尊敬的诸位长辈，诸位朋友，大家晚上好。

　　很抱歉，今天晚上，因为马六甲州长邀请中心一些领导老师用餐，所以今天就录像跟大家交流这一堂《了凡四训》。

　　那我们非常感佩马六甲还有大马的这些领导者，他们非常重视中华文化的弘扬，他们的认知能理解中华文化是世界的瑰宝，这么多古文明只剩这个古文明承传下来。所以纳吉首相当时候看《群书360》就非常赞叹，说到：「假如全国的官员、公务员都能照这些教诲去做，那必然能够爱护好人民，把国家治理好。」

　　那我们看中国几千年历代，长治久安，都是当时候的国家领导者重视正法的弘传，那就把老百姓教好了，就家齐、国治、风调雨顺，所以最重要的护法就是国家领导人。

　　所以我们刚好《了凡四训》提到十个行善的纲领，上一节课我们就讲到「护持正法」。那我们是跟大家分享《了凡四训》这一段教诲，那我们的首相、我们的州长，他们就在做这一件事情。所以人能弘道，这些领导者他们做的好，他们就是人民的表率。

　　而这个护持正法的重要性，在这一个时代感触特别深刻。从我们两代人来看，我父亲那一代常常都听到某某人很孝顺，那父母生病了二十年都这么恭恭敬敬，不辞劳苦奉养父母，整个乡里都非常感佩，听到的孝子不少。可是到我们这一代，要听到个孝子都很困难。所以这三、五十年，这个正法当中，伦理道德教育没有承传，那整个人心堕落的速度就非常快。确实就像经文里面讲的，

　　【法者。众生之眼目。】

　　他慧眼没有开，随波逐流，那可能做出来的行为就连畜生都比不上了。

　　乌鸦反哺，羔羊跪乳，这个就提醒我们，人之所以为人，首先一定要懂得知恩报恩，可是没有教他，他不懂。有一个七岁的孩子学了《弟子规》，刚好有一次请他分享，他七岁了，他第一句话就讲：原来做人要孝顺。你没教他，他不懂。所以《三字经》讲到「人不学，不知义」，《礼记·学记》也讲到「人不学，不知道」，人不学正法，他不知道为人就应该尽道义，反而变成什么？他觉得当人就是要享乐的，就是要纵欲的，那就把自己的身心给摧残掉。所以人不学正法，连怎么爱自己都不懂，就更谈不上去爱别人了。

　　所以香港有一个华人感叹，全世界最悠久的一个民族，它的文化历史承传的最好，就是中华民族了。因为没有正法，这短短几十年变成最短视的民族，短视到什么程度？为了几百块、几千块能伤害自己的至亲，父母、爷爷、奶奶，这样最亲的，把他一把屎一把尿抚养长大的人，他都可以伤害他。

　　所以我们看到目前社会的这些现象，孔子有一段话教诲我们「见义不为，无勇也。」这个现象呈现在我们面前，我们可以感同身受现在为人父母的难处，我们可以感受到我们历代祖宗的忧心，那不能再让祖宗担心流眼泪了，要救人危急，赶快把圣教传到家家户户当中去，我们随分随力，随每一个缘尽力去做，就圆满。

　　当然人能弘道的话，那首先我们要供养给别人的经教，我们得要先好好做，让他们看了有信心，进而来深入。所以我们看到经文里面讲的，没有正法，

　　【何以参赞天地。】

　　这个『参』是参与，『赞』是帮助。人是万物之灵，在《三字经》当中说到「三才者，天地人」，人与天地并列三才，人是尊贵的，人可以透过教育成为完美人格，天人合一的修养，所以他能跟天地无私之德并列。所以透过教化，遵从圣贤教诲的人，他真的可以像天地一样教化众人，教化万物，所以才说到「参赞天地」。道家讲的代天行化，代天地教化众生，这样的人生非常有价值。我们看到孔老夫子的教化，他老人家离开这个世间二千五百多年了，但他的教诲对人类的影响反而更大更广，现在欧美国家很多都在学孔老夫子教诲，连美国都把孔老夫子的生日列为教师节，那我们中华儿女更要珍惜。

