尊敬的诸位长辈,诸位学长,大家下午好。我们刚刚看师长写的序文,讲到「学习的关键,端在诚敬二字」。而引到经典当中特别重视诚敬的态度,首先「《曲礼》曰:毋不敬」,毋就是没有,没有什么时候能不保持这恭敬的态度。所以《中庸》讲,「道也者,不可须臾离也,可离非道也」。这个诚敬心一不见,当下就不是在修道的状态,就是随顺习气,都到邪道上去了。所以无时不刻都要保持恭敬。所以老祖宗的学问就是主敬存诚,诚敬的程度能愈高愈能保持,这是真实的修养。我们现在在什么地方可以不断提升,自己的真诚、恭敬?都要落实到生活细节。不然我们心很粗,大部分的时候是应付,是傲慢当道就很难提升。比方我们打开经书以前,感恩圣贤人的教诲再打开来看,把它养成习惯。包含每天梳洗完,可以给古圣先贤、给至圣先师行三跪九叩礼,这是培植自己恭敬的心。

　　甚至於写字,都恭恭敬敬去写每个字,《弟子规》上说的,「字不敬,心先病」。字也是我们中华文化的宝贝,字当中含有人生的智慧在里面。不能写字的时候都是很散乱心在写,这时候的恭敬就没有保持。包含写信给别人,有时候我们心粗,写信给人太潦草,对方拿起来一封信要猜七、八个字,不知道什么意思,这都是体现我们对人的恭敬不够。所以《弟子规》从头至尾,都是修恭敬心,「凡出言,信为先」,恭敬自己的言行要一致,这是自我恭敬。这一句好做吗?没问题、没问题,三天以后忘记了,所以恭敬还表现在所有做事的态度上。一答应了先记下来,不断提醒自己不能够忘记,这都是一个人具体恭敬的表现。「受人之托,忠人之事」,只要答应的事情尽心尽力做,绝对不马虎,答应以前慎重考虑,答应以后全力以赴。还有对一切万物都要恭敬,桌椅板凳你也要爱惜它,那也是恭敬;吃东西不奢侈,惜福,感恩农夫,感恩大众。所以确实毋不敬!

　　接著说到,「前清康熙曰」,康熙皇帝说到。康熙皇帝让我们非常佩服,他们是女真人,但入主中国,对中华文化的学习、中华文化的深入,超过汉人,对文化的贡献超过很多以前的皇帝。我们看《四库全书》、《四库荟要》、《干隆大藏经》,都是在清朝编纂出来。而且他们最令我们佩服的以身作则,自己好学、真学、真做,还带动文武百官深入经藏,自己坐在前面听课,上行下效。所以清朝一百多年盛世,绝对不是偶然的,也是从他们对经典的诚敬,还有对老百姓的诚敬心。康熙皇帝说到,「临民以主敬为本」,时时对老百姓要恭敬、爱护,这都是夫子的教诲。在《论语》里面,季康子请教夫子,怎么让老百姓恭敬他、对他忠诚,而且社会风气老百姓能互相规劝?夫子就回答,「临之以庄则敬」,你要老百姓尊敬你,你首先要尊重老百姓。

　　夏商周,夏王大禹那是圣人,他平常在家衣服非常简朴,很节俭,上了朝非常隆重,他穿的衣服很慎重,那是对文武百官的恭敬。李炳南老师内衣补了又补,学生整理老师遗物的时候,看到光是袜子都不知道补了几十次,看了非常感动流眼泪。但李老师他也是官员,他还是教授,公共场合穿得都非常端庄。在台中莲社,李老当时候穿的中山装,都在博物馆里面,我们看都感觉还很新,穿了几十年为什么还这么新?爱惜物品。所以面对大众都非常的恭敬,衣著都是很慎重;节俭,自己在家里面,非常节俭。所以面对人民也是这个恭敬的态度,禹王这么做,孔子这么教诲,你看传到清朝康熙皇帝,也是能领受圣人的教诲。自敬而后人敬,对人恭敬,也是在保护自己的恭敬心。「诚与敬,千古相传之学,不越乎此」,康熙皇帝领会到,千古相传的心法就是这两个字诚跟敬,不会再超过这两个字。

