尊敬的诸位长辈,诸位学长,大家下午好。我们正式进入这三百六十句的学习,首先从「君道」这个重要的纲:

　　我们看到君道,君指国君,延伸开来,指领导者都称为君。所以家庭有没有君?家族有没有君?我们看到《易经》的家人卦里面直接指出来,「家人有严君焉,父母之谓也」。一个家庭里面威严的君就是父母,一个家庭它要有带头的人,而且他要很有威严,可以威摄整个家庭这些后代,恩威并施。一个家庭里面没有威严的父母,尤其是父严母慈,父亲没有威严,这孩子习性就不容易伏得住,他会造次,他会没有规矩。我们自己成长过程当中回想,只要父亲坐在那里,我们都不敢乱来,稍有一些不是很妥当的动作出现了,只要爸爸眼睛一转,马上就收敛了。父严这个父就是君,以前是大家族一、二百人住在一起,辈分最高、公认最有德行地位的,一家族之长那也是君。所以一个人他尊重领导者的态度,其实从家庭就培养起来,从整个大家族就是这个态度。问题现在大家族少了,几乎看不到,三、四口人住在一起,那种大家族团结,人与人的相处,那种规矩、智慧,有时候小孩就不一定学得到。包含孝道就很难学,爷爷奶奶不在身边,假如父母还宠爱,他就更学不到,怎么去尊重长者、怎么去顺从长者他就更学不到。孝悌学不到他做人的根就没有了。

　　所以整个古文化它深远的价值,我们这一代人,一定要把它搞清楚,才能再传下去。有时候想想外国人研究得比我们还清楚,我们那时候到剑桥大学去看到汉学院博士班的,用《孟子》写论文、用王维写论文,一口流利的北京话,我还没他标准,坐在底下都有点惭愧。而且欧洲的科学家,在二次大战前夕就有研究,为什么四大古文明唯一只存中国这个古文明,到底是什么道理?他们深入研究发现,可能是中华民族重视家庭教育。重视家庭教育才能出孝子贤孙,才能出国家的忠臣,这个逻辑一推就明白了,所以教育最重要。而且我们老祖宗教给我们的教育,是从怀孕胎教就开始做了,到三岁以前的养正教育。那整个怀孕,十月怀胎到生下来那三年一千天,在母亲的行谊当中效法学习,他那个德行的根就扎下去。我们现在那个根忽略掉了,等到大了出问题就很麻烦,不容易解决。所以文化好的部分,我们自己要很清楚,然后由我们来慢慢的做对的事情,恢复这个好的传统,拨乱反正,显正破邪,从我们自己做起。很多人很可贵,学了以后,马上把公公婆婆接回来跟著一起住,这是有决心的人。成就事情没有决心、没有恒心是办不到的,真干才行。

　　所以这个君从家庭、家族,延伸到团体领导,都包含在君里面。而且我们老祖宗非常推崇的三个角色,是「君亲师」,这三个角色对家庭、对社会国家的影响特别大。所以以前在祖先牌位当中,还有供一个牌位「天地君亲师」。当然君亲师也是效法天地的无私、天地的德行,来扮演好他的角色。社会乱,一定从君亲师这个问题开始乱,上位者没有做好君亲师,下位者不尊敬君亲师,这国家就乱。《孝经》告诉我们,「要君者无上」,不尊重君;「非圣人者无法」,不尊重至圣先师、不尊重圣贤;「非孝者无亲」,不尊重父母,「此大乱之道也」。我们现在看到这个社会、家庭现象,二、三代人没有学传统文化,不好要求任何人,谁先学了先要求自己,「正己而不求於人,则无怨」,正己化人。现在不是君去要求臣,师去要求生,父去要求子,没法要求,他没有基础。应该是学的人、上位的人先做好,做好了自然德行就能感动他们,进而把他们的善根唤醒。

　　现在很多领导者说下属不好带,老师说学生不听话,父母说孩子不好教。这些声音不要再出来,因为抱怨对事没有帮助,而且愈抱怨愈只看谁做不好,都没提升自己。看谁不好,心里还有怨,心都被忿恨充满,都不在道中,还能去帮助得了谁?而且一生气、一埋怨火烧功德林,全烧完了。所以君亲师三个角色,而要把这三个角色都扮演好,也都要能够贯彻这三个精神,就能把角色扮演好。什么精神?君以身作则,身先士卒,甚至於懂得知人善任这些态度,反求诸己的态度这君道。领导者又懂得落实亲的精神,他懂得君仁臣忠,像对待家人一样的爱护底下的人,这亲的精神。师引导、教导、指导,抓住机会点给他讲明做人做事的道理。平常要讲可能孩子、学生、下属嫌罗嗦,刚好他遇到事情印象特别深,你一跟他讲,他终身不忘。所以师的角色也提醒我们,要不断充实自己的道德学问、善巧方便的智慧,才能扮演好师的精神。所以君道并不是说政治人物才要来学,我们是家长、单位领导,或者是学校的老师,都要守君道,才能把我们的角色做圆满。