　　所以人要有志气，就像《了凡四训》里面一开始谈到的「改过之法」。人改过要先发三种心，第一个就是耻心，羞耻心，「彼何以百世为师，我

　　何以一身瓦裂？耽染尘情，私行不义，谓人不知，傲然无愧，将日沦于禽兽而不自如矣」。孔老夫子、孟夫子他们可以百世为师，我跟他同样是人，我怎么愿意糟蹋自己沦为欲望的奴隶呢？人这么一想，羞耻心，「知耻近乎勇」，他的勇气，他断恶修善的勇猛就出来了。所以孟子讲「无耻之耻，无耻矣」，人能时时提起这个羞耻心，他这一生就不会做出羞辱自己、羞辱祖先的行为。所以《了凡四训》说「耻之于人大矣，以其得之为圣贤，失之为禽兽」，人能时时保持羞耻心，他这一生一定可以作圣作贤，不能保持，那不可能不堕落了。所以我们看到这些经句，句句都跟羞耻心相应，读的时候，直下承担的人就是有羞耻心，就是有志气了。「参赞天地」。

　　【何以裁成万物。】

　　这个『裁』就像做衣服，剪裁，那做衣服当然要做好的衣服。『裁成万物』，从身为父母的人来讲，那你要教育出承传中华文化的圣贤子弟，那是造福家族、造福社会、造福民族，甚至于胸怀要到造福世界，为什么？在这个大时代当中，身为中华儿女一定要有救世的胸怀，不然与良知有愧。

　　我可能讲这样，大家说有这么夸张吗？我这个是有依据的，七○年代汤恩比教授讲，解决二十一世纪的社会问题，唯有孔孟学说跟大乘佛法。那孔孟学说跟大乘佛法都是我们儒道释三教，是我们中华儿女承传几千年的道统，那这是我们承传的东西，我们不把它发扬去造福世界，那我们不就见死不救。唯一的方法我们还不好好去学习、去推展，那就对良心确实是有愧了。你有救世的法宝，那眼看他死去，那这个怎么是万物之灵做得出来的，怎么是炎黄子孙做得出来的。

　　怎样的胸怀才配当炎黄子孙？这是一个非常严肃的问题，我们是要是实质的炎黄子孙还是名义上的炎黄子孙？圣教的修学，重实质不重形式，不能说我血统是汉族，我就是炎黄子孙，大家看看经典打开来，不是谈家，不是谈国而已，谈什么？天下。我们看《大学》一打开来，就讲到「古之欲明明德于天下也」，你看《三字经》讲「三才者，天地人」，你看那个胸怀要跟天地一样宽广才对了。所以看到这些经句，对我们的人生都有启示。

　　那首先从自身，要剪裁先把自己培养成圣贤，这很重要，这叫自觉。要教导孩子，你要首先自己觉悟，教导自己的学生，我们要首先会自我教育才能去教育别人。我们没有自觉，没有自我教育的态度，我们的德行就上不去了，那必然教别人很难不落入孟子所说的好为人师的状态了。所以这个剪裁首先先要好好教育自己，培养自己。尤其是《大学》讲的，要先从格物下手，先改自己的习气，习气一改，人的真诚，人的慈悲心慢慢就流露出来。因为贪嗔痴慢少了，多了为人设想，多了谦卑恭敬了，让人如沐春风，跟我们最近的人感觉最强烈，哪有不欢喜，哪有不支持我们学圣教的道理。

　　所以身修了，接着呢？齐家。「领妻成道，助夫成德」，这从最近的地方去利益起，接着教好下一代，接着影响你身边所有有缘的人。他们都有爱心了，他们都去爱护人，爱护一切的生灵，那不就是「裁成万物」。所以道家讲「正己化人」，那佛家讲「请佛住世」，一定都要从自己开始做起。

　　尤其这两句话「参赞天地」，「裁成万物」，在现在这个时代，特别让人可以感觉到人的价值。我们看一个地球母亲，它这么好的环境，它可能是孕育了几十亿年，它才成就的一个好环境，那这个大地母亲滋养了万物，但是短短两、三百年，人类利欲熏心，放纵欲望，对整个大自然恣意破坏，现在科学家已经警告了，可能地球环境都不能住人了。

　　我前一阵子到了河南，那河南是整个中国的农业大省，那光是一个周口市，生产的粮食可以让全国吃半个月，那个产量吓死人。他们很难得，希望恢复传统农业，因为现在整个农业里面喷洒的农药化肥太多，这个食物里面都有毒了。结果发了这个心，才知道这个时代做好事不容易，本来是想说把这个土壤搞好，结果这么深入，他说不只要搞土壤，水污染，那要让水能够重新恢复清净，这个工程有多大？水也好，土壤也好，这些污染，「冰冻三尺，非一日之寒」。