　　「程子曰」,宋朝大儒程子说到,「敬胜百邪」,恭敬胜过,百应该是指众多的这些邪思邪念,一个恭敬就能够震慑住所有的邪念。「说明修身进德」,就是修养德行,以至於「利世济民」,治国为政然后教化百姓,「唯诚敬二字」,重点都在诚敬的心。有了这个诚敬心,「方能圆成」,才能把学问跟利民的事业都做得圆满。「若对古圣先王之教诲毫无诚敬,纵遍览群籍,亦难获实益」。师长说到,假如对古圣先王这些教诲提不起诚敬的话,纵使遍览所有的这些古籍,也很难获得真实的利益。

　　「孔子曰:述而不作,信而好古是也」。夫子这个求学的态度,述而不作,那是对古圣先贤的教诲非常尊崇,而且不夹杂自己的意思,是不傲慢、谦卑,「谦则受教有地,取善无穷」。信而好古就是不怀疑圣贤人的教诲,所以不傲慢又不怀疑,这个诚敬心才现得出来;一有贪瞋痴慢疑,这诚敬就不见了。所以现在求学为什么困难?对古圣先贤、对自己师长怀疑,就很难受益了。而且现在人狂妄,自己懂得不多,就拿著批判圣贤人,就说圣贤人有很多讲错了。错的东西不可能留几千年,可是他这个傲慢跟怀疑,他就进不了圣贤的智慧当中。所以孔子这八个字就做到,老实、听话、真干,信而好古,他真相信、真听话,好古这好是真正去奉行、去效法。

　　下一段说到,「过去孙中山先生於三民主义讲演中」,在「民族主义」第四讲曾经说到,「欧洲的科学发达、物质文明的进步,不过是近二百多年的事。讲到政治哲学的真谛,欧洲人还要求之於中国」。孙中山先生的体悟很深刻,也很准确,我们不说别的,我们文化里面强调,「勤俭为持家之本」,家跟国都是这样。读书人讲到的,「历览前贤国与家,成由勤俭败由奢」,不管是国家朝代、还是家庭,成就了因为勤俭,败了因为奢侈。我们看现在多少国家破产,多少家庭入不敷出,还没赚钱就花钱,这个都偏离正道。可是这样的风气,功利主义社会很厉害,我们还觉得这新的东西、新的潮流,我们不要跟不上潮流,被严重误导。新一代年轻人还没赚钱,就特别会花钱,信用卡好几张。所以这治家、治国的哲学智慧,要向中国学!您看孙中山先生讲,「诸君都知道世界上学问最好的是德国,但现在德国研究学问的人,还要研究中国的哲学,甚至於研究印度的佛理,去补救他们科学之偏」。孙中山先生,您看,一百多年前就已经有这样的见地,都看到西方这些思惟的偏颇了,都得靠中国的哲学、印度的佛理,来调整他的偏失!

　　我们看下一段,刚刚这段,让我们提起信心要对自己的文化,还有对圣贤教诲要有信心。下一段讲到,「英人汤恩比博士更云」,汤恩比说到,「欲解决二十一世纪的社会问题,唯有」,大家看唯有,唯有就是唯一能够依靠,「孔孟学说与大乘佛法」。诸位学长,你们能看到这句话,就代表你们这一生来是来救世的,不然这句话不会被我们看到,都不是偶然的,人这一生明白了什么最重要,不去做良心就有愧了。就好像我们亲戚朋友,有什么样严重的困难,我们都不去帮忙,我们的良心已经有愧了。就不知道什么叫做仰不愧於天,俯不怍於人的痛快了。所以现在的人愈活愈笑不出来,根本原因,就是太多良心应该做的事,没有去做。可能有人就会觉得,那假如这样,我压力不是很大!是压力、还是动力,就看我们的心态一念之间而已。孔子都教我们「任重而道远」,这个重不是重量的重,是重要的重。知道承传道统,是这个社会民族最重要的事情,体会到这点,全身都是能量,怎么会觉得压力重?

　　「仁以为己任」,以弘扬仁爱大道为责任,所以重要的使命。「死而后已,不亦远乎」,要干就干到底,这一辈子尽心尽力。一个人从今开始知道他这一生的方向、目标,是多么幸福的事情,走的每一步踏踏实实、明明白白怎么会有压力!所以念头不对了,叫制造压力,制造压力也是烦恼,这个制造压力当中,最严重的怀疑自己。你说我能力确实不够,没关系,求祖先加持,这经典教的。你看我们遇到事情还是要用经典,不能用自己的惯性,或者自己的烦恼习气。《孝经》里告诉我们,「孝悌之至,通於神明,光于四海,无所不通」。每天给祖先礼拜:我要做中华民族的孝子,所有中华民族的人都是我的兄弟姐妹。用这分孝悌的心来读书、来做事,必定有感通。