　　我们看第一个是「修身」,修身当中第一个目,是《尚书》里面谈到,《夏书》的「五子之歌」,它内容里面讲到的:

　　【训有之。内作色荒。外作禽荒。甘酒嗜音。峻宇雕墙。有一于此。未或弗亡。】

　　刚刚我们讲到,魏丞相的序文里面,有强调这一本书,它对於整个事情的本末始终、来龙去脉,搜集得很好。所以这一句经文,我们也回到那个时候的历史,它整个事件的发展我们来了解一下。这一句是在《群书治要》第一册三十页,应该是从二十九页最后一行开始。夏朝,我们应该复习一下历史朝代,尧、舜、夏、商、周、秦、汉、三国、魏、晋、南北朝、隋、唐、宋、元、明、清,这整个历史朝代的顺序。而这太康是夏朝,我们读《群书治要》,很感谢魏丞相以及所有编撰的诸大臣,他们除了把原文编好,还加了注解,所以很容易读得懂。

　　我们看整个历史事件,「太康尸位以逸豫」,底下有讲到,太康就是大禹的孙子,就是启的儿子,大禹过来是启,这是启的儿子。有一句成语叫「尸位素餐」,好像这一句成语在马来西亚不常用,这个成语很常用,您看一翻第一个故事就有。尸位素餐意思,就是主要负责的工作,却不认真做,白领那个薪水,白吃国家的俸禄,就叫尸位素餐。所以这里用尸位了就代表他不负责任,虽然他处天子位,没有尽分。没有尽分而且以逸豫,逸豫,逸就是安逸、放逸,就是贪图玩乐不好好做天子。「灭厥德」,就他自己的德行愈来愈差,泯灭他的德行。「黎民咸贰」,贰就是贰心,心不跟天子在一起,而人民贰心天子要反省,一定是让老百姓太痛苦了才会这样。注解里面讲,「君丧其德,则众民皆二心也」,所以在五伦关系当中,不是要求对方应该对我怎么样,伦常不是要求的,伦常是自然感召。有要求了都是我们我执重,控制欲望重了,对人有要求;他仁慈了,就感召老百姓忠诚。

　　「黎民咸贰,乃盘游无度」,老百姓都不信任他,他还不觉醒。盘游大家有没有熟悉的感觉?你们不背一句,让我高兴一下。「乐盘游,则思三驱以为度」,魏徵丞相写给唐太宗的谏言,「谏太宗十思疏」,那很精彩,一个从政者、一个领导者,能够遵循魏丞相这十个劝告,他绝对会把领导做好。这都是千古文章好好去领受、去学习,进而去落实得大利益。所以他盘游,就是盘乐游逸,无度就是不懂得节制。三驱以为度,就是一年出去打猎三次为一个规矩,不能再多,多了之后就玩物丧志。古人定这些规矩,都有很重要的含义在里面。接著提到「畋」,这畋就是打猎,这字念田,「畋于有洛之表」,他是在洛河这流域里在打猎。「十旬弗反」,旬是指十天,所以十旬就是超过了一百天,一百天左右还乐不思蜀,不知回来干活尽他的本分。

　　「有穷后羿,因民弗忍,拒于河」。有穷是国家的名字,就是这有穷国后羿,这后羿是一方的诸侯。天子底下就是四方归顺的诸侯,他也是一个诸侯国的负责人。拒太康于河,就是太康在那里打猎,他在黄河北岸布了重兵,让太康回不了他的首都安邑,回不来了,就等於是谋他的权了。这也是自己感来的,因为看所有的民心都不归向他,后羿才敢这么做。「厥弟五人」,太康有五个弟弟,「御其母以从」,御就是都侍奉著他的母亲,跟著太康出来。结果「俟于洛之汭」,俟就是等待,他们五兄弟在洛河转弯的地方,汭是指转弯,在那里等、等这太康都不回来。所以「五子咸怨」,五个兄弟,咸就是统统对他都觉得埋怨,为什么?埋怨他玩乐之后把国家都丢掉了。

　　「述大禹之戒,以作歌」,底下注解有提到,述就是循,就遵循他们爷爷,就祖先的教训然后作成了歌,所以后世叫「五子之歌」。抱歉我还没学会,看看有没有人把它唱出来,可以介绍给大家听一下。这「五子之歌」提到,「其一曰,民惟邦本,本固邦宁」,「言人君当固民以安国」,为人君者要安定民心,然后这国家才好发展。人民百姓是国家的基础,邦本,本就是基础,是国家的基础,基础稳固了国家才能兴盛,本固邦宁,才能安宁。这老百姓心都不跟他在一起了,这个国家随时都有可能会灭亡。我们看这是大禹的教诲,他的心境,念念重视人民,而且尊重人民。大禹讲到的,「予视天下,愚夫愚妇,一能胜予」,大禹说到,他看天下的每一个男男女女,都有超过自己的地方,都胜过自己。这表露出来他敬畏、尊敬、重视每个人民,他不会轻视,更不会去糟蹋人民、奴役人民,他绝对不会,他很尊重人民,所以大禹才得民心。「爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之」,帮人者,人恒帮之;怨人者(人恒怨之),你们说的。因为我们学《群书治要》,要抓住举一反三的精神。

