尊敬的诸位长辈,诸位学长们,大家下午好。我们现在古文课,一起学习《群书治要》是第三节课,学习《群书治要》,跟大家一起交流,我的压力挺大的。为什么?因为书到用时方恨少;少小不努力,老大徒伤悲。以前好玩,没好好读书积累,现在真的是硬著头皮跟大家交流《群书治要》。也是希望自己好好深入学习《群书治要》,所以每一节课也是向诸位长辈、学长请益指教,有讲得不对、不妥的地方,还请大家指正。

　　上一次跟大家交流到,魏徵丞相所写的序文,我们接著序文最后这段。文中说到了,「但皇览遍略,随方类聚,名目互显,首尾淆乱,文义断绝,寻究为难」。这里提到三国时代,魏曾经也有编一套,也是专门会集古今的书籍,让皇帝来博览,进而明了其中的治国之道,书名叫《皇览》。遍略,遍等於是方方面面的书籍都包含在里面,也都是很用心来会集。随方类聚,类聚等於它也是有分类,把这些书编好、会集好。名目互显,互显就是它的名目都有重复,编的情况还有待改善的地方,就名目重复。首尾淆乱,是编书的内容前后可能有些混乱,造成文义断绝,等於是经文、历史整个读下来,它的文义、它的义理不能贯通,断绝也就是阻塞了、梗塞了这种情况,文义都断绝不贯通。寻究为难,等於是就经文、就历史要寻根究柢,能够通达这些义理就比较困难。所以等於是《群书治要》的编辑,也是以《皇览》,好的学习,不妥当的地方加以修正,精益求精来编的一套治国宝典。

　　所以「今之所撰」,今天编撰的《群书治要》,「异乎先作」,跟《皇览》是有不同的,取其长避其短。「总立新名」,这总立,会集整个群书它的精华片段,并命以新名。但是「各全旧体」,虽然会集了这些群书的精华,都是保持它原书的这些体例来编的,并没有更动这些原书的体例,主要的目的不更动原书。希望能够「欲令见本知末,原始要终」,等於是能够在看这一套书的时候,古人求学特别强调务本,「君子务本,本立而道生」。看经、看史、看子这些古籍,绝对不是拿来消遣的,是提升自己的智慧,提升人生的阅历。尤其看每段经文的时候,都能够明白个中根本的道理所在。所以见本知末,看会集的这些内容,都能知道道理的本末,而且原始要终,比方历史,把一个历史,它的前后来龙去脉,都能表达清楚。不只表达清楚,可能之后的诠释又能彰显整个历史故事当中,能给我们借鉴的道理。接著说到,「并弃彼春华,采兹秋实」,这是比喻丢掉花朵,留下果实。就是把这么多书里面比较无关紧要的去掉,然后留下了彰显修齐治平这些学问的内容。

　　所以大家看这一套书是去芜存菁,古人的心血留给我们,我们要很珍惜去看。假如照我们之前了解到的,群书的编辑,都是上万卷的书,在那里整理、筛选,诸位学长,现在让你跳进去一万卷书,你会如何?你还游得回来吗?现在别担心,只有六十五本,五十万字,都是精华。所以我们体会到这些圣贤人的良苦用心,我们的感恩心生起来了,诚敬心生起来了,读每个字都很用心专注,就相感应,神交古人,就能很深刻了解个中的义理。我们上一次跟大家有提到,学习的受益是我们自己决定的,一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益,百分诚敬得百分利益,千分诚敬得千分利益,万分诚敬得万分利益。诸位学长,你们刚刚在念这一段话的时候,是知识、还是学问?是当作文字一样,就是有口无心把它念过,还是在念这一段,自己诚敬的态度随著每句不断提升到最高点。大家这一个礼拜的时间,在翻开经书的时候,有没有先放在额头上顶礼,再把它打开?有,真干。人的境界要提升,没有别的,要依教奉行。有没有你养成这个习惯之后,本来看不懂的,这个礼拜看懂了,那就是你的诚敬心感通的!