　　所以这个时代你发心要做好事，你没有坚忍不拔的毅力，很容易退缩了。所以经典当中给我们打了一个预防针，要「纵使身止诸苦中，如是愿心永不退」，才真的能够做出利益后世的好事出来。为什么这个时代做好事这么难？因为「欲令智迷」，人追求欲望之后，整个智慧，整个洞察机先的能力弱了，他不能防微杜渐，所以往往发现问题都已经是非一日之寒了。但是老祖宗也提醒我们，「亡羊补牢，犹未晚矣」，所以发现水要恢复纯净是个工程，后来再加上什么？空气也污染了，那这个工程也很大了，所以整个植物的生长，它要有阳光、空气、水、施肥，种种因素去配合，这些统统都要改善。

　　其实这些污染还不是最严重的，思想的污染才是最严重的了。农民要回到「民以食为天」，他们这个行业太重要了，攸关每一个人的健康，甚至攸关整个国家的兴衰。现在全世界医疗的花费都排在财政支出的前面几个位置，庞大的医疗费都要把整个国家的财政给拖垮了。病从口入，你吃的东西不改善，你这个医疗费怎么可能会减少，所以解决问题不能从结果解决，要从根本原因上解决。所以农业改善，医疗费会大大减少，不然都从症状解决，真的是一个问题接着问题出来，真的是疲于奔命。所以古人有觉悟的智慧，所以「觉者畏因，迷者畏果」，觉悟的人都赶紧把原因找到去解决，迷惑的人每天担心这些呈现出来的问题而已。

　　所以大自然破坏最严重的污染是人心，他自私自利了，他不懂得爱人，不懂得爱环境，他的思想当中缺乏一种为长远的人着想，他只顾眼前之利益，叫急功近利的污染。所以功利主义对于人心的污染那是最具杀伤性的，这才是最大的污染。

　　我们想一想孟子的话「行一不义，杀一不辜，而得天下，皆不为也」，行一个不道义的事情，伤害一个无辜的人，而能得到天下，他都不干这种事情。我们在《了凡四训》来看，吕洞宾先生，这个钟离要教他点石成金，点石成金可以去救济人，您看吕洞宾先生说，这一块石头变金子以后会不会变回来？「五百年后，当复本质」，「那我就害到五百年后的人了，这个我不学」，他能想到五百年后的人，更何况是现代的人。所以这一些故事，这些风范要多讲给我们的后代听，他们就很自然的会为当前跟后世的人着想。

　　所以现在天灾地变很多，不能怨天怨地，根源在我们身上，因为什么？「作善降之百祥，作不善降之百殃」，这是《尚书》当中给我们的教诲，也是根本解决现在天灾人祸的问题。所以根源不在大自然，在人心，人心他要透过教化才能转恶为善、转迷为悟、转凡成圣。所以说到最后护持正法有多重要。

　　你教化要靠正法，你邪法教出一堆小人来，家庭社会都不得安宁。所以我们想一想，现在邪师很多，误导广大的人群，刺激他们的欲望，甚至于让他们对圣教怀疑，去听邪师的话，那怎么办呢？「显正破邪」。俗话讲的「不怕不识货，只怕货比货」，你正的一显，老百姓一看，这个是错的，你正的都不推展，老百姓没有办法判断邪正。那除了政府要带头「显正破邪」，那每一个人，尤其是知识分子，学圣教的人，他要显正，他要把正法经典演出来，他就显正破邪了。他无私奉献，那自私自利的小人就比出来了，大家就能判断进而去学习、效法了。接着讲，

　　【何以脱尘离缚。】

　　我们看现在的人，烦恼很重。这个『尘』，尘埃，就好比世间的污染，科学家的实验就提醒我们，人愈活愈污染，愈累赘了。人生应该是追求幸福，不是追求痛苦，也不是追求染污，人生的目的应该是恢复本有的性德，应该返朴归真，活到老，变成婴儿一样的单纯快乐。这个在老子的教诲，这个都是这么样给我们人生的启示。就像新加坡的许哲女士，她老人家活到一百一十四岁，我们中心多次邀请她，当时候她一百一十二、一百一十三，那笑起来跟婴孩一样，这个是圣贤的好子弟。活到最后，什么？无私无我，没有欲望的束缚，这个『脱尘离缚』。