　　接著这一句话也是很精辟,「怨岂在明,不见是图」。「不见是谋,备其微也」,意思就是说,怨恨哪有等到很明显了你才注意,很明显你根本就挽回不了。埋怨、怨恨不能等到很明显、很严重,要什么?不见是图,就不明显,还看不见的时候你就能感觉到。图是什么?就是懂得赶紧去修正自己,赶紧去做更好的措施来赢回民心。领导者如是,其实我们在经营人生的每个缘都是这样,哪有等到这个缘分都已经怒目相向,都要大打出手,我们才说你生什么气?我有什么做不对吗?他都已经快气死了,我们都不知道哪里得罪他,这就太不敏感。现在功利主义,追名逐利到最后很麻木,孩子都已经带到警察局去了:我的孩子怎么会这样?他挺乖的。是,这几个字很警惕我们,古人为什么有智慧?他洞察机先,防微杜渐。现在人欲令智迷后知后觉,对自己身心的关照、对身边人的关照一直下降,每天不知道在忙什么,最后出现身体、家庭状况都是很严重。然后他才在那里:老天爷,你怎么对我这么不公平?罪加一条,怨天尤人。真的,心静下来以后,老天爷都不知道提醒多少次。诸位学长有福报,老天爷透过《群书治要》,会给大家提醒几千次、几万次是吧!

　　大禹又说到,「予临兆民」,我带领面对著亿万的子民,他是君临天下,他的心情是什么?「廪乎若朽索之驭六马」,廪乎,廪就是戒慎恐惧,非常慎重、诚惶诚恐的心情来治理天下。做了个比喻像什么样子?那个心情就好比,若就是如、好比,用一个朽索就比较腐烂的绳索,驾著六匹马拉的马车,速度快不快?六匹马那跑得很快。绳索快断了,你看看那驾车的心情是什么样?「战战兢兢,如临深渊,如履薄冰」,这么慎重了就不会出大状况。最后结论到,「为人上者」,你当天子、当领导者在人之上,「奈何弗敬」,怎么可以不尊重臣民?所以领导者最重要的是有德,自己要把爱敬带头做出来。底下注解到《孝经》的一句话,「能敬则不骄」,能恭敬了就不会傲慢,就不会对人民无礼,所以「在上不骄,则高而不危」。这段很精彩,都是大禹传给后代的教诲,这是宝大家捧好,你真捧回去了,你的家就要兴旺,你的团体就要兴盛了。

　　「其二曰」,这就是我们选到的句子,『训有之』,就是指大禹皇祖的教训。『内作色荒,外作禽荒』,就是都迷乱、迷恋在这些欲望里面,『甘酒嗜音,峻宇雕墙,有一于此』,只要有犯了上面的哪个欲望、嗜好了,『未或弗亡』,上面提的六件事情,有一件就要亡国。大家注意看这六点,每一个亡国之君不止有一条,六条全部都有。我们看到第一个「内作色荒」,这贪图色欲,老祖宗教诲我们「窒欲」,欲望要有节制,不能放纵。皇帝天子他假如不懂得节制,后宫女色他就控制不了,最后国家亡了,身体也垮了。皇帝的平均寿命好像只有四、五十岁而已,大家想想,皇帝福报大不大?那大得不得了,结果短命,跟好色有关。所以这个时代很危险,整个电视杀盗淫妄都很多,现在小孩子从小就被教坏了,就会纵这些欲望,一纵欲了这身心都受损。所以现在很少找到男人能够寿终正寝,身体都搞坏掉。你们女士不要笑,你们要懂,这样才能懂得爱护另一半,懂得如何照顾好另一半这些道理。

　　「外作禽荒」,他喜欢打猎玩乐;「甘酒」,又非常喜欢喝酒,一喝还控制不了;「嗜音」,又常常要听这些华丽,甚至是靡靡之音。又喝酒、又喜欢这些歌舞,那每天就乐不思蜀,每天就只是泡在欲望当中,他哪有志气?「峻宇」,都要住很豪华的房子。「雕墙」,那个墙上都要雕梁画栋,还是要彩绘得很漂亮、很虚华。这六点,「有一于此」,没有不亡的。大家注意看,现在年轻人的立志是立在哪里?我有了钱要干什么?我要玩乐、我要happy一下,都犯这些。所以假如没有这些道德、没有这些经典指引,我们的孩子都陷在这些欲望里面无法自拔。您看现在多少青少年纵欲,父母在那里没法收拾,现在堕胎的情况好严重,所以防微杜渐太重要!

