什么可以让国家兴盛?主要的原因他们不好美名,他们要实质的利益人民。每个权位、每个职位,高位背后是责任,而不是著在那个名上。我在高中时候读过孙中山先生的教诲,其中有一句话让我很感动,「宁愿做大事,不要做大官」。生命的意义在创造宇宙继起之生命,要做一些事情可以利益后代子孙的事。生活的目的在增进人类全体的生活,我们不管在哪个行业,都是在利益社会大众,这生活的目的。生命的意义,做一些事情可以恩泽后世,所以要做大事,不要好做大官、好大名。
他们虽然当了天子,但是没有忘了他们的初心是要来爱百姓的,要了解状况才知道怎么去爱护百姓。所以他们都是要求臣子要直言不讳,把问题讲出来,这个谔谔就是他的臣子都敢对他直言。尤其有时候臣子讲到激动的地方,言语会比较重,这个君王听到了,要能包容,不能生气;假如一生气,可能臣子下一次就不敢这么劝。正直的人难免有时候会冲一点,那很正常的,不可能要求每个人都是圣人:他讲得没有错,可是态度有点不好。要求这么多!所以我们做人有一个态度很重要,严以律己,要要求自己是圣人的标准;宽以待人,讲的话对,我们就应该听,不要再挑剔人家的毛病、态度,这就不对了,甚至就变苛刻了。
「不以人废言」,这处世的态度,讲得对跟经典相应都应该听。可是您看我们在面对身边亲戚朋友,人家讲的话没有错,可是我们就记:他讲话的时候态度不好,我听不下去。你看这叫什么?感情用事,讲这种话铁定只有堕落的分。为什么?讲对你有帮助的话你都听不下去了,每天怎么察自己的过失?「一日不知非,则一日安於自是;一日无过可改,则一日无步可进」,就一直退步了。坦白讲我们在这个世间,想不退步都不简单,有没有哪个学长说,我今天没有进步,也没有退步我撑住了。你功夫这么好,人一天遇几个境界?万境交集!这样多考试卷统统一张张都飞过来,你没有进步也没有退步,我不相信。随时在进退,不进就退了,在自己还没有办法完全看到自己不足,身边人就是我们最重要的力量,提醒我们。
汤武以谔谔而昌,臣子没有罣碍的对他直言不讳。桀纣,夏桀、商纣亡国之君,以唯唯而亡,夏桀、商纣都听不进臣子的劝,谁劝了就赐他死,最后臣子也不敢讲话,统统恭维他,他就亡国。所以我们看桀纣当时在位的时候,身边有忠臣、有圣人,他还是亡了,关键还在他自己本身。您看纣王那个时候有比干、有箕子、有微子,那都是圣人,所以不是上天要降害於他,是他自己招祸的。我们之前有学过,有个特别有条件当皇帝的项羽先生,我们曾经一起学习过,在《史记》里面提到的。项羽在最后兵败,讲了一句话「天亡我」,老天爷要亡我的,「非用兵之罪也」,不是我不会打仗。你看他这么大的福报,最后败了不反省,还把责任推给老天爷,用成语来讲叫狂妄至极,哪有不败的道理?