　　那科学家讲了一个人一、两岁的时候一天笑一百八十次，成长以后，平均一天才笑七次。他这七次到底是皮笑肉不笑，是不是真正打从内心笑出来，这还是个问号。但是你看婴孩每一个笑都是真实的。所以这个提醒我们，就像佛家讲的「本来无一物，何处惹尘埃」。

　　所以看到这个「脱尘离缚」，那什么在污染我们？什么在束缚着我们？其实不关他人也不关境界，是我们自己的贪婪、贪恋、贪着造成，人只要懂得自己从内心去放下欲望，放下执着，他就能够自在了，他就能够脱离生死的烦恼，做自己自在的主人。那这个没有正法，人不懂得这些道理，他往往就被整个社会风气牵着鼻子走了。

　　那从我自己来讲，看到这一句话，那就非常感念三教的祖师的恩德，感念师长老人家的恩德了。我二十几岁的时候还没闻到圣教，那不同样跟世间的年轻人一样，要大房子，要大车子，要穿名牌，都一样，愈活愈辛苦。欲望愈多，求不得苦就愈来愈多，后来也是打开经典，眼界、人生方向不同了。《大学》开篇就说「大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善」，原来人生什么都带不走，只有恢复明德，恢复本有的性德智慧，这是唯一带得走，唯一真实，那干嘛还去追求一些对自己身心造成累赘、束缚的外在的这些欲望呢？那这个念头一转，整个身心状态就不一样了。

　　「在亲民」，亲民的意思就是利益生命当中的有缘人，也让他们往觉悟的人生、智慧的人生去走，那这样的人生有意义。坦白讲我们还没遇到圣教以前，身边的人愈活愈苦也帮不上忙，因为自己也很苦，也不知道怎么解决，哪怕是至亲也束手无策，不只他心灵的增长，甚至于身体得了重病了，我们也不知道怎么解决，那现在学圣教了，都知道怎么去化解。其实人生很大的痛苦，你身边的人有难你帮不上他，那很苦的。那现在懂了，随着人生遇到的缘分，尽心尽力，问心无愧，也是人生的一大乐事。

　　所以经典的指引，这一生成就自己，成就他人，是人生的价值，这个没有经典，没有遇到师长教诲，人生不可能往这个方向走，所以能脱尘离缚。而且这个脱尘离缚是永远脱离束缚，脱离欲望的控制了，恢复性德，那就得大自在。接着我们看下一句，

　　【何以经世出世。】

　　这个『经世』，经营人生、经营家庭、经营事业以至于你的胸怀帮助社会，帮助国家民族，帮助世界，这个都是经世。

　　还有『出世』，这个出世在佛家讲的多，佛家它讲三世，儒道这个部分有讲，它讲的没那么多。您看儒家讲到的，孔子在《易经》里面讲「精气为物，游魂为变」，这个就已经讲到来世了，但讲的没有佛家这么多，这么仔细。所以人懂得有来世，他就不会肆无忌惮的作恶，因为没有三教教诲，这一代的人可悲在哪？他尽情纵欲，造无量无边罪，他来世甚至会有可能万劫不复的结果。这很可怜，因为他得人身这么尊贵，他却造这么多罪业。所以真正遇到正法的人，看到造恶的人，不只不会对立，不只不会仇视，会怜悯这一些人。因为他们明理了，他们知道这些人看起来是可恶，事实上比谁都可怜。

　　所以这个「出世」就是谈到来世，甚至谈到生生世世如何幸福美满，那这个有赖大家再继续深入儒释道的教诲。这个假如再谈下去，可能我们这一节课连「护持正法」可能都谈不完了。

　　那这个我们眼前、当下，经营好自己的家业、事业，还有对整个社会国家、世界做出贡献，这是必要的。我们看到这个世间，他的思想、价值观都偏颇掉了，那没有正法不行。我们看孔子讲到的「君子喻于义，小人喻于利」，你怎么教出君子？教他明白人生的道义、情义、恩义。你假如从小就教他自私自利，怎么去谋自己的私利，你教出来都是小人。那下一代都是小人，这个世间还有未来吗？可是现在很多国家地区从幼儿园就教竞争，要谋自己的利，那你怎么经世，所以没有孔孟学说、大乘佛法，这个世间太危险了。