　　我们读这一篇序文,也可以感受得到,这些编撰的圣贤们,他们是花费了相当大的功夫才编撰而成。所以提到了,「一书之内」,选入的每一本书,选入的内容「牙角无遗」,这是比喻有首有尾,它的整个结构很完整没有遗漏。「一事之中」,一个历史故事当中,「羽毛咸尽」,也是譬喻这羽毛都没有漏掉,就是很全面、很完整。所以依照这样的原则编撰的这套书,魏丞相他很坚信,这套书「用之当今,足以鉴览前古」,把它这些内容领纳、吸收了,用在当前,用在现在的话,可以鉴览前古,就可以以这之前几千年的历史、圣贤的教育为借鉴,来做好我们当前的事情,不管是齐家、还是治国、还是平天下。我们如果在处世当中,都是以几千年的历史经验为基础,那做起事情来左右逢源、触类旁通。不知道大家有没有留心,古人在遇到事情,都会想到春秋时候,有哪个事情可以为借鉴,夏朝的时候,有哪件事情可以为借鉴。

　　诸位学长,我们现在遇到事情的时候,脑子里有没有冒出哪个时代可以做借鉴?好像都冒不出来,一片空白。能够不发脾气,就不错了,还拿哪一段历史做借鉴?你这个时候不定住情绪,脑中一定一片混乱。所以古人他不只有历史的借鉴,他很有定力,他很稳重,那都是从小扎的基础,一举一动中规中矩,心不散乱。大家想一想,假如现在时空交错,让你现在坐在皇帝那个位置,底下文武百官坐在下面,请问大家,你坐在龙椅上稳不稳得住?所有的人都瞪著眼睛看你:皇上。那个时候你要有定力、要有胆识你才坐得住。现在马上叫你做皇后,你坐不坐得住?可能我们做婢女可以坐得住。你看母仪天下都要有相当的恢宏气度、定力、智慧,不然你讲错一句话就完蛋了。左史记言,马上给你记下来,传开来,贻害天下人,带错头了。所以以前当皇帝的人、当皇后的人都不容易。

　　更何况我们看,长孙皇后都能在唐太宗急怒之下,这么稳定、善巧的劝诫皇帝,还让皇帝接受,你看那是有见识、有智慧。唐太宗很喜欢的一匹马,他喜爱的马被下人给养死了,他非常生气,马上就要下令把这个人处死。您刚好是旁边的臣子怎么办?谁说话了,跟他一起死,你敢不敢讲?这个没有定力、没有这种历史的阅历,有时候要应对这个,真是手忙脚乱。当下长孙皇后怎么讲?皇上,在春秋时代(讲故事),齐景公很爱马,他的爱马被下人给养死了。他很生气:把他处死,谁给他求情跟他一样。结果晏子马上说,这个人真该死,来,刀拿给我,我来切。你看晏子,当下皇帝这么愤怒,他说这个人真该死,来刀拿给我,他太该死了。顺著皇帝的意思,没有忤逆皇帝的意思。然后对著那个人讲,我告诉你,你有三大罪状应该死,第一,你把国君最喜爱的马养死,你该不该死?第二,皇帝因为你养死马,而要杀了你,让全国的人都知道,国君为了一匹马,杀了他的下人,让全国的人都知道国君干的这件事情,你该不该死?再来,又让全天下的人知道,我们的国君为了一匹马杀人,第三大罪状。讲完了,国君说好了,放了他、放了他。

　　长孙皇后当下马上想到,春秋那个时候的例子,当然结果是唐太宗也说,好了,算了。你没有忤逆他的意思,可是同时用一个故事、一个历史,把他的正念提起来,那他的愤怒不就没有了吗?所以您看我们现在要去劝一个人,可不可以马上很善巧讲个故事给他听?又马上让他能接受,这个都是要透过我们积累学问才行。所以要帮一个人不容易,你要冷静,你要有智慧,你要有阅历。所以古人读经典通达事理,读历史鉴往知来,见识非常丰富,所以这里提到用之当今,足以鉴览前古。我们大家学个几个月之后,彼此可以互相切磋,比方说这个礼拜来了,早到二十分钟,就把你这个礼拜遇到的一件事,跟大家讨论一下,然后说你看这一件事,应该依《群书治要》的内容哪里来办,会比较好。那是很好,大家如切如磋,如琢如磨。我从你们的眼睛感觉,你们好像不相信自己可以办到。学一个东西首先要有信心,真的,大家这么用心去深入,这么去切磋,真的可以办得到。