　　这些因果的教育、节制欲望的教育,甚至於是从胎教、从小都要养他的正气,正气足,邪就不能够入侵,跟身体免疫力一样的道理。你看他从小就很重视这些享乐欲望,诱惑一出现他控制不了自己的。所以从小要练稳重定力,从小什么玩乐、好吃的统统都先让,不会自己抢著要。所以思想观念、价值观,在我们这一、二代人是偏得太厉害了。看到这些教训,那我们本来是爱孩子,结果反而不断增长孩子的欲望,最后满足不了,他还怨我们。「学贵立志」,应该是先立大志,对家庭懂得光宗耀祖,对社会有责任感,他才不会陷在这些欲望。你说一个人有责任感,他不断的努力、不断提升自己,时间都不够了,他还哪有时间去玩乐是不?你看我们现在连读《群书治要》时间都不够了,你们好像没什么反应,你们还要去shopping吗?所以苦难都从不听老人言来!

　　「其三曰:惟彼陶唐,有此冀方,今失厥道,乱其纪纲,乃底灭亡」。这个说到,从这一句话我们又感触到,我们这个民族的一个特点特别重视历史。这是夏朝,讲出来的道理是讲谁?尧帝,所以不只是孔子祖述尧舜。大禹给他后代的教诲,都是以这些古圣先王为榜样,这叫道统,一直传承下来没有断。这说到了尧帝,唐尧他有了冀州这个地方,他行大道,整个诸侯老百姓以他为天子,就是在这个地方。而你现在「今失厥道」,指太康失了厥道,乱其纪纲,都没有遵循尧帝、没有遵循自己祖先的这些规矩、纲纪,治国的原理原则。乃底灭亡,这底就是招致,最后感来的是灭亡。

　　「其四曰:明明我祖,万邦之君,有典有则,贻厥子孙,荒堕厥绪,覆宗绝祀」。明明形容自己的祖先大禹非常的圣明,而且他是万邦的国君天子,他有典有则,治国的这些规则、典籍都留给我们了,贻就是留。而你太康没有遵守,荒废、违背了造成什么?覆宗绝祀,祖宗的太庙都毁了,绝祀是后代都不能传承下去了,因为国家都被后羿给夺走了。

　　「其五曰」,这两个字跟呜呼相通,「乌呼曷归」,我们要归向哪里?国家都没有了。「予怀之悲」,我心里一想到这就非常悲哀。「万世仇予」,万世这个老百姓,甚至后代都会埋怨我们。「予将畴依」,依是依靠,现在国家没有了我们要依靠谁?以后怎么复国?「郁陶乎予心」,这个郁跟郁闷的郁是相通的,心里非常忧愁、郁闷。「颜厚有忸怩」,这个忸怩后面有解释到,就是心里很惭愧,惭愧於仁人贤士,就现在整个国家变成这样,遇到这些仁人贤士都觉得抬不起头,很丢脸。「弗慎厥德」,因为不谨慎,败坏了自己的德行,「虽悔可追」,现在想后悔也来不及了。这是「五子之歌」,太康失国了,他的弟弟很无奈,想起大禹的教诲写成了这五子之歌。这是第一句谈到的,这五句可以丧国,保证也会丧家亡身,我们自己先要引以为戒,有哪个欲望赶紧下功夫革除。「物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正」。人都有这些欲望心会正不可能的事情,都被欲望给控制住,心怎么正、意怎么诚?不可能,身就更不可能修得了!所以今天要利益家庭、利益他人一定从这个根本下功夫,就是革除自己的坏习性这是本。

　　诸位学长,我们学习传统文化这段时间,我们自己有把哪个坏习性完全革除掉,有没有?你们不能无辜的看著我,大家注意,不是你每天读经就是进步,一个坏习惯都没有放下、没有革除,那叫原地打转,甚至是往后退。而且还会做坏榜样,人家看我们讲了一大堆仁义道德,结果习性一大堆还恼害大众。那人家一看:那个传统文化不能学,学了都像这个样子。所以大家现在是圣贤弟子,那个logo挂上去没有?印上去了,这一辈子擦不掉,破釜沉舟往前冲。有没有人学著学著说:早知道不学了,人家都看我。有没有这个念头?有,有很正常!为什么?人严重的习气有哪些?没有自信、没有耐性、没有毅力、没有决心、没有长远心,这是一般的人都有的,所以这些念头起来也不为怪。一起来了怎么办?把《弟子规》打开来,最重要要把最后一句念一遍,「勿自暴,勿自弃,圣与贤,可驯致」。还要念哪些?「亲所好,力为具」是不?「德有伤,贻亲羞」。还有没有?怎么都我在念?「见人善,即思齐」、「勿畏难」,马上正气提起来邪气就进不来。退缩都是邪气,要提起正念、提起经典就对了。