　　包含价值观的扭曲，古代这么重一个人的名节、贞节，现在变笑贫不笑娼，只要能赚钱，他不管干哪一个行业，哪怕这个行业会造成人家妻离子散，他都不管。包含现在赚黑心钱，你看那个毒牛奶，它伤害了多少生命，多少家庭，只要有钱赚就好了。这个都是严重的价值扭曲，这个都要靠经教、靠明理的人去显正破邪的。

　　你包含现在的风气，投机取巧，都是，我们闽南话，（？37：12），都想要吃香的喝辣的，然后都要找那个不用怎么流汗就能赚到大钱，所以很多人炒股票，他都要赚那个马上一把钱。正确的投资理念不是这样的，那是超短线，这种风气会让人都想要不劳而获，这个都是很大的致命伤。这上一代都想不劳而获，下一代怎么办？所以下一代啃老族、白领一族都出来了，你能怪他们吗？所以他们假如有承传老祖宗的教诲，大富由天，小富由勤俭，那他就能勤俭传家。现在又是新的一年，一日之季在于晨，一年之季在于春，一生之季在于勤，他这一生能不能有所建树，他得勤劳。读书要勤劳，干家业、事业要勤劳，哪有不劳而获的，天下没有白吃的午餐。

　　所以大家就从这里，从这个世间价值观的扭曲，再回到老祖宗最耳提面命的人生态度，那真的没有正法怎么经世出世。你说谦卦六爻皆吉，结果现在人都要逞强斗胜，怎么会有福。所以人要先学吃亏了，那现在人不肯吃一点亏了，都要占人家便宜了，那就没福了。所以接着讲到，

　　【故凡见圣贤庙貌。经书

　　典籍。皆当敬重而修饬之。】

　　从正法的教诲当中能得到利益是我们的心决定的，一分诚敬得一分利益，十分诚敬就得十分利益了。所以受到正法利益的人，他那个诚敬的心就愈恳切了，因为他知道正法好。

　　真的没遇到正法，怎么做人都不懂，在五伦关系当中都是可能是颠倒的状态，怎么为人丈夫？怎么为人妻子？「男不忠良，女不柔顺」是不对的，道家这个教诲重要。那身为一个男子汉，有没有忠，有没有善良，有没有面对每一个责任尽心尽力还是退缩，那这个不佩做男子汉，那没有这些经典，我们不懂。女要柔顺，这个时代女人比较强，那这个跟柔顺就相背了，这个会克到丈夫，克到儿子。你包含君臣关系，我们不懂，对领导态度傲慢了。

　　这个五伦关系没人教不知道，不知义，现在懂了，不再造孽了，不再造罪了，那这个时候恭敬心起来了，珍惜了，看到圣贤人的法相、雕像很恭敬，为什么？这个雕像就提醒我们，不要忘了他们的教诲，就提醒我们要见贤思齐。所以圣教，它是艺术化的教学，透过这些建筑，透过这些礼仪，这些雕像都是在表法，都是发挥教育的功能。

　　所以像前面讲到包凭，他到寺院里面去，看到观世音菩萨，结果被雨淋，他就很痛心。那观音塑像就提醒我们，效法菩萨救苦救难，那他看的不忍心，那包凭先生他有礼敬圣贤的恭敬心，那赶快把他所有的财物都布施起来修庙宇，不要让这个圣贤的法像再受雨淋。所以您看『凡见圣贤庙貌，经书

　　典籍，皆当敬重而修饬之』，它有坏掉了，有受损了，赶紧把它爱护、修整好。

　　经书典籍，所有圣贤人都是接受了经书典籍的教诲，他才成圣贤，所以经书是圣贤的母亲，所以经是圣贤佛菩萨的母亲，怎么可以不恭敬经典。所以经典所在之处，那就是圣贤所在之处，甚至于经书要摆正，你不能歪歪的，不能摆着一半悬在空中，这个都不恭敬了。那我们对这些经书恭敬就是身教，包含经书上面可以放上布，不让它染尘，这个都是恭敬；或者你做一个小的盒子，给装佛像，这个都是恭敬。接着讲，