　　「传之来叶,可以贻厥孙谋」,传之将来相信可以,贻就是留给子孙,留给世代的子孙来谋划他们的人生,因为他们可以借鉴这些圣贤人留下来的,宝贵经验。这一句话要背,「用之当今,足以鉴览前古;传之来叶,可以贻厥孙谋」。而且进一步「引而申之」,把这些学到的经史子的教诲,再把它延伸开到处世待人的方方面面,可以「触类而长」,所谓触类旁通,这个也符合孔子教学的精神,要举一可以反三。今天我们谈的是一个国君治国的例子,而事实上欲治其国者,先齐其家,所以这个理一定可以用在我们的齐家上面。欲齐其家者先修其身,也可以反观到我们自身的修养上面,来体会、来领受,那这就能触类而长。可能一悟一切生活方方面面,你都能够感悟到,我们东方的教育特别重视悟性的提升,它不是知识的灌输而已。

　　「盖亦言之者无罪,闻之者足以自戒」。这句话是《诗经》的精神,因为《诗经》里面很多的内容,都是采集了当时各国的歌谣,而这些歌谣往往是反映民心,往往是在提醒当政者有哪些政治的得失。我们以前好像记忆当中,看电影,演到校园的电影,学生都给老师取绰号,有没有?当然从一个角度看,会觉得学生这样不够尊重老师。但从另外一个角度讲,往往学生在取绰号,也是把他们对老师的感受怎么样?讲出来。假如我们是带班的老师,听到学生给我们取绰号要不要生气?他也是一种心情的抒发。当然慢慢的要引导他尊重老师,可是有时候人情绪出来,你不要马上去训诫、去压,他不见得能接受。反而这个时候我们能反思、能调整,可能更能以德行感化学生,闻之者足以自戒。不只是一个班级,甚至於在一个团体里面,你是团体的领导,底下的人对你有些看法,他也是抒发他的情绪,我们度量要大,言之者无罪,闻之者足以自戒。我们在上位有没有需要调整的地方,几个人愿意听实话、愿意听人家的内心话?除非我们能放下这个面子,真正很有度量,能接受别人的劝,不然有些实话听不到。

　　「德不广不能使人来,量不宏不能使人安」。这些话,对於我们有福报成为一个团体领导者,要相当引以为戒,时时提起来。一个团体的领导都是因缘聚会,整个团体的人,都是对我们有一分信任来到这个因缘,我们应该珍惜,也要对得起这分缘分,德行广大才能感召人愿意来。所以我们接触到很多团体领导者,在面对团体所产生的一些情况,当下他就发脾气,这个德不广,度量也太小,当下已经不符合古圣先贤的教诲。古圣先王留给我们领导者一个最重要的教诲,「万方有罪,罪在朕躬」,他身为一个国君天子,所有人的过失,他都有责任。像尧帝、舜帝他们觉得,人民有问题,他没有尽到教他们的责任,这是德行,这也是理智。团体里有情况了,领导者首先发脾气指责,「各相责,天翻地覆」,他本身就已经不在理智当中,怎么去启发别人的智慧?那就更不可能。

　　今天团体里留不住人,一个领导者要非常的反思自己的问题,为什么?人与人当中,他都是自然的感召,他不是勉强的。人家跟我们相处很欢喜,自然就感召人来了;人家觉得在我们的团体当中,增长智慧,很愉快,很好的成长,人家就欢欢喜喜主动来,不用拉、也不用叫,都是感应。人生所有人与人的缘分,都离不开感应两个字,「方以类聚,物以群分」,我们都明白这个交感的道理。当我们留不住人的时候,一个领导者决定不能够指责别人。领导者指责别人,那是在福报当中,心性不断在堕落。没有福报还当不到领导,所以有福却堕落,那是很冤枉。量不宏不能使人安,要有度量才能让人家跟我们相处,安心、安稳、安乐。

　　你看我们读到这一句话,「言之者无罪,闻之者足以自戒」,太宗皇帝做得淋漓尽致。《书经》的精神,老百姓、臣民的心声,你要好好的去听,修正自己。太宗皇帝不只听,他还主动的引导臣子来劝他,千古一帝不简单。我们自己当下,从太宗的这个态度,我们说触类而长,回到我们自身,现在有个亲戚亲人、身边的人跟你说,我给你提个意见。请问大家听完这句话,当下的心情如何?砰砰、砰砰、砰砰,有没有跳得比平常厉害?奇怪了就跟你讲件事、提个意见,为什么你心跳加速?心跳加速是结果,请问原因在哪里?面子上来了才会心跳加速。有没有你太太跟你说,我给你提个意见。然后你马上露出灿烂的微笑:赶紧说、赶紧说,这样我才能进步。有没有人是这样的?受小弟一拜,你的修养不简单,太宗皇帝的精神你学到了。太宗皇帝也是以尧舜为榜样,我们之后《群书治要》里面,都有提到尧帝、舜王,当时候在文武百官面前都是这样:你们现在要当面把我的问题讲出来,可不要走出这个门才讲。都是以天下为念,战战兢兢,生怕自己做错。