　　所以首先自己要能调伏得了欲望,人一调伏欲望,身心轻安愈来愈自在,然后笑容愈来愈灿烂,身边的人就开始调查,这个人最近what happened to him?他怎么最近好像眉头都不皱了,每天好像过得很充实。我怎么觉得现在不知道在忙什么,很空虚,他怎么这么快乐?一去调查,你就当了人家很好的一个榜样、一个好的因缘。而且当我们看到他人,甚至是孩子们陷入这些欲望的时候,我们不只不能指责他们,而且还要怜悯他们。是我们成人的错,没有给他正确的思想价值观,社会是个大染缸哪有可能不陷进去的道理?所以不只不能指责,为人父母、为人长辈的人,首先反省,赶紧来补救。要有信心「人之初,性本善」,他现在遇到那些诱惑的缘,所以他才会陷下去。你有很好的家庭氛围、很好的智慧去引导他,慢慢就把他拉回来。很多孩子他不愿意放纵在这些欲望,那没有意义,很空虚,可是他也不知道人生方向在哪。

　　我们曾经了解到,在网吧里面几天都不回家的孩子,我们有跟他们交谈的机会,他说谁愿意在这里,可是我家里一点温暖都没有,我也不想回家。您看家庭多重要!一个孩子成长、人格的发展,根在家庭。这个我体会很深,我从小两岁就在高雄市住了,高雄市算大都会,很多电动玩具店。下课回家我也会走过这些地方,我不想进去,我想回去喝红豆汤,家里很温暖,什么事都能跟妈妈讲。我假如在学校做错事,回去就怪怪的,所以人其实还是满有良心的,做错事心里会不舒服,然后好像不跟妈妈讲,晚上不好睡觉,讲完心里才比较踏实,没有隐瞒自己的母亲。我到高中的时候还是这样,当然现在也是这样,我记得高中的时候做错一件事情还得跟妈讲,不然我觉得好像看到妈就浑身不自在。这是孩子本有的天性,他不想隐瞒父母。

　　可是把心里的话一讲,父母都不关心甚至还骂他,他以后就不敢讲。父母跟子女的隔阂,就是这样一点一滴产生的!孩子的天性,那抱著妈妈的天性什么时候不见?那是能终身保持的!您看人家翟导演六十几岁,开门一喊:娘!那是人生最幸福的人,终身天性不失。进而把这一分父子有亲又去爱所有的人,这样的人格对社会贡献很大。不只为人父母,为人师表的人那就更要赶紧断掉,不然叫断人慧命,叫做误人子弟。一个老师每天在那里抽烟给学生看,学生说老师都抽了,我为什么不能抽?这老师传道、授业、解惑,首先要把道演给学生看。再来,在单位的领导者跟同仁是有缘,应该是个非常有好习惯的人,你的好习惯都影响著你的下属,你是积阴德。假如下属跟著我们,两个月、三个月就染上我们本有的坏习惯,那叫造孽。有一个企业家我很佩服他,他说我们每年给国家缴税,就是对国家贡献吗?我们底下员工,这些年轻的员工来了我们公司以后,本来不会喝酒的,会喝酒;本来不会沉溺在赌博的,现在赌博了。染上这么多习气,我们还说自己对国家有贡献,自欺欺人,把这些员工都带坏了,还贻害到他们的家庭!这是以父母的心来做领导可贵。

　　所以现在学传统文化的很多企业家,真是民之父母,是他员工的好父母,把这些最正确的经典教育赶紧让他的员工都学。而且我们观察这几个企业营运都很好,我们都听过胡小林董事长他的企业很好,还有几家企业很好,我们联系联系,有机会再来给大家现身说法。企业很现实,学了之后,要有效益,事业要愈做愈好。我说要请这些好的企业家现身说法,你们都没什么反应。你们要发意念,人家就感来了,你们都没什么表态,我也是到底请、还是不请。现代这个时代,你要让人家信传统文化也不容易,他都要看到好样子他才信。我们在学校教书的,给企业家讲半天:那在你们教育界可以,在我们企业界不行!我也讲不下去了。但是这些榜样一起来,他就信任、他就肯学了,所以各行各业每个角色都要有榜样,整个人心的信心就建立起来。我们暑假应该会邀请到几位,做得非常好的这些仁人志士,包含大陆捐血女状元,捐血到状元,捐最多血的而且很健康。积善之家必有余庆,她的孩子后来找对象找得很好,让她来现身说法给大家,积善之家必有余庆。真的,我们看到这个刘大姐很感动,她是修养非常好,反璞归真赤子之心,人非常柔和、有爱心。还没确定,你们要好好发念,到时候没请到不要怪我。

　　我们接著看第二句,《史记.本纪》里面,《史记》是「本纪、表、书、世家、列传」,这几个部分,「本纪」都是谈皇帝的事情。这是在二百七十二页,谈到的是周朝的历史,第一行里面,我们撷取的是周厉王的事件。