　　「静观今日世界乱象纷呈,欲救世界、救中国,唯有中国传统文化教育能办到」。大家看师父写的序文、写的文章,要能体会师长的悲心,心心念的都是苍生、是自己的国家民族。「老祖宗流传至今的治国智慧、理念、方法、经验与成效,均是历经千万年考验所累积的宝藏结晶」。所以我们有五千年的,智慧、理念、方法、经验跟成效,用在哪里?用在齐家、治国、平天下的丰硕成果,代代都出圣贤。盛世在中国历史就出现好多次,谁肯老实依照圣贤的教诲去做,有这样的天子,盛世就会降临。离我们最近的,清朝女真统治就可以印证,他本身不是汉人,可是他用诚敬的心来领纳老祖宗的教诲,马上盛世就现前。所以治理天下都可以有成就,我们用在自己的家庭跟团体,一定没有问题。当然我们今天要让世人对中华文化有信心,刚刚我们讲到,现在都信心危机,就要从我们自身,我们个人是为人子的榜样,是为人君的榜样,是为人父、为人母、是每个本分的榜样,那就可以带动大众的信心。

　　你夫妻关系相处得很好,哪有人不希求和谐幸福的夫妻关系?他看到你真正做到了,他就有信心向你讨教,向经典学习。你的团体很团结,事业非常兴旺,那跟你一样的同业,甚至於是其他的行业,都会向你效法学习。这个在国内,胡小林董事长他们就做得很好,包含中心曾经邀请郝铁龙董事长,他们现在事业成长都是翻倍的。所以确确实实得民心者得天下,「天时不如地利,地利不如人和」,不只爱他的员工,为社会做很多贡献。他们这些榜样出来了,就带动社会很多团体的信心,进而去效法。所以和谐社会从我心做起,从我家做起,从我乡镇做起,从我社区做起,从我的企业团体做起,进一步从我自己的国家做起。说到国家,马来西亚是多种族、多宗教的国家,能够落实传统文化,就给天下和谐宗教、和谐种族的好榜样,这对全世界的贡献就大了。

　　「《群书治要》至珍至贵!果能深解落实,天下太平,个人幸福,自然可得」。这讲得非常肯定,因为这几千年来多少的朝代跟家庭都证明了。「背道而行者,则不免自招灾殃」,得道者多助,失道者寡助,失道就造孽,那就很难不感召灾祸来了,祸患就可能会无穷。师父说到,「深知今日《群书治要》之重现,实有其神圣使命」。这部宝书能重现是祖宗的威德,当然我们这些子孙要进一步认真学习,然后做出来给社会好的影响,带动社会良好的风气。「君子如欲化民成俗,其必由学乎」,就是要教学,教首先是上行下效,我们自己带头在家庭、在团体当中做好。闻到这部书的,应该也都是这一生都有神圣的使命。所以「欢喜委托世界书局重新影印出版一万套,拟赠两岸三地暨世界各国、各党、各级领导共同学习,则和谐社会、大同之治的世界指日可待」。所以师长也是尽己所能,为国家民族、为世界来奉献、来尽力。「欣见《群书治要》重新出版在即,阎初仁者嘱余为序,谨以此数语,表随喜赞叹之意」。师长看到世界书局的负责人阎初女士,她非常认真排版印刷这一套书,也是表达随喜。我们求学问常常能提起一个随喜的心,不能提起嫉妒的心,而且这一分随喜,我们相信也会让当事人很受鼓舞。

　　我们接著来看,魏徵大人为《群书治要》写的序文,这一开头讲到,「秘书监巨鹿男臣魏徵等奉敕撰」。秘书监是魏丞相当时候的官职,巨鹿男应该是封的爵位,古代的公侯伯子男,封的爵位。后来他的儿子也要受封这个巨鹿男的爵位,而魏丞相难得在哪?他请求皇上,不要封他的儿子,先封他哥哥的儿子。古人这些风范让我们佩服,那种兄弟之情!包含孔子给哥哥的女儿找对象,找又有学问、家庭状况又好的;给自己的女儿找有学问,但家庭状况比较不好的。好的都是让给兄弟,这个真难得。而且是以魏丞相为代表,众人一起接受皇上的命令、敕令来编撰的。而魏丞相能受太宗的重用,那是太宗的慧眼。所以在《群书治要》里面,提到《魏书》有一段话,「有不世之君,必能用不世之臣」,不世就是不同於世间的人,就超凡的君王才能用超凡的大臣。而且「用不世之臣,必能立不世之功」,他用对人了就能建立超凡的功业。唐太宗用了魏丞相,贞观之治成就,还编了这一套利益后世的宝书。