　　太宗那个时候臣子给他劝谏,没有压力,很主动给他提意见。有一次有个臣子提了一些意见,太宗点点头,后来那个人出去了。旁边有个近臣听了实在受不了:皇上,刚刚他给你提的,统统是不对的,你怎么都没有制止他?都是不对的,不是指对。有时候人家给我们指对的,我们还不高兴,面子拉不下来。所以人要修身,不把这面子卖掉还真不行,我们学《群书治要》第一件事,先把面子卖了。请问大家要卖多少?我怕我带的钱不够。其实应该是讲谁肯撕下我们的面子,你还得给他钱,不是,你还得感谢他、感恩他。现在谁肯讲我们?除了父母、除了师长。人现在怕得罪人,人家犯不得跟你过不去。所以真肯讲我们那是道义之交,「善相劝,德皆建」,友直、友谅、友多闻,这样的朋友是正直。说了这么多其实我也很好面子,讲这段也是不断的提醒自己,下一次真的听到人家劝,能够不心跳加速,能够真的是和颜悦色的接受,不然蹉跎了自己太多的时光,心性不只没有提升还堕落。人生最可悲的,是被自己给出卖了,没有比这更可悲的。所以人真的时时劝自己,要有自知之明才好!

　　旁边的近臣,不一定能体会太宗的心境,他也表达出来了:皇上,我实在是打抱不平,他讲的都不对。太宗表达到,他讲的有一件对的,对我帮助就很大,纵使讲的没有一件是对的,我都要接受。假如我反驳了,这个臣子出去,说到我讲什么皇帝很不高兴,骂我一顿。这个传出去以后,可能影响到文武百官对我的劝谏,这个消息传出去,臣子在劝的时候他就有顾忌,他就有担忧,这样对於整个国家不利。您看皇帝他看事情的高度不一样,他要让臣子形成劝谏的风气,而且没有顾忌。所以闻之者足以自戒,言之者无罪,不指责这些臣子。能够真正领纳了《群书治要》的教诲,而且这句言之者无罪,闻之者足以自戒,也是提醒我们在学习《群书治要》,统统在讲给我听的,是让我自戒的;决定不是看了以后去要求别人、批判别人。是我们自己要自戒。不只言之者无罪,我们还要抱著感恩的心,来感谢所有圣贤讲的这些教诲。

　　如此的心境,相信「庶弘兹九德,简而易从」。从我们自身来学习,应该可以领纳之后,我们去实践,人能弘道,我们去实践,弘扬开经典里面所有做人处世的美德。这个九字,我们华人的习惯三、六、九为大,九德可以指很多重要的美德。另外在其他的书籍也有用九德的,比方《尚书》里面就有九德,我们之前在「谏太宗十思疏」,跟大家有讲解过。这里普遍就是指重要的这些美德,学了以后去做了可以把它弘扬开来。尤其唐朝是皇帝下令,文武百官来学习的话,那这整个美德就能很好的弘扬开来,因为上位者带头。所以我们也希望《群书治要》,能有更多政界的人一起来学习。当然您身边亲戚朋友,刚好有从政的、当领导的,也可以善巧把这个书介绍给他们。当然君子信而后谏,要让人家相信,首先我们自己做得好,让他们对传统文化认同,有信心。简而易从,简便但是容易做到,因为这个书掌握的,都是修齐治平这些学问,并不是很复杂,能简便的掌握这些纲领,然后好好的去落实。