所以这里,群臣璅璅,皆不足任也,也跟一个领导者有关系了,他一个领导者带出了个团体的风气。而尧舜那个时候的臣子,因为尧舜都引导臣子要为人民,要勇於进谏,他的臣子就很果断。接著讲「不足任之」,假如像这样的正直敢言的臣子,你都不用他,不足任之。「臣当受成者也」,这些臣最好都是听我话的,那麻烦了,都是要听你话的。「以独断之君」,都是刚愎自用,都只顺著自己意思独断之君。「与受成之臣」,只会接受命令的,不会劝谏、反应情况的臣子,这样配合起来。「帅讹伪之俗」,他们这个君主做的就是讹诈虚伪的行为,就变风俗。「而天下治者」,用这样的态度、方法来治理天下,而天下能大治,「未之有也」,是不可能的。所以教化,领导团体很重要的还是要实事求是,勇於面对事实。
我曾经听到一段话,觉得对我们现代,也是一个很重要的提醒,不管是整个国家、还是团体里面。「上以言语为治,下以言语为学,世道之所以日降也」。这个世道人心为什么会愈来愈堕落?其中有一个很重要的原因,就是不实在、虚华。哪些现象?上位者觉得他能把话讲好,大家听完他鼓掌,这就是他治理好了。我们现在看到一些现象,有些单位主管做报告讲得特别好,报告完了下来,所有其他的同事:讲得好、讲得好。讲得好要干什么?真正能利益到团体事业的,是做!所以经典里面又说了一句很重要的话,叫「为政不在多言」,讲完了赶紧去做,不是又讲一大堆,标榜或者自满的这些话,这个没有必要。甚至於君子之风,时时生怕讲了之后做不到,「君子耻其言而过其行」。所以不能把精神放在言语的功夫,放在怎么把这个报告讲得让人家赞叹不已。更重要的,是要赶紧把这些事都落实了;讲得好,做得不好会失信於人,「凡出言,信为先」。「自古皆有死,民无信不立」,讲多了都做不到,最后整个团体的信用就没了,团体凝聚力可能就没有了。
所以上面以言语觉得就是治理好团体,下面的人又觉得讲话特别有口才,叫做学问,那他们就在那推敲,如何把口才愈练愈好。所有人用的功夫统统在虚名上,都不在实事上,他怎么增长智慧跟能力?这叫用错精神。我看到这句为什么印象特别深?因为我第一次在北京一所大学演讲,第一次,第一天讲完下台来,当我要回家,在校园里走还没出校门,有一个大学生很激动冲上来找我,男的。结果开头第一句话跟我讲:蔡老师,你的口才真好。大家注意,我讲了两个小时,他关注到什么?口才。两个小时我们讲的,都是老祖宗五伦当中的道理,没有一句触动他的心灵,当然这要怪我真诚心不够,留在他心中的没有这些经句,居然他羡慕死了口才。那你就看现在下一代年轻人,到底他注重的是什么?您看我们上一代没把他带好,下一代的人对於什么重要、什么是其次颠倒。「德者本也,财者末也」,现在都是拼命要增长才华,但是德行没有提升,最后在这个社会的大洪流当中,他德行就撑不住,就会抵挡不了很多诱惑。
这段提醒我们,确实用讹伪,讹诈虚伪是不可能让天下大治的。所以接著,「夫圣人之修其身」,圣贤人修养他的德行,「所以御群臣也」,这里的圣人指的是古圣先王,能够领导统御好他的群臣。进一步「御群臣也,所以化万民也」,他把群臣都带领好了,各司其职,又很好的照顾好百姓。「其法轻而易守」,这法律没有严刑峻法,老百姓容易遵守。「其礼简而易持」,他这些礼仪的教化简单容易,老百姓在日常生活当中去受持、落实。重点也在他所有的治理,都是设身处地为老百姓著想。「其求诸己也诚,其化诸人也深」,他求之於己,反省自己反省得非常真诚深刻,而他这态度感化他的人民跟臣子,也会很深刻,这是互相交感的。