　　【至于举扬正法。上报佛恩。尤当勉励。】

　　这『举扬正法』就是能够把正法自己做出来，进而把它弘传开来，利益更多的人。那因为，就像前面经文教诲的「爱敬众人，即是爱敬圣贤，能通众人之志，即是通圣贤之志。」所以怎么上报佛恩，怎么上报圣贤祖宗的恩，因为他们都是无私博爱之人。所以这个时代的人受益了，后世子孙受益了，就是他们最欢喜的事情，所以报圣贤佛菩萨的恩最重要的就是利益众生、利益正法，这是最好的报恩。所以「何谓圣贤之志，每欲斯世斯人，

　　各得其所，吾合爱合敬，而安一世之人，即是为圣贤而安之也。」那你就是帮圣贤佛菩萨慈悲爱护了一切的众生了，所以这个就是报恩最好的做法。

　　那我们看这个「举扬正法」了，现在正法被人家误会了，以为是宗教，以为是迷信，以为是过时的东西了，他们这个认知一错，他根本不肯学，他就受益不了。所以要恢复儒释道教育的本质，要让世间人学了以后受益他的人生，而不是一种迷信而已。还要求神拜佛，求福报，这个都不是了解教育的本质，要明白种瓜得瓜，种豆得豆，不是这样不明事理去求福报了。所以现在的圣教变成什么？变成学术研究了，变成观光旅游了，变成企业了，变成邪教了，这个都让世人没有办法受益正法。

　　要恢复教育的圣教，教育本质的儒释道圣教，那这个确实就是「举扬正法，上报佛恩，尤当勉励。」这个「勉励」就是期许我们要承担这个历史的责任，做一个真正的圣贤好子弟，以师志为己志，对圣贤祖宗之志为自己的志向。

　　那我们来看下一个行善的纲领，这是第九个纲领，

　　【何为敬重尊长。】

　　这个『尊长』就是大福田，你爱敬都有福。因为你爱敬尊长就是恩田，就是敬田。哪些是尊长？

　　【家之父兄。国之君长。】

　　所以为什么要读经典才能明白义理，才能知道如何落实。所以为什么说开卷有益，这么好的经典不多读，我们不明理，甚至明理的深度、广度不足，那就会变成活在自己的认知里面了。所以这《了凡四训》谈教理谈得非常透彻，最少要念三百遍，从今年开始，念一遍画一横，一定要念三百遍。

　　家中的父母、兄长、姐姐甚至于叔叔伯伯都是尊长，哪怕包含你这些邻居里面长者都算。

　　『国之君长』，国家的领导者，包含你所服务的企业团体、单位的领导人，包含这个单位里面的长辈，这个「国之君长」。

　　【举凡年高。德高。位高。识高者。皆当加意奉事。】

　　所以这个尊长不单是年纪一个角度，年纪摆第一位。所以敬老、爱老、尊老，这是中华民族的特色，为什么？因为中华民族慎终追远，饮水思源，这个是我们民族非常重要的一个德行的特征，这个从尧舜禹汤那个时候都是这样承传的。因为老人对家、对社会，第一个就是他的奉献付出，才能有现在的家庭跟社会。所以我们要知恩报恩，饮水思源，要爱他、要尊重他，那这个社会才有福报。

　　一个社会瞧不起老人，轻慢老人，这个社会最没有福。大家冷静去看，现在整个国家负债最严重的国家一定是最不尊重老人的国家，负债是结果，那是没有福，原因什么？忘恩负义，不尊重老人。

　　所以老人对家、对社会那是宝，那是福田，「家有一老，如有一宝」，所以家里还三代同堂、四代同堂，还有老人可以奉事，这是这个家的福报。被奉事，不是那个老人有福，人有时候认知没有抓到重点，我们有时候看，「啊呀，老人家你很有福气，儿子对你那么孝顺。」其实你要去跟他的孩子、跟他的孙子讲，你们真有福，有这么大的福田可以耕。

　　这个翟俊杰翟导演懂，他跟他儿子讲：你奶奶九十几岁了，你有这样的奶奶可以奉养，这是你人生的造化。懂得教育跟不懂差太远了。你看翟导演，他太太在给孩子哺乳的时候，他把那个留下来，给他女儿做嫁妆，那是无价之宝。你赚了一堆钱，给孩子买个房子给她当嫁妆，那没有智慧，抵不上这一罐母乳给孩子人生的启发。你给她一幢房子，没多久，「妈，我怀孕了，需要一辆车子了。」就变成视为理所当然，就没智慧了。「人遗子，金满籯，我教子，惟一经」，这《三字经》重要的教诲。这个孩子结了婚，以后要为人母，她懂得饮水思源，她就懂得教育她的下一代。所以老人他对家庭有贡献，对社会有贡献。