　　最后提到了,「观彼百王,不疾而速」,这个观是借鉴,百王也是指唐朝以前,这些古圣先王,借鉴古代这些帝王治国的经验跟教训。不疾而速,大家看这文言文每个字都很有味道,疾是错误,就是能够借鉴古代这些圣王来治国的话,不用犯很多错,不疾;而速,速就是能快速带领国家,走上安定、强盛。当初是贞观初年编这套书,而贞观之治确实是在三、五年的时间,整个国家就快速强盛起来。我们今天读到序文,学习到《群书治要》,可以很清楚明白,为什么唐朝能出贞观之治,就是因为借鉴了这些古圣先王的智慧。所以为什么说「福在受谏」?一个人最大的福气在哪?接受圣人的劝谏,接受他人的劝谏,站在巨人的肩膀上看得更远,少走很多弯路。孔子成为圣人,最重要的一个治学态度就是「述而不作」,「祖述尧舜,宪章文武」,完全诚敬老实的领纳圣贤的教诲去力行,所以他成为至圣先师。就「述而不作,信而好古」,相信古圣先贤的教诲,所以人相信老祖宗这是最有福气的人。您看我们这个时代,所有华人所产生的家庭、社会问题跟危难,没有别的,一句话就讲完了,「不听老人言,吃亏就在眼前」。「弃常则妖兴」,我们离弃常道、离弃纲常,这些都是老祖宗最强调的,才会出现这些问题。当时候写这段是贞观初年,我们从这里可以看得到,魏丞相对老祖宗教诲的信心,在序文当中已经预言不疾而可以速,果真贞观之治做到。而像这样有智慧的大臣,皇帝能用是一国之福。

　　「崇巍巍之盛业,开荡荡之王道」,巍巍也是崇高的形容词,奠定了崇高的基业,也是给唐朝奠定下了,可以长久发展的基础,崇高神圣的基业。开荡荡之王道,这个荡荡也是很宽广,等於是打开了以仁义治天下的宽广治国大道。在唐以前几百年的战乱,领导者没有把人民放在心上,才会造成这个结果。所以这是彰显了以仁义治天下的大道,才能达到周边的国家民族称唐太宗为天可汗,就是天下共主的意思。「可久可大之功」,可久可大等於是这一部书,以至於遵从这部书,所产生的贞观之治这样的盛世,可以立万世不朽的功绩。不只那个朝代的功绩,所有唐以后,我相信每个盛世,一定都有看过《贞观政要》。《贞观政要》是吴兢所写的,唐朝的吴兢在贞观之后,搜集了整个贞观期间这些资料,编成的一部书。真的是贞观的精神长存,而且还利益了后代的政治,所以这可称为可久可大之功。

　　「并天地之贞观」,并是与天地并存的这部法典、圣典。因为贞是指正的意思、大的意思,观是可以当道理,观可以展示给人看,等於是用正道来显示给人看。就是说这部书,就是一部很好的经典,而且它是可以跟天地并存的经典,并天地之贞观。当时候取名叫贞观,那时候结果还没出现。所以我们看一个朝代要有志气,立了志气去做,成就了。所以一个皇帝他在立自己的号,他也是很慎重,因为那是他的目标,他的年号他都慎重。诸位学长,您在给你孩子取名字慎不慎重?你说奇怪了,取年号又跟我儿子取名字,有什么关系?告诉大家,我们刚刚看到魏丞相这句话,「引而申之,触类而长」,举一反三。是!你的孩子来到你的家庭里面,这也是个缘,你取的名字,将是他人生努力的目标,怎么可以不慎重?所以这些句子都可以给我们人生警惕。

　　「日用日新之德」,确实遵循这一套经典来修养自己,德行可以日新又新,其实人德行不日新又新,就不进则退了。所以《弟子规》上告诉我们,「过能改,归於无」;「德日进,过日少」;「能亲仁,无限好」。一天不亲近圣贤可能习气就上来,或者就染上很多不好的习气。我们学习《群书治要》有一个原则,一天都不能不看,OK?从大家的眼神我感觉到,上次我们讲的内容,你们已经忘得差不多了。上一次我们特别提出一点,有没有哪个学长说,蔡老师现在要讲什么我知道有没有?你们难道要让我今天睡不著觉吗?有没有想到我现在要说上一节课哪一句重点?一个人要学习掌握得了情绪,虽然我现在很想哭但要稳住。上一次我们提到「手不释卷」有没有?手不释卷是个成语,是知识。进一步?要化成我们的生活,要化成具体落实的行为。

　　请问大家现在包包里面,有没有一本手掌书?弘一大师《晚晴集》、《格言别录》,一有时间赶紧薰习,重要!每一个道理要马上跟人生生活结合,这个才是实学。「古人学问无遗力,少壮工夫老始成,纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行」。每一句学了之后,躬行就是要落实、要实践才能受益,唯有自己受益了才有可能让别人受益,自己不受益,怎么去引导别人受益?所以手不释卷,比方您看《群书治要》这一段文,整段有三句话让我的感悟特别深,把它写在一张纸上,放在口袋里,那几天时不时拿起来薰习,薰、薰就入心了。学问,书山有路勤为径,还是得靠勤劳下功夫!