　　而魏丞相也是忠臣的榜样,您看他报太宗皇帝的知遇之恩,奏摺,就写了二百多份奏摺,那写一份奏摺都要深思熟虑,那您看二百多份奏摺,多少的夜里都是挑灯在那殚精竭虑的为君为国,真的是竭尽自己的忠心跟智慧来回报君王。所以《群书治要》特别彰显君臣之义,而太宗跟魏大人他们就是表演得淋漓尽致。当魏丞相去世之后,太宗太伤心了罢朝五天,五天调整不过心情,就没办法上朝。而且感叹说到,「以铜为镜,正衣冠;以古为镜,知兴替;以人为镜,明得失」。魏大人走了,他以人为镜这个镜就失去,他非常的难过。

　　我们来看序文。「窃惟载籍之兴,其来尚矣」,窃就是丞相他自己的意思,窃惟,惟是思惟,就是为臣以为、为臣认为。载是指记载、记录,就是历朝历代对於经书、对於历史都是非常重视的,都会用心来承传、用心来记载,历朝历代都是这样。所以其来尚矣,对这些古籍的承传、记载,尚就是非常重视、非常尊崇。接著讲到,「左史右史记事记言」,左史记事,右史记言,这是在《礼记.玉藻》篇有提到;而《汉书.艺文志》,是提「左史记言,右史记事」。不过这就是告诉我们,特别重视记载这些好的教诲,记载这些很宝贵的事件,来启发后人。在《群书治要》里面就有讲到,《史记》里面说的「天子无戏言」,天子是不可以说开玩笑的话,「言则史书之」,一讲出来史官就记。然后「礼成之,乐歌之」,他承诺的事情,用礼仪来把它办完成。因为他言出必行,所以百姓佩服他的德行,然后用乐来歌颂天子之德。所以当皇帝不容易,这一开口左史记事,右史记言。但是也唯有这样在一个极高的权位之下,才不敢放纵欲望,为什么?我不能遗臭万年。所以对一个领导者来讲,把这些好的历史古籍承传下去利益后世,同时自己对自己负责,对历史负责任,这就是古人宝贵的态度。你说我们现在人生常常这样挥霍,常常这样虚掷光阴,比起古人的态度差远了。

　　接著说到,「皆所以昭德塞违,劝善惩恶」,这记事记言的目的在哪里?昭德,昭是彰显,透过这些记下来的教诲,跟记下来的历史,彰显道德。记言是理论,记历史是表演出来,真正做到的榜样。而且塞违就是杜绝,违就是邪恶的、错误的,这些不对的要引以为戒,后不再造,不要重蹈覆辙,这塞违,前事不忘后事之师。而且能起到劝善惩恶,好的把它传扬起来,大家效法学习;不好的记下来,大家引以为戒之外,不敢像他这样。您看,董卓乱权最后历史记载,死无葬身之地,死了老百姓挖他身体的肉来吃,恨之入骨。结果已经是体无完肤,他有个下属把他埋起来,结果埋完,下大雨打雷,雷又把他的棺材劈出来,又被水这样冲。所以真的是多行不义必自毙,最后真的是连葬身之处都没有,造的孽太大了,天地不容。这样的例子,人人看了都会非常引以为戒。包含「孔子作春秋,乱臣贼子惧」,孔子一动笔他千年万世就是臭名了,所以惩恶。