　　「厉王即位」,上位了。「好利近荣夷公」,您看这句话,好利是他自己好利,才会感召来好利的臣子荣夷公。当时候有一个忠臣叫「芮良夫谏曰」,芮良夫劝谏周厉王,说到「王室其将卑乎」,王室将衰落了吗?我看到这句话很感动。诸位学长,你们看到这句话体会到什么?你们在单位里面,有没有曾经跟你的主管说,我们的公司将垮了吗?不行,讲了我都被炒鱿鱼。忠臣都很正直大公无私,他不是担心自己有没有工作的,他是担心国家的安危。有没有感觉到忠臣的正气?「慕贤当慕其心」,大家不是只看到这几个文字而已,里面这些留名青史人的人格,你有没有学到,精神你有没有领纳?慕贤当慕其心。我们复习一下刚刚大禹的心境,「民惟邦本,本固邦宁」。一个团体里面,员工是最重要的基础,有了他们才能成就这些事业,尊重感恩。「怨岂在明,不见是图」,很多徵兆来了要赶紧去处理。「予临兆民,廪乎若朽索之驭六马」,你要边学边印在心上,你就不用回去,一个字一个字背了,OK?要用心,你就真的是接通时光隧道。「哲人日已远,典型在夙昔;风檐展书读,古道照颜色」。你们有没有曾经被古道照过?有没有突然好像这个圣贤人的精神,从此跟你没有分开过。所以芮良夫很有正气,正直、勇敢,他对君王直言。

　　「夫荣公好专利」,荣夷公好独占财利、货利,独占人民、国家的这些财利。「而不知大难」,不知道这么专利下去,会有大患来了。古人很厉害一看到这个动作,就知道接下来会发生什么事情。我们之前有举过一个例子,商纣王拿象牙筷子吃饭,箕子说国家危难了,为什么?奢华了!请问大家象牙筷子配的是什么杯子?纸杯吗?犀牛角杯。犀牛角杯请问配什么餐具?这些金的餐具金盘、银盘。金盘盛的是什么菜?青菜豆腐?山珍海味。吃山珍海味,会穿什么衣服?(绫罗绸缎)对。穿绫罗绸缎住什么房子?这么一推请问钱从哪里来?民脂民膏。古人很冷静,洞察机先,对整个事物的发展非常敏锐,所以读经典才能开慧眼。不然我们真的都是后知后觉,甚至都发生了,还在那里推卸责任都有可能。接著分析到:

　　【夫利。】

　　这也是我们撷取的经句:

　　【百物之所生也。天地之所载也。而有专之。其害多矣。】

　　我们看到这个利,财利、货利从哪里来?『百物之所生也』。它万物产出来最后变成商品、变成食物、变成衣服,变成人所需要的这些生活点点滴滴。我们都是取之於万物、取之於大自然,可是你看现在人享受之外,肆无忌惮的掠夺,把大地母亲搞得面目全非的地方很多。您看现在一下雨,山崩、土石流,其实都是我们人对大自然的掠夺,没有感恩心、没有珍惜它。还专利,都要满足自己欲望,最后灾难就来了,这些话里面都能印证现在的社会状况。古人在面对大自然的给予,他都是有节度的,万物在生长的时候不可以去砍、不可以去抓。去砍都是等到它长好了,都有一个准则,遵循大自然的循环。你看现在人用这些大自然的资源,都要把它耗尽,最后?以后再说吧,反正现在还没用完。这些心态纵欲不知感恩、不知珍惜,就很麻烦。所以百物之所生,我们听说现在小孩子,他连饭从哪里来的都不知道,您跟他说这饭从哪里来的?我妈买的。他的生活经验里面看不到农田,他不知道什么叫「锄禾日当午,汗滴禾下土」。这些都是要让孩子去体会、去经历,他才记得住的,这不能用知识教了。所以一个父母、老师,要敏锐到哪些部分一定要让孩子去体会、感受,这是体悟的教育、感受的教育,不是知识的。

　　『天地之所载也』,这所有的财利,都是天地化育产出来的,饮水思源。『而有专之』,但是这些财利你却要独占它,当然会导致很多祸害。看得到的,利都在你身上了,老百姓快饿死了,哪有可能不找你要?所以亡国之君往往都是自己的财宝很多,然后人民造反,他还不知道问题在哪里,很可悲。好像有例子是个皇帝,老百姓都没饭吃,都没有面包吃,那个皇帝说那叫他们吃肉!你看这难怪会被推翻,所以其害多矣,看得到的人民会反。再来,肆无忌惮的开发大自然,现在整个大自然反扑。以至於我们开发很多地方比方说坟墓,你有没有一种尊重祖先做好沟通,把他们都能安置得好,你再看看能不能开发?你也要尊重、要恭敬。现在不是,只要我有利,人家祖坟统统都给挖开,祖先怎么能安心?人家怎么能不怨我们?所以无形当中,看不到的很多这些磁场、这些影响,人应该要有敏感度。古人很懂得这个道理,你看古人要用一棵树都尊重树神,几天以前要跟他打好招呼才能砍,请他移驾到其他的树上去住。我们有朋友住在澳洲,三天前通知那个树,然后砍了以后半夜作梦,树神跟他讲:三天太短,下一次早一点通知。大家要敏锐,三天是中国人的习惯,华人比较勤劳动作快;其他地方人家生活比较悠闲,你不能砍太快,入境随俗。所以其害多矣很有道理!