　　「将金镜以长悬」,您看,魏大人会集了这些古圣先贤的智慧,他很有信心,这一套书可以就像明亮的镜子,而且是长悬,长悬是永远的高高挂起来。镜子有什么作用?照亮后世,让后世引以为借鉴。我们读到这句,想到这套书一千多年当中,在我们华人社会消失掉了,跑到日本去,流传到日本去了。祖宗慈悲冥冥当中护佑,在清朝时候这一套书又回来。可是清朝中叶以后慢慢的,读书人没有做榜样,会讲但没有好好落实。所以造成清朝末年以后到现在,整个华人社会对自己的文化有批判,甚至於觉得就是因为文化,才让我们这个民族衰弱,这都太偏颇、太错误。但怎么样导正?没有别的,显正破邪,把这些正知正见的经典弘扬开来,从我们自己的行为当中弘扬开来。不然我们嘴上讲经典,行为不相应,伪君子,又重蹈覆辙清朝末年的情况了。

　　这个时代不容易,整个文化断层两百年左右,所以我们这一代人确实任重道远,这要有二、三代人,再把整个文化复兴起来。尤其我们这一代会比较辛苦,为什么?我们积累有限,连讲都有困难。讲都有困难讲不讲?(讲)。刚刚有说讲的人待会过来这边集合一下,他们列为抽签优先人选。人家勇於承担是不?你看我们那句讲都哽在这里出不来,责任的承担是成长的开始。不过请诸位学长先讲,可能诸位学长怕你们是不是觉得:你们自己的人都不先讲,还叫我讲。我觉得好像又有点不近人情,所以应该是我们自己中心的同仁先跳上来。你们鼓掌是什么意思?告诉大家,学习经典自始至终要记住一句话,「学问之道无他,求其放心而已矣」,是不?「道也者,不可须臾离也」,道在哪?这一颗心。所以所有的经典都是帮助我们提升心境,让心境时时跟经典相应,跟真诚、清净、平等、正觉、慈悲相应,是不是这样?是!刚刚鼓掌,有没有跟真诚、清净、平等、正觉、慈悲相应?还是跟幸灾乐祸相应?刚刚我们说到一个重点,一个人最可悲的是被自己给卖了。我们的一言一行、一举一动,自己是什么心,自己要很清楚,这才是真正走在修道当中。

　　所以从根本修,就是从起心动念修,叫观心为要,最重要的善观这一颗心,一定要在道中,不能在迷惑颠倒当中。好,大家放心,我会满大家的愿,我会请我们的同仁上来讲几节课。当然我不会用抽签的,我会希望他们自动自发,不过希望他们早一点来跟我讲,这样我心里压力会比较小。不然我在那想:怎么都还没来?到时候睡不著觉还吃安眠药。我怎么讲这里来!所以面对这个大时代,每个人不能退缩,整个国家民族文化的承传,危急存亡之秋。「此诚危急存亡之秋也」,孔明的精神跟我们合为一体了没有?有这个担当,我相信如有神助,自己的提升会很快。刚刚我们提到,我们自己积累都还不是很厚,可是这个时代是连讲的人都很少,这个时候我们掌握一个原则,不会的不讲,体会的才讲。体会从哪里来?从做,自己真去做到来讲,我会一点我就尽心尽力供养一点;大家都不讲,都不出来承担,整个风气带不起来。我们也想到,要有夫子的承担,夫子说到,「诗书之不讲,礼乐之不习,丘之罪也」。这些六经不能够弘扬开来,孔子没有责怪任何人,老人家说,是他自己的过失,我们要效法这个精神。

　　而我们这一次,跟大家学习《群书治要》三百六十句,是今年学三百六十句,明年再学三百六十句,我们由浅入深,循序渐进,厚积薄发,预估学十年三千六百句。十年之后,真正把《群书治要》学好了,这个时候我们要开个会,所有的学长开始开会,你到英国去好不好?你到挪威去好不好?你们都会讲english的。十年你真下功夫了,你可以当《群书治要》的专家,「若要功夫深,铁杵磨成绣花针」。十年你真正积累了,我相信你去供养一方的人民,供养个十来天不是问题是吧?教学又相长,你就不断的提升、不断的深入。现在第一年的三百六十句,我们还在加紧赶工审核,因为还要翻完白话,所以现在是还没有发给大家,大家多多包涵。但是前面已经确认的部分,我们会用e-mall先发给大家做预习。