　　所以「故作而可纪,薰风扬乎百代」。在这个朝代,在当世他的作为、他的举措,这纪是可以为法度,可以为后世来效法的,那赶紧把它记录下来,那这样他就如和煦的风能够传扬百代。就像我们现在读这些历史书几千年前都读得到,都可以学习。「动而不法」,他的行为不符合法理,不符合道理,「炯戒垂乎千祀」,也把它记下来,炯是很明显,明显的告诫、警戒几千年后的人。就像《弟子规》讲的,见贤思齐,见不贤内自省这样的效果。「是以历观前圣」,纵观历代的这些古圣先王,「抚运膺期,莫不懔乎御朽」,抚运就是顺应时运的意思,膺是承担,膺期就是承担天命,他继承天子位。每位古圣先王顺应时节因缘,承受起天命之后他们的心境很可贵。懔是戒慎恐惧,如同什么?御朽,就是拿著腐朽的绳索驾马车,那就很谨慎,不然会出事情。所以就是丝毫不敢放纵自己,这确实是克己复礼的态度。而不只天子要有这个慎重的态度,其实我们现在承传中华文化,我们在做弘扬的工作,很多人来也都是看著我们,我们要带好头,不能给人带错了。也不能因为我们早学了,反而是自功自傲这就落到邪道去了。还是要如懔乎御朽这样的态度,如履薄冰不敢马虎,不敢放纵自己的一言一行。要期许自己,「动而世为天下道,行而世为天下法,言而世为天下则」。

　　这样子就能「自强不息」,这就终日很勤奋,「干干夕惕」,不敢放松懈怠,「义在兹乎」。就这些古圣先王为什么能达到这样自强不息、勤奋不懈?应该就是他们对老百姓的责任、对后代的责任,他们才能有这样的一种谨慎、这样的德风。就像文天祥先生说的,「留取丹心照汗青」,这样的胸怀。所以他们这些古圣先王要做榜样,留名青史,还要把这些好的经典跟历史,承传给后代。我们现在虽然没有当官,可是面对承传文化,我们也要同样有这个胸襟,一言一行做榜样,再来,好好尽力的把文化承传下来。接著我们看下一段,「近古皇王,时有撰述」,近代的,离他们比较近的,这些帝王也时常有要编撰这些经典的作为。「并皆包括天地,牢笼群有」,而且他们所搜集的内容,可以算是天上地下的都在含括。而且这牢笼是指包罗、包含,群有是指宇宙的这些万象,真的是搜集得非常丰富可观。

　　可是虽然搜集得很多,但「竞采浮艳之词」,竞就是竞相,好像要形成一种风气,都是采用华而不实的词汇、辞藻。「争驰迂诞之说」,就争著追逐那些荒诞怪异的事件记录。「骋末学之传闻」,末学就是比较肤浅,没有抓到根本的这些学问,他反而拿来炫耀,好像觉得自己见识很广博,确实这个现象是很有可能。古人在治学方面,他摆第一个是德行,不是把言语、文章摆前面。所以《弟子规》说「有余力,则学文」,德行基础没有,书读很多,反而都是拿来夸耀,就很不好。所以那个时代,尤其是六朝,魏、晋、南北朝,文风变成都在推敲那些华丽的文辞,造成重视骈体文,重视这些技能而忽略德行。所以才有唐宋这些文人振兴古文,不跟随他们那些不好的风气,所以唐宋八大家就等於是显正破邪。文以载道,怎么是拿来炫耀的华丽辞藻?

　　接著说的「饰雕虫之小伎」,这个都是掩饰自己浅薄的学识,而且自己没有察觉还洋洋得意流连忘返。「流宕忘反,殊途同致」,就是他们落入了搜集的东西很广泛,然后呈现出来的文章,都是非常浮华。殊途就是表现的形式不一样,同致就是但实质差不多,都不是可以经世致用的学问,没有办法安定社会。「虽辩周万物,愈失司契之源」,虽然好像这些著作论述,遍及多方面的知识很详尽。「术总百端」,这术应该是写作的方法,所以写作所用的方法很多,表现的技巧很多。「弥乖得一之旨」,因为它表现方式很多,还是浮夸。孔子说「辞达而已矣」,不管言语还是文章,最重要把义理讲清楚,不是在卖弄文字。而且这个乖是违背,就是舍本逐末,得一这个一其实就是得道,你不能违背道。孟子讲的「学问之道无他,求其放心而已矣」,所有的道德文章,都是要回归本性,去掉这些习气,这才是得到学问最重要的宗旨。所以这个心态不对了,就很难真正能够搜集出,符合道德、符合经世致用,这些好的古籍他就编纂不出来。