唐太宗在贞观初年,遇到蝗虫的灾祸,蝗虫都在吃这些庄稼谷类,他出外的时候看到这个情况。他抓起一只蝗虫,他说到,这些粮食是老百姓的命根,没有粮食,老百姓就饿死了。百姓假如有罪,在於我一人,是我没把百姓教好,所以你们不要吃这些谷类,降祸於老百姓。他对著蝗虫讲:你们假如有灵知,你们应该来咬我的心,不要去伤害百姓。讲完就要把蝗虫放进嘴巴,这个动作一做,左右臣子马上喊到:陛下,不可以!你吃下去到时候生病了怎么办?怕蝗虫里面有什么细菌、还是什么的,你这样吃会生病。唐太宗说到,我就是要让它降罪於我身上,我还怕生病?话说完就吃下去,结果也很奇妙,他这么做了以后各地蝗害就没有了。所以您看在这个历史当中,一个国家最高领导者至诚的反省,天地都动容,灾祸都能化解。这不是唐太宗那个时代是这样,清朝离我们最近的康熙、雍正、干隆时代。像康熙皇帝的时候,几个省旱灾很严重,康熙皇帝亲自几天前就斋戒沐浴,最后以至诚的心到天坛祈雨。当要去的时候万里晴空,都没有下雨的迹象,等到向著上苍念疏文,念完了就发现天象在变,等回到宫里就下雨。然后接连一、二天从各省几百里加急的奏摺传回来,各地都下雨了。所以老祖宗是印证宇宙的真相,精诚所至,金石为开。我们人与人相处也要靠至诚的心来交感,来感动彼此、来更团结,为利益大众的事业而努力。
接著「苟非其人,道不虚行;苟非其道,治不虚应」。这也是强调就是有这样的人,他做出来这个道义的行为,就能感动百姓,也效法他的德行跟行为,就能有这样的一个回应。「是以古之圣君之於其臣也」,所以古代的圣王国君,对於他的臣子,尤其是身边一些大臣,「疾则视之无数」,生病了无数次去看望他的病情。魏徵丞相在临终之前,生了一场病,那一段时间唐太宗皇帝就不知道去看了多少次。时时念著这个大臣,对他、还有对整个国家的贡献,念他的恩。唐太宗很多次在宴请群臣都是说到,这个贞观之治,多亏了魏徵这样的忠臣,都是念恩的。「死则临其大敛小敛」,这个大臣死去了还是很不舍,他在办丧事过程,大敛、小敛都要亲自去。「为撤膳不举乐」,这个大臣离去了他很怀念、哀思,吃饭都不奏音乐的,这也是他一种情感的自然流露。所以魏丞相去世的时候,唐太宗皇帝五天没办法上朝,罢朝五日,这种君臣的情义,真是千古绝唱,演到了淋漓尽致。
「岂徒色取仁,而实违之者哉」,这样的情感、情义怎么只是表面行仁义,而事实上行为违背,绝不是这样的。「乃惨怛之心」,这个字念达,左边一个心,右边一个元旦的旦,惨怛就是他的悲痛之心,「出於自然,形於颜色」,古人特别重情义。「世未有不自然,而能得人自然者也」,世间没有一种自然真情流露,而不感得人家的真情流露,都是这样的;决定没有说,自己不真诚还能感得别人真诚的。假如真的是「色取仁而实违之者」,表面仁义,事实上不然,「谓之虚」,这个人的行为是虚伪的。「不以诚待其臣」,不以真诚对待他的臣子,「而望其臣以诚事己,谓之愚」,自己不真诚,还要求、期盼臣子对他真诚来事奉他,有这个想法叫做愚昧。其实人愚昧,最直接的就是不明因果,因果都搞不清楚,没有种因哪可能会得结果?那不就整个自然都颠倒了吗?真诚是因,感得别人真诚是果,所以他不真诚还要得到真诚,就是愚昧的认知。「虚愚之君」,虚伪愚昧的君王,「未有能得人之死力者也」,不可能得到臣子、老百姓拼死效力於他,他感不得的。