　　先来讲我们编辑这个三百六十句,是依照什么纲领来编的。因为三百六十句,它的义理侧重不一样,我们把这三百六十句会归到六个纲上面。哪六个纲?「君道」,为人君应该怎么做,遵循哪些道理;接著「臣术」,为人臣应该怎么尽他的本分。我们三百六十句的目录放出来给看一下,首先有一点不要自曝己短,自己英文不怎么样,还要常常讲两句,这是大忌。「君道、臣术、贵德、为政、敬慎跟明辨」,我们首先先从「君道」开始看,第一个纲,这个纲里面还有目,第一个目「修身」,大家一看到修身两个字有没有想到哪一句话?「自天子以至於庶人,壹是皆以修身为本」。而修身里面我们暂时列出了几点,这个几点待会再提。修身下来是「敦亲」,修身齐家,「其家不可教而能教人者无之,故君子不出家而成教於国」,所以首先修身也要齐家。就像我们弘扬文化,自己的家乱七八糟的,出来弘扬到时候给人家看笑话。

　　在《中庸》里面,也有一篇很精辟的为政哲学,这一篇我们也有选之后会跟大家再细说。里面提到「凡为天下国家有九经」,九个重要的纲领原则,第一个就是「修身也」,第二个「尊贤也」,尊重贤德之人,他的智慧可以引导整个国家走上安定,这太重要了。所以很多国家,他的首相或者总统一上位,首先聘国策顾问,那个顾问就是很有经验智慧,能够给国家提供非常宝贵的这些意见。君道里面我们也有尊贤这个部分,敦亲,还有「反身」,反身也是为君者修养的关键所在。大家一看到反身,有没有想到哪一句话?「反求诸其身」;「行有不得,反求诸己」。接著「纳谏」,大家不用抄,我们这个礼拜就发给大家,抄也可以增加一次印象,都好,事事无碍。再来「杜谗邪」,不只要纳谏,在听取意见的时候,哪些是奸臣说的话,要判断得出来,不能受他影响。接著「审断」,一个为君者每个决策对国家的影响都很大,他必须判断得很精准,所以有一句俗话讲「决策错误比贪污还严重」。您看很多工程决策错误,做到一半全部重来,你看那耗费的人力、物力、财力多吓人。有些国家在做规划的时候,都想到五十年、一百年,这样的思惟是值得我们去效法的,很多的建设都应该有远见。而修身这个部分,从这一个目里面,我们又延伸出几个小纲目,就是「戒贪、勤俭、惩忿」,戒贪就是窒欲,「迁善、改过」。有没有想到四千五百年前老祖宗的教诲里面,就是提醒我们「惩忿、窒欲、迁善、改过」。今天我们会进入修身这个部分,跟大家谈戒贪、勤俭这些重要的精神。

　　第二「臣术」,为臣者首先纲里面的目,包含「立节」,要有节气、要有节操,臣子的节操是整个国家的栋梁,纲常就是从臣子做出来。大臣无节,这个国家很快就要垮掉;当臣子贪污的时候,这个国家是岌岌可危。「礼义廉耻,国之四维」,谁是礼义廉耻的代表?士大夫。他是整个社会风气的领航者,他要做榜样,所以立节。再来「尽忠职守」,还有他的本分当中「劝谏」,接著「举贤」。一个为官者,甚至是一个人在团体单位当中,他对单位最大的贡献是什么?培养人才、推荐人才,这贡献最大。人存政才能举,有人才才能把这些事情相续做下去;假如这一代做了,下一代没有人,不就断了吗?不就前功尽弃了!所有的努力最后可能回到零上面。人才重要,最重要的事情。以前的皇帝懂,一登基第一件事立太子,而且在培养太子,是把所有大臣的孩子一起统统来陪读,请来全国最有学问、最有道德的老师来教。教了这一群孩子,等於是把下一个班底都教育好,都打好基础,想得多远。

　　现在民主政治很难做到这点,他假如只想到选票考虑多远?是!孙中山先生看到了民主政治的问题,所以他老人家当时候设计,用一个党来吸纳全国的人才,来为国家服务,服务的精神。当然最重要的要不断的培养这一群干部,让人才愈来愈多。所以从汉武帝那个时候开始,人才录取的标准「孝廉」两个字,有智慧。孝就有做人的基础,廉就不贪污,做人做事的大根大本,两个字就决定了。所以政党政治能借取中华文化的智慧,以后入党要符合这两个字,孝廉才可以入党。不能说口才很好可以入党,讲话的时候底下的人很激动:这个人好。那个人叫「巧言令色,鲜矣仁」。所以现在录取标准偏差了,政客很多,政治家很少,这个都跟标准有关系。那个标准错了,提倡的方向不对了,当然就出不出人才来。