　　再来，不尊重老人的国家没智慧，不只没有福还没智慧。所以俗话讲「不听老人言，吃亏在眼前」，能听父母的话，能听祖宗圣贤这些老者的话，这个民族有智慧。所以我们这个民族就是承传历史，就是尊重智者、老者的话，所以老人有智慧，他有人生的阅历，多少家族，多少庙宇门口就是老人在讲历史，就把忠孝节义传给了这些乡里的孩子了。我们小时候也都听过这些老人讲故事，讲《三国演义》、讲《杨家将》这些故事。

　　再来，老人能够活到七十、八十，他就是积德行善，他才有这个果报。所以看到长寿的老人，你就要效法他积德行善，你怎么可以轻视他。「人生七十古来稀」，他可以这么长寿，他就给我们人生启发，你去观察这个老人，他为什么能长寿，你就学到人生的智慧。「仁者寿」，他一定仁慈，他一定节俭，节俭的人有后福。「禄尽人亡」，他本来只有六十岁的寿命，他很节俭，福报没花完，延寿二十年、三十年都有。

　　所以有一个读书人叫王宾，他小的时候多病，看到老人很羡慕，不认识的老人他都给他鞠躬行礼，给他端茶倒水，结果就因为这么尊重老人，本来体弱多病短命，活到九十三岁，所以这个还是因为他的恭敬心给自己积了厚福。另外一个读书人的例子，杨大年，二十岁就考上状元，那很聪明，也很有福报，但是不懂得尊重老人，把福报整个折掉了。所以当时候，朝廷里面很有德望的，像周翰、朱昂这些老者都被他羞辱，这个周翰就说到：你不要笑我们老，你以后有老的一天。那朱昂跟周翰讲：算了，算了，不要讲他了，不然到时候又被他羞辱。结果他才四十几岁就死了。所以这个正反的例子，都让我们透过这个历史，真实宋朝的事例引以为戒。这是『年高』。

　　再来『德高』，德行好的人我们要尊重，所谓尊师重道。我们尊重他，坦白讲，对他来讲，他没有什么利，最大的利益是我们自己。我们恭敬他，他所讲的圣贤教诲，我们就能完全领受；我们不尊重他，我们的收获、受益就很有限。所以尊师，他就重道，他就从恭敬心当中去求学问，他能万分恭敬，他自然得万分的利益了。

　　再来『位高』，他的地位高，他承担的责任就重。你一个国家的元首，他每天要日理万机，当然我们要尊重他。你看我们现在整个社会国家没有动荡、没有战争，都要感恩国主恩。

　　所以佛家的教诲，在《梵网菩萨戒经》里面就讲到，「不谤国主，不作国贼」，这个国主不只是国家的领导人，还包含每一个团体的领导者。因为你毁谤国主，毁谤领导人，让人民、让团体的人失去信心，这是对一个团体最大的破坏，这个造的罪业就重了。人的罪业的轻重跟他影响的层面成正比，影响的愈广，影响的愈久，罪就愈重，所以这些道理我们都要懂。这个时候言语就会谨慎，不能放肆，不能动不动批评国家领导人，批评团体的领导人。所以孔子这一点就非常强调，非常警惕，夫子说四种行为是很大的罪恶，所以「居下流而讪上者」，居在下位毁谤上位的人；「勇而无礼者」，你对领导人不恭敬，这个就是，这种勇就是一种莽撞，这不是真正的勇猛了。

　　再来『识高』，他的见识非常广博，人有时候读了很多书，你还要行万里路，你那些见识很可贵。所以您看有一句俗话讲「宁娶大家奴，不娶小家女」，你宁可娶大家族的婢女也不要娶一个小家的千金，为什么？那小家的千金被宠坏了，你娶回去就侍奉一个小公主；那个大家奴，她从小在大家庭服务几百个人，她那个应对进退特别懂，特别谨慎，她绝对不发脾气的了，她见识很广博。

　　所以这个见识很重要，人没有这些见识，自己做错事都搞不清楚。那假如没有见识了，想要帮助领导都很困难，连怎么接待人，怎么进退都不懂，那就是败事有余，成事不足了。所以这个有见识的人，我们尊重，他会很欢喜跟我们分享人生的阅历。