　　「天地百物皆将取焉,何可专也」,这些财利、货物,应该是给天下的人,甚至於也要给所有这些万物一起来享用,怎么可以全部都是你独占?那人家哪有可能放得过你?你让人家不能活了,人家怎么可能饶得过你?你看现在很多开发,让多少动物统统没有栖身的地方。所以我们都感觉到,这个世界上所有的动物,只要有一种动物消失,其他的动物会开嘉年华会,开七天七夜它们都不睡觉,太高兴了。请问大家是哪种动物?(人)你们怎么知道?真的,你看人类这么糟蹋自然、糟蹋动物,搞得现在濒临绝种的动物不知道有多少,那都是人搞出来的。「三才者,天地人」,人应该是效法天地去爱万物,结果现在居然是贼害万物。所以你看人没有好生之德,现在不育症、不孕症的愈来愈多。因为我们都拿农药对待生命,农药喷出去了最后喷到谁身上?人哪有多聪明?人算不如天算。出乎尔者,反乎尔者,你都是杀害万物,最后那个杀气回到谁身上?自己身上。所以现在人类的病奇形怪状一大堆,那不是没有道理的,都是自己招感来的。

　　所以再做个比喻,这整个生物界、动物界好比一个身体,谁是这个身体的癌细胞?谁是癌细胞?一直吃其他的,破坏其他的资源,全部都他要,吃、吃、吃到最后活不了,然后癌细胞也活不了,我们也快活不了!整个大自然都已经出现警讯,温室效应都是快速度发展,再这样下去,再过五年、十年很多地方都淹掉。同志们、朋友们、兄弟姐妹们,我们真的要带头要做出对的行为,要尊重、要爱护、要节约、要勤俭,要出来弘扬吃素食,不然这个大自然都已经超负荷,没有办法延续。要宣扬「新世纪健康饮食」,不能只有周泳杉老师弘扬,大家懂多少就要尽力去宣扬,有没有?有,好,请受小弟一拜。是,都是值得人尊重,为了后代著想、为了整个大自然、为了整个地球的大家著想。好,有时候一讲到这个,太激动也不行。我们每个人都真心做,真心会跟很多人的心交感,相信可以力挽狂澜,扭转干坤。

　　「所怒甚多」,招感来很多怨怒,「而不备大难」,居然不准备会有面临大难。「以是教王,王其能久乎」,荣夷公都帮著国君谋专利,这样继续下去,王其能久乎,这个天子的位子还能做得久吗?国家还能发展下去吗?「夫王人者」,这里这些话就非常精辟了,一个为人天子、国王的人。「将导利而布之上下者也」,他应该是将所有这些财利,能够很好的分布、分配给老百姓,每个人安居乐业。你不能分配到最后,跟你关系好的人都有钱得不得了,然后贫富差距很大,那都是错误的,民心都不稳。应该各行各业都要爱护、尊重,行行出状元,好好发展,这个社会才会安定。孙中山先生讲过一句话很好,「人能尽其才,地能尽其利,物能尽其用,货能畅其流」。这为君者就要做这种事,人能尽其才,地能尽其利,物能尽其用,货能畅其流。

　　「使神人百物无不得极」,极是中,就适中,就让神明、百物、人民都能够安定、安居乐业,都能生活得安定。他做到了这一点,他能将导利而布之上下者也,他已经这么认真去做了,他还能保持戒慎恐惧的心。「犹日怵惕惧怨之来」,犹日就还是天天戒慎恐惧,深怕会有人民的埋怨招感来,他已经很认真做,他还戒慎恐惧深怕会有抱怨;现在是抱怨来了,还不当一回事就麻烦。所以我们看最近有一些国家,人民都不能够信任他们的国君,国君不应该等到这个时候,都还自己不反省,就相当大的错误。「今王学专利,其可乎」,厉王,你现在学独占这些财利这怎么行得通?「匹夫专利,犹谓之盗」,一般的人独占这个利了人家说他是盗贼。你是君王,「王而行之,其归鲜矣」,你这个态度人民就不愿意归心,鲜就是少,愈来愈少人会归向你。所以有一句格言讲到,「道之所在,天下归之;德之所在,天下贵之;仁之所在,天下爱之;义之所在,天下畏之」。非常敬畏这个精神,得民心者得天下,失民心者必失天下,三代夏商周之得天下也,以仁,仁慈;其失天下也,以不仁,一偏离仁慈了,这个天下他就守不住了。