　　我们接著看下一段讲到,「皇上以天纵之多才,运生知之睿思,性与道合,动妙几神」。我们刚刚还讲到,看到好事要随喜赞叹,所以魏大人也是随喜赞叹皇上的美德。《孝经》里面讲到「事君章」,「进思尽忠,退思补过,将顺其美」。皇上有这么好的心境、这么宏大的志向,尽心尽力随喜成就他。当然这个赞叹也能够鼓舞皇帝,魏丞相是很有智慧的,一边鼓舞,同时也在鞭策皇帝。比方给太宗皇帝讲「靡不有初,鲜克有终」,有不少人虽有好的开始,但很少有人能够善始善终,鼓励之后同时期许、提醒要保持下去。确实太宗皇帝也是天资非常聪颖,多才多艺,学什么都很快。运生知之睿思,生知就是运用他生来固有这些好的天分,面对事情都能深思熟虑。而且性与道合,赞叹太宗本性善良,跟天道相应,上天有好生之德,本性与天道相合。而且动妙几神,所有的作为、动作都是很精微、神妙,应该都是仔细考虑得很周到。有好的天分又加上肯下功夫,肯为人民著想,所以达到什么样的政治现况?

　　接著说了,「玄德潜通」,玄德是指他深厚的道德,潜移默化改善了社会的风气。我们要了解,他那一、二百年的乱世,后来大唐在太宗皇帝的治理之下,整个安定下来,确实是在很短的时间之内,政通人和,社会安定下来。「化前王之所未化」,赞叹大唐的社会状况超过前王所达到的安定,超过前世国君所治理的社会状况。「损己利物,行列圣之所不能行」,您看在言语之间,魏大人念念都是成就君王成为圣王,这样的臣子是大忠。希望太宗皇帝的德行能够跟古圣先王等齐,所以肯定太宗是损己利物,就委屈自己,利益百姓,这样等於是完成历代圣贤所未完成之事业。像这些先王都是孔子的学生,他们能以「礼运大同篇」为理想,那就是孔子的好学生。真正做到了,确实是行列圣之所不能行,那夫子在天之灵也很欣慰。这个损己利物,确实古圣先王都是落实得非常彻底,像大禹的风范,在《论语》当中夫子赞叹:我实在挑不出大禹任何毛病了。他自己住得很不好损已,把省下来的钱拿去做好水利工程,让老百姓能过上好日子。自己吃得不怎么样,但是祭祀祖先都非常真诚,供品都非常丰富。自己穿的衣服很简朴,但是上朝都是穿非常隆重的衣著,那是对臣民的恭敬。

　　接著说到,「翰海龙庭之野,并为郡国」,翰海是指北海名,或指戈壁滩,其实就是指北方的民族,像匈奴这些少数民族。并为,并就是归附了大唐都成为版图,成为大唐的郡、一些行政区。「扶桑若木之域,咸袭缨冕」,扶桑是古代东方的一个国名,国家的名字。扶桑若木本来都是指树,后来都有指国家的名字,代表世界很多国家东、西这些部落,其他的民族国度,咸就是统统,袭是指他们衣冠文物都效法大唐,戴帽子、绑帽带,因为衣冠文物也是文化的展现。这一段我们从历史当中证明,日本、韩国、越南很多邻近国家,派大批留学生来学习唐朝的这些文化,甚至是生活方式都在效法。所以「天地成平」,天下太平,而且太宗皇帝还被世界各国封为天可汗,天下的共主。「外内禔福」,禔是安宁的意思,海内外都安宁幸福。能达到这样的盛世,太宗还「犹且为而不恃」,做到了还不自视甚高,不以此自满。「虽休勿休」,能治理天下到这样的功业不简单,应该是可以休息,但还是非常勤勉不懈怠。

　　「俯协尧舜,式遵稽古,不察貌乎止水,将取鉴乎哲人」。不敢松懈而且俯协,俯我们看仰望、遵崇,就是效法尧舜,然后学习,这个式就是效法学习的意思,学习尊崇这些古圣先王,稽就是考察、了解他们的风范,进而去跟随。不察,就是不仅只是在平静的水面上观照自己的容颜,而且更是进一步取鉴乎哲人,就是以这些圣哲人为自己的榜样,天天学习效法他们。所以这是德比於上则知耻,他以圣人为榜样,每天知耻,每天察不足,每天提升。所以真不容易,为而不恃,虽休勿休,就是他志在圣贤,不会自满。而既然太宗皇帝他效法尧舜,他要鉴乎这些圣哲人,以他们为借鉴榜样,就搜集这些古籍。「以为」,在搜集的过程当中,太宗皇帝感受到,「六籍纷纶」,这些六经的教诲还是相当的多,经还有史,包含子,「百家踳驳」,这些诸子百家也非常驳杂,感觉好像不知道怎么去掌握纲领、怎么去下手。