　　接著我们看「贵德」,里面提到贵德,「德者本也,财者末也」。而贵德当中我们整理了几个目,「尚道」,崇尚道德,遵循道德。「孝弟也者,其为仁之本与」。「仁义、诚信、正己、度量、谦虚」,满招损,谦受益。「谨慎、交友、学问」,还有「有恒」,这是贵德列下来的目。

　　接著第四「为政」,有了修身、有了德行,进一步要好的方法来做。所以孟子有一句话很重要,「徒善不足以为政,徒法不能以自行」。这一句话也是提醒我们,学习传统文化,这些经典教诲很好,但不代表不需要很多做事方法跟做事经验来配合。不然我们就觉得学了经典,什么都能做得好,最后学经典变成贡高我慢,不懂得向专家学习。韩愈先生告诉我们,「闻道有先后,术业有专攻」。我们不能一个学习传统文化的单位,结果行政状况一塌糊涂,人家一看,比我们还不如,我们还跟他学?所以有好的心态、好的愿力,很好,紧接著也要学习重要的方法、重要的系统组织,怎么来运作,这是必要。你只有徒善,你只有一颗善心、善愿,你还是不能把政治办好,做人做事都要具备,不能只有做人而已。所以为政就是怎么把政治做好的具体方法,方法又离不开人的态度、人的仁爱心,仁爱心也要有方法来落实。而真正有心的人,一定会不断的精益求精,去学到更好的方法。很多父母说我很想把孩子教好,我没方法;这个话我不相信,这还不是发真心。

　　真心一定会有感应,最起码你的祖先一定会保佑你,你那一天去书局一定买到《弟子规》。真的,这是我遇到的真实事情,有一次我坐计程车,计程车司机就说了,那些在国会里面的人,做那些表现都很不好,学历都这么高,德行太重要,学历高没用。所以我就觉得教育孩子很重要,当天我就到书局去买书,我买到一本书不错了,名字叫《弟子规》。我吓一跳,他买到《弟子规》,你说书局那么多书,他刚好买到《弟子规》。那一天载到我,我赶紧把一些网站提供给他,你看诚心是有感应的!我把师长老人家的网站赶紧告诉他,这真的不是假的,善心是可以交感的。但是假如只有好的法,比方说有《周礼》,有这些好的政治制度,那个制度它能自己去推行吗?它也要有德行的人去做才行,「人存政举,人亡政息」。《周礼》是全世界最好的宪法,你没有好的人去贯彻它的精神,它还是摆在国家图书馆里面。所以我们学了以后真正提升德行,落实在自己单位当中,给世间人一个好样子给他们信心,这是刚刚讲「为政」跟大家提到的。

　　为政里面提到了「务本」,要找到根本,政的本在哪里?知人善任。「任使」,用这个人要依据他的能力、才性去派工作。再来为政要「至公」,要懂得「教化」,建国君民,教学为先。还有「礼乐」的教化,还有「爱民、民生、法古」,事事以古人的经验为借鉴,「纲纪」要掌握好。「赏罚、法律、慎武」,动武是国家大事,要非常慎重。还有「将兵」,为将者应该怎么来做。

　　第五「敬慎」,敬慎里面有「微渐」,要防微杜渐。有「风俗」,人都受风俗影响,好的风俗形成了所有人民都得利,不好的风俗形成,那可能要葬送二、三代人。接著「治乱、鉴戒、应事、慎始终、养生」,这个都是含摄了恭敬、谨慎的态度在里面。

　　最后要「明辨」,明辨「邪正」、明辨「人情」、明辨「才德」、明辨「朋党」,还有辨别很多事物,还有明辨「因果」。这是我们编辑《群书治要》三百六十句的纲目,纲领目录,提供给大家做参考。大家假如读的过程当中,觉得哪句太好了,一定要跟我们的班主任讲,那您选的这一句,就是明年的《群书治要》三百六十句,这个工程就是我们一起完成的,OK?「人生自古谁无死,留取丹心照汗青」,用你的智慧可以利益到后世的人。这节课先跟大家谈到这里,谢谢大家。

　　资料恭摘:净空法师专集网站

　　《群书治要360》学习分享蔡礼旭老师主讲(第三集)2011/6/4马来西亚中华文化教育中心档名:55-057-0003