「故书称」,这《尚书》讲到了,「君为元首」,您看国家元首这两个字从《尚书》出来的,元首就是头。「臣为股肱」,股是大腿,肱是上臂,都是身体最重要的部位。「期其一体相须而成也」,期望他们相互配合是融成一体,然后来让国家安定大治。期其一体相须而成,这句话我们用在自己的家庭、团体当中,夫妻也要一体,夫妻一条心,黄土变成金。《易经》当中也告诉我们,「二人同心,其利断金」,团结力量就非常大。相须而成,互相配合、互相需要然后成就家业、成就事业。而能够融成一体至诚对待,还是要靠我们自身的真诚,来带动身边团队的真诚。所以人生在世,不管在家庭也好,或者在自己工作的团队也好,都要想著从我做起,想著如何利益家庭、利益团体,不枉费这一段难得因缘。我们不是在家庭里去要求、去指责,也不是在团体里面去指责。我们不忘初心组织家庭,是要给这个家幸福的;到团体服务,是要更好的去尽我们一分对社会的责任,这是义的人生。道义的人生对任何人、对任何因缘,他没有一丝一毫的要求在里面。也唯有没有一丝一毫的要求、指责,真诚心才会现前;夹杂这些贪瞋痴慢,真诚没法现前。所以问题都在我们的真诚心还没现前,才不能转身边的这些缘分。曾国藩先生讲的「一念不生是谓诚」,就一个妄念、一个习气都不生,真诚就现前,不起贪瞋痴慢这些念头。
好,这是我们讲到第七句,好名这个问题,而在历史当中,因为好名而亡国的例子,还不在少数。有一次贞观二年的时候,唐太宗对著身边的近臣讲到,国君像个容器,我们讲到这里,大家要想到国君像个容器,老百姓就像水一样,所以水变成什么形状是容器决定的,唐太宗很有学问,他很会譬喻。这段我们要进一步用在自己身上,君是容器,父母也是容器,孩子是水;老师是容器,学生是水。这个君亲师道理都是相通的,您不要我们一起学习《群书治要》老半天:都是讲皇帝的,不干我的事。那这就不善学,这样我就很对不起大家,就浪费大家很多时间,一寸光阴一寸金,不可以糟蹋大家的时间。《大学》里有一句话,「尧舜率天下以仁,而民从之;桀纣率天下以暴,而民从之」。你看桀纣残暴,影响人民,人心也是比较残暴;尧舜仁慈,那个时代的人受他感化也很仁慈。太宗皇帝讲到「下之所行,皆从上之所好」,老百姓的行为受到领导者影响很大,叫上行下效。
接著他举例到,魏、晋、南北朝,南朝的梁武帝大家认不认识?跟他熟不熟?应该我讲一个例子大家就熟了。梁武帝曾经接见达摩祖师,想起来了,见到达摩祖师:大师,我建了四百八十座寺庙,有没有功德?大家你看这个例子,梁武帝虽然修行了一辈子,名放下了没有?挺辛苦的,这个名不放下有多大的危害?连圣人在面前都留不住。不然,假如他不好名,达摩祖师东来第一个得度的人是谁?梁武帝,但是他机会错过了。所以要放下名闻利养,才能得经教的真实利益,不然会隔一层不相应。达摩祖师是直心,不讲妄语,马上告诉他,「并无功德」。这个功德它是不染著的、不贪求的心,是清净平等的心才叫功德。所以没有功德,只有福德,做的善事,但心染著了,只能积福,不能有功德成就真实智慧。那个时候梁武帝特别学习佛法跟老子的教诲,本来是好事,但是假如学习圣教,也贪一个名:你看我多认真,每天读经、听经用功十个小时。讲的时候还志得意满,其实在讲的时候,本身都已经是名闻利养的心。很努力修行都是要修给别人看的,所以这个好名的障碍是相当大的。