　　怎么样才能「穷理尽性」,就是深入这些经典,因为它太庞杂了,这用功就不能纯一。就像求学问很重要,要一门深入,要贵以专,你一下学得太杂,好像又掌握不到精髓,掌握不到纲领,就很难达到穷理尽性,那些义理你就不能够通透。而且感觉「劳而少功」,好像费了很多精神不得其门而入,不能受益。「周览泛观,则博而寡要」,只是广泛的阅览吸收,觉得好像很广博但是掌握不到要领。所以确实我们看到这里,在我们这个时代也有这感觉,你说《四库全书》一千五百本,从哪里下手?没有师长讲,从三根下手,我们真的连门都找不到。汤恩比教授讲了三十多年,社会愈来愈乱,他没讲错,可是你没有智慧你解读不了。一想到孔孟学说,四书五经、十三经那是花果,花果是从枝,枝从干,干从本,本从根生。你要有根,你的学问才有活水,从三根下手。再来「人有善愿,天必从之」,从《群书治要》下手,从《国学治要》下手,就能掌握纲领。

　　「故爰命臣等」,於是就命令我跟几位大臣,「采摭群书」,采摭就是选辑、选录群书当中精要的部分。我们刚刚说到的,一万四千多部书、八万九千多卷里面,选出的五十万言,确实功德无量,我们感激魏丞相他们一群人。而且「翦截淫放」,翦截就是删除这些迂阔、不实的,跟修齐治平不相应的部分就不撷取。然后希望能够「光昭训典」,光昭就是发扬光大,希望截取这些精华,让当世跟后世的领导者跟有缘的人,看了之后掌握这些纲领,进而能够把这些学问发扬光大。

　　接著我们看下一段,「圣思所存,务乎政术」,等於是皇上的意图,务就是他重视的、务求的,就是政术,叫治理国家的方略。所以「缀叙大略」,我们从群书当中,择取出来重要的这些方略、这些重点。「咸发神衷」,咸就是都是发自皇上的意旨,因为这依皇帝他希望的,都是这些修齐治平的学问。神衷的衷是内心,这是神明的内心,这也是在赞叹太宗皇帝,依照他的意旨来编撰。「雅致钩深」,雅致是指这些录取的部分,都是很精华、很文雅的,钩深是指这些教诲,都是很深刻的思想。「规摹宏远」,规摹也是取法、效法,圣贤人宏大深远的志向。「网罗治体」,涵盖、搜集的,都是这些治国的纲略。「事非一目」,就是搜集的,一目就不是只有单一个角度、或单一方面,不局限,广泛的方方面面来搜集。「若乃钦明之后,屈己以救时」,这搜集的内容当中,比方说就像若乃钦明,就是这个君王他是非常恭敬、严肃圣明的君王,他治国就是屈己以救时,委屈自己利益百姓。这是在叙述整个搜集的内容当中,把这些屈己救时的榜样搜集起来。

　　也搜集「无道之君」,不遵守正道的国君,「乐身以亡国」,贪图享乐、奴役百姓,最后亡国。或是「临难而知惧,在危而获安」,这些领导者临危能够恐惧,反省自己来应对,反而能够转危为安。「或得志而骄居」,有些作为之后反而变得骄纵,最后「业成以致败者」,反而功业就守不了,最后失败亡国。「莫不备其得失,以著为君之难」,都把这些好的例子搜集起来,这些成功、失败的例子看了就能得到印证,所以确实为君不容易。接著讲到,「其委质策名」,委质就是指算是奉献,为君、为国奉献自己。「立功树惠」,建立功业施惠於百姓,因为是忠臣,忠臣具体就是利益百姓。「贞心直道」,非常忠贞、正直,「忘躯殉国」,为了国家、人民可以杀身成仁,舍身取义。「身殒百年之中」,百年之中指的就是他在那个时代,他那一生去世了,「声驰千载之外」,可是他的榜样、美名,却传到了几千年之外都还在为人所歌颂跟效法。所以人死有轻如鸿毛、有重於泰山!