　　接著说,「荣公有用,周必败」,荣夷公有用,就是被重用的话周朝必败,您看忠臣讲话都很斩钉截铁的忠告。「王不听」,厉王不听他的劝。「卒以荣公为卿士」,最后还是用了荣夷公为卿士,这个卿算是百官当中最高的,卿大夫,所以他是主政国事。「用事」,就是让他主政国事,那就更惨了。而且这个厉王更嚣张,「王行暴虐侈傲,国人谤王」,所以这个人真的最后都是自取灭亡,不反省,做出来的行为暴虐、奢侈、傲慢,国人哪受得了?就开始有怨言。

　　结果另外一个忠臣劝了,「召公谏曰」,召穆公劝他,「民不堪命矣」,老百姓承受不了你的政令,承受不了你的管理。「王怒得卫巫」,他不只没反省还生气,找来一个卫国的巫师。「使监谤者」,来监督那些批评他的人,您看,诸位学长,上天爱不爱护这个周厉王?爱护。提醒他多少次了?你看这些臣子都是上天提醒他,他都没回头。其实我们的人生假如走得比较惨的时候,坦白讲我们一冷静,过程已经很多人劝过我们,我们自己没听。人有时候在困顿,或者在遇到一些不好的事,一般很难反省。其实那个时候最需要反省,才能够痛定思痛,才能把问题找到解决掉。不只监督,「以告则杀之」,巫师说哪些人有批评你,厉王居然把那些讲话的人杀了。「其谤鲜矣」,这个批评的人、毁谤的人少了。「诸侯不朝」,这样的天子谁还来朝贡他。「王益严」,厉王更加严格、更加严厉。「国人莫敢言」,国人都不敢讲话。「道路以目」,以目底下有讲「以目相眄而已」,相眄就是没讲话,然后眼睛看一看知道意思。可能稍微看一看之后,待会就到哪个地方集合举义事。

　　「王喜」,厉王太夸张了,他还很高兴。「告召公曰」,告诉召公,「吾能弭谤矣」,我能消弭这些批评、毁谤。「乃不敢言」,你看老百姓都不敢讲话。「召公曰」,召公告诉他,「是鄣之也」,你只是把它堵住了而已,不是解决了。「防民之口,甚於防水」,防老百姓的嘴比防洪水更厉害,你不要不知个中的道理。「水壅而溃,伤人必多」,你把水硬塞住,不疏导它,最后溃堤伤到的人必多。你塞人民的嘴也是一样,其害必多。「民亦如之,是故为水者,决之使导」,大禹治水用疏导,不能堵那些水。「为民者,宣之使言」,要能让老百姓的心声讲出来,调整自己的政策,真正是能做利国利民的事情,才能赢得民心。「民之有口,犹土之有山川也,财用於是乎出」,人民有口是很自然的,就好像大地有山川,财用於是乎出,从那里出。

　　「犹其有原隰衍沃也」,原隰是平原低湿的地方,衍沃是指比较平坦肥美的土地。「衣食於是乎生」,其实这个都是比喻,能生财用、能生衣食自然产生的。今天他假如能够听老百姓的心声,顺著老百姓、爱护老百姓,他也能整个国家强盛起来。结果你不顺著这个自然,还把他堵住,甚至还杀害那些讲内心话的人。「口之宣言也,善败於是乎兴」,他把话讲出来了,你做得好跟不好的地方都很清楚了。「夫民虑之心而宣之口」,老百姓思虑的、心里想的透过嘴巴表达出来,宣泄出来。「成而行之」,你把它领会到了,好好去改正、去做,那对国家很有帮助。「若壅其口,其与能几何」,把他嘴都塞住了,人的心都不向著你,还有几个人肯跟著你?「王不听」,他还是不听。「於是国莫敢出言」,没有人敢说话了。三年之后「乃相与叛袭王」,相与就集结起来要革命,要反暴君,叛袭王就反叛他、攻击他了。「王出奔于彘」,就跑到彘地去了,没有听劝谏,不过跑还是跑得挺快的,该会的不会,不该会的还学挺好。所以这里也提醒我们,要节欲、要窒欲,还要能纳谏,才是一个好的领导者。后面还有一句,我念给大家听,为什么要念?让大家一看就是人存政举。

　　他下一个君王一变,这个国家就完全不一样了,他底下的一个王。「宣王即位,修政,法文武成康遗风」,肯照他老祖宗的教诲榜样。「诸侯复宗周」,诸侯马上就归顺,同样是君王下一个天子一转就不一样,人存政举是真理。好,今天就跟大家交流到这里,谢谢大家。

　　资料恭摘:净空法师专集网站

　　《群书治要360》学习分享蔡礼旭老师主讲(第四集)2011/6/4马来西亚中华文化教育中心档名:55-057-0004