当时候梁武帝父子,他们对这些圣人的教诲,并没有能真正深入体悟力行,反而著在这个要听经,常常去讲经,忘了敦伦尽分。连国君应该做的一些事都荒废掉了,该上朝、该理政、该了解百姓疾苦,适时把仁慈博爱落实。结果最后变成,梁武帝常常到同泰寺,自己亲自讲佛经,然后百官也不在朝廷里开会,统统带著高帽子,还有穿著官服,都到佛寺里听梁武帝讲经。每天谈的这些空的道理,其实好名的人很难把空理谈清楚;要心地清净,才能把空相、宇宙的真相讲清楚。就变成执著了,正事不办、军队不练、国家的政策不落实。后来底下的一个臣子叫侯景叛变,带兵打进来,结果尚书郎以下的统统不会带兵,狼狈逃走,甚至在逃的路上死去的人非常多。你看忽略了整个国家的建设,结果兵乱,死伤惨重。所以很多大修行人提醒我们,修行不能落在这个虚名上,一定要从敦伦尽分落实起,从尽自己的本分。不尽本分,我们就不能给社会一个好榜样,怎么还能弘传圣教?要做尽本分的事,让天下人都看到修行的人,统统是演什么像什么,当母亲就是个好母亲,当领导就是个好领导,当老师就是个好老师,当医生就是个慈悲为怀的医生。人家一看学圣教的人好!就以他们为榜样了。
梁武帝跟他的孩子被侯景逼到饿死了,没东西吃。后来他下一个儿子继承叫孝元帝,在江陵这个地方即位,在湖北一带。他又再讲《老子》,就一直在那里讲,百官就一直跟著他听。北方的异族又带著兵马下来,就把江陵攻陷了,君臣统统被关在牢里面。那时候的读书人,庾信很感叹:宰相把君国大事当儿戏。这些为官者把清谈当作国家的重大政策的,就谈玄说妙,把它当作可以拿来做国家的重大决策。唐太宗讲到这里说,这些情况实在值得借鉴,那就他学习这些经典变成好一个名,还讲给人家听而没有强调实践,所以好名还是很大的祸害。你看举的这几个例子不就把国家都给毁掉了吗?唐太宗说到,我所喜好的,是尧舜之道、周孔之教,这是很好的治世教诲。当然正确的了解老子跟释迦牟尼佛的教诲,一定也能把国家治理好,只是他们误解了又好虚名,这样就会有祸患。所以唐太宗皇帝讲到,有了这些周公、孔子、尧舜的教诲,他是如鸟有翼,如鱼得水,而且决定不可以一刻离开这些教诲。所以鱼离开水就活不成,这是太宗在贞观二年有感而发。
刚刚我们谈到修行要从敦伦尽分下手,曾经也遇到一些同道,听他们谈到有一些修行的人,比方当家庭主妇家都不管,说要去修行,结果搞得全家很不安,这反而会让社会大众误会经典、误会圣教。我实际遇到的还有一个例子,让我听了是怵目惊心,而且是一个地方的副教育局长跟我说的。这个副教育局长讲到,我们那里有一个幼儿园的园长,幼儿园的事不管,跑到一个千年的古刹去修行,说在千年古刹修行做好事,功德大,然后自己的幼儿园搞得乱七八糟,几百个学生不管。这个现象,可能是因为她没听过梁武帝的故事,没有得到借鉴。这也是提醒我们在学习中华文化的时候,决定不能落到讲一大堆理论,而没实际落实在家庭生活、工作当中,就不好了,造成误会可能都断了别人闻圣教的机缘。
我们看到下一句,是在第三册的三百三十三页,我们一起念一遍。萤幕上看得到字吗?「古之人曰」,我们一起念,预备起:
【古之人曰。一夫不耕。或受之饥。一女不织。或受之寒。生之有时。而用之无度。则物力必屈。古之治天下。至纤至悉也。故其蓄积足恃。】
我们看到这一段也是很感佩,在古代他们对於治国都有很正确的认知,甚至知道牵一发动全身,整个社会它是一体的。一个农夫没有很好的耕作了,很可能就有人要挨饿了,农夫他的天职耕作。一分一秒都不差,刚刚我们讲到的重点,真诚可以感应、可以感通的。好,谢谢大家。
资料恭摘:净空法师专集网站
《群书治要360》学习分享蔡礼旭老师主讲(第九集)2011/6/25马来西亚中华文化教育中心档名:55-057-0009
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