　　「或大奸巨猾」,这些大奸臣「转日回天」,他们掌权的时候权倾朝野,等於是翻云覆雨,捣乱了这整个朝纲。「社鼠城狐」,社鼠城狐就是形容很仗势欺人,社鼠就是在宗庙的老鼠,城狐就是在城隍庙的狐狸,就仗势欺人为所欲为。「反白仰黑」,就是颠倒是非邪正,「忠良由其放逐」,忠良之人被他们陷害、被流放,「邦国因以危亡者」,整个国家危险。「咸亦述其终始,以显为臣不易」,把这些奸臣的情况记录下来,也彰显为忠臣不容易。而这里也让我们回想到,《出师表》讲,「亲贤臣,远小人,此先汉之所以兴隆也;亲小人,远贤臣,此后汉之所以倾颓也」。所以国家的兴衰都看有没有用忠臣,远离小人。

　　「其立德立言,作训垂范,为纲为纪,经天纬地,金声玉振,腾实飞英」。这个都是赞叹贤君、贤臣,他们立德立言垂范后世,他们的行为、思想都成为后世的纲纪,做人的标准。就像周公作《周礼》,制礼作乐就成为历代为政的重要纲领。经天纬地就是治理整个国家朝政,金声玉振,他们的美名、德风,就像金声玉振一样,腾实飞英这是指他们的功绩都传扬下来。「雅论徽猷」,他们雅正的言论,包含他们美善的这些做法,包含他们这些为国家的谋略,这都是属於徽猷,都是可以做后世的法则。「嘉言美事」,精辟的言论,还有他们的风范,可以垂范后世。「可以弘奖名教,崇太平之基者,固亦片善不遗,将以丕显皇极」。就是搜集这些好的风范历史,弘奖名教就是整个圣贤教育的发扬光大。而且崇太平之基者,就这些教诲可以增强整个国家社会安定的,哪怕是只字片言,都不敢遗漏,都把它搜集起来,这样才能真正大显皇上统治天下的这些准则。

　　「至於母仪嫔则,懿后良妃」,就是这些母后、皇后后宫的榜样,也都有搜集进来。「参徽猷於十乱」,这些有德的皇后、妃子,她们也是辅助皇帝把后宫治理好。这个十乱就是指周有乱臣十人,其中一位指女子就是指皇后。有两个说法,一个是指文王的妻子,有的说法是指武王的太太,这个都是彰显了母仪天下的重要。「著深诫於辞辇」,这些榜样其中有一个,就是汉成帝的妃子叫班婕妤,皇帝有一次叫她坐上他的车,班婕妤拒绝,说从古至今所留下来的画,都是君王跟名臣、忠臣坐在车上,没有说画跟他的太太坐在车上。所以她不接受皇帝请她坐上车,汉成帝听了之后很高兴,很佩服他这个妃子。「或倾城哲妇,亡国艳妻,候晨鸡以先鸣,待举烽而后笑者,时有所存,以备劝戒」。对於这些弄权后宫的后妃,那造成整个国家的危难,然后干政、掌权,还举了个例子,就是褒姒烽火戏诸侯,最后就亡国了。这些历史包含当时候发生的事都记下来,来劝诫后世。

　　「爰自六经,讫乎诸子」,就是选取的内容从六经里面,以至於所有诸子的记载,选取的这些范畴就是经史子。而挑选的时间,「上始五帝,下尽晋年」,这样算起来,应该也有二、三千年以上的历史。「凡为五帙」,这把它编纂成五大册,「合五十卷」,一卷差不多是一万字,就五十万余言。「本求治要」,本求目的就是深入探求治国的要领。「故以治要为名」,既然搜集的,都是为了掌握这些治国平天下的纲要,就以治要为名。所以群书当中有关修齐治平,这些最重要的纲要把它会集起来。所以从魏丞相这段序文,我们可以感觉得到这些圣哲人,甚至於是我们代代的中国人,对后代都是非常的爱护,都希望能够恩泽后世。

　　从家庭来讲,哪有父母不希望把好的智慧、经验,传承给孩子的?「人遗子,金满盈;我教子,唯一经」。对家庭、对民族国家都是非常有使命感,所以编纂这套书利益当世,也利益后世。我们也希望透过我们一起来学习、来承传,也能让太宗皇帝、让魏大人,让这些诸位圣贤,他们这分恩泽后世的心,能透过我们的弘扬来更发扬光大。让我们的民族文化能振兴,让中华民族的后代,能真正过上幸福的日子。也能透过这些教诲,带给世界走上一个安定、和谐的未来。我们知福惜福,珍惜这个福报来造家族、造国家社会,以至造世界更大的福祉。好,今天先跟大家交流到这里,谢谢大家。

　　资料恭摘:净空法师专集网站

　　《群书治要360》学习分享蔡礼旭老师主讲(第二集)2011/5/28马来西亚中华文化教育中心档名:55-057-0002