　　所以『皆当加意奉事』，这个「加意」就是格外的诚敬来事奉。那具体来看，

　　【在家而奉侍父母。】

　　每一个人的人格特质、行为习惯都是从家里培养出来的，所谓「少成若天性，习惯成自然」，所以人懂这个道理，坦白讲，人才从哪里找？从家教出来的了。所以你要用一个重要的干部，绝对要做家庭访问；你要栽培重要的传法人才，要做家庭访问；你要娶妻，你要嫁人，也要做家庭访问。现在好像做这个动作的人比较少，所以这么重要的抉择都不慎重，最后后悔，怨不得人。所以奉侍父母，他就形成了一种为人子的态度，什么态度？

　　【使深爱婉容。柔声下气。习以成性。便是和气格天之本。】

　　这个『深爱』，这个「深」字好，那个深爱就是他已经三十岁、五十岁了，看父母的眼神跟婴孩一样。孟子赞叹大舜，「大孝终身慕父母」，他那种仰慕父母，那种感恩父母的眼神跟小时候完全一样，五十岁了还是这样，所以孟子说，这个大舜终身都是这样对待他的父母。其实这个是最幸福的人，人不恭敬父母就是不恭敬自己的自性了，就是折损自己的福报了。

　　所以翟导演不简单，他六十几岁的人讲出来，谁听了谁感动。他说他觉得人生最幸福，推开门还可以喊一声娘，他还是娘的儿子，他就有那种孺慕之情，所以他还深爱着自己的九十几岁的老母。

　　像我们高苍礼部长，他分享孝道的时候，他也有「深爱婉容」，他说他在山东，那都是省级的干部，出门的时候戴个帽子，给他老父亲请示、问安：「爸爸，我要去上班了。」有时候他爸爸还要把他的帽子调整一下，「好，可以去了。」听到他叙述这一段，都感觉好像一个小朋友背着书包要上学去了。他对他父亲那种恭敬没有因为他年纪大了，没有因为他已经是中央省级干部而有丝毫的减少。所以这样的人是最可贵的，他没有被名利，没有被权势所污染，还保有他的赤子之心。

　　就像那个黄庭坚先生，他做了太史也是很大的官，但是他深爱着他的母亲，回来了马上卷起袖子去帮妈妈洗尿桶。他假如被官位污染了，我都这么大官，去去去，让底下的人去做就好了。包含汉文帝，已经是皇帝了，他那对母亲的深爱婉容没有丝毫减损，所以「亲有疾，药先尝」，就是讲汉文帝，「昼夜侍，不离床」，就是汉文帝。

　　而这个「婉容」，就是很柔软，很调柔，对父母每一句话都深怕让父母难受。其实人只要念父母的恩，他就会感觉，这一生报恩都来不及了，怎么还忍心让父母有些许的不欢喜了，这个时候言语就柔软。所以「怡吾色，柔吾声」，这种态度他不是勉强的，念恩的人自自然然做出来了。

　　所以孔子讲，尽孝，贤难，色难，色难就是和颜悦色的来奉侍父母。所以这贤难从哪里下手？从坏脾气下手，对父母不能有情绪，不能把父母的不是放在心里，这个就不恭敬。父母纵有过失，念念想着让父母改过来，比他还着急，更不可能去看他的过失。善巧方便劝父母，柔声下气，非常柔和，然后这个气很平和，而且要从种种小处去留心，不可以小看自己的一句话和一个表情都应该要柔声下气。那久而久之就习以成性，这个习以成性就是自自然然不带丝毫勉强，因为这个柔和恭敬已经跟他的灵魂完全结合在一起了。

　　我有一个朋友，他是在大学做教授，很年轻就做教授，他对我人生的启示很大，他那《孝经》可以从头背到尾，那佛门《地藏经》也可以背，他长得很庄严，很有福报。我记得有一次我去他们家找他，刚好我去的时候，他在做一个事业的抉择，他要从一个私立学校转到一个公立学校，应该是当副教授，他恭恭敬敬把这个因缘给他父亲禀报。禀报是对上。我一进去，看他跪在父亲旁边，他一看到我，不慌不忙，「礼旭，不好意思，我刚好在给我父亲禀报事情，您稍坐一下，我先禀报完。」我很有福报，看到我一个好朋友怎么尽他为人子的本分跟态度。我就看到他在把这个因缘讲的仔仔细细，听他父亲教诲，他不敢自转，他怕做了以后让他父亲难过。禀报好了，他父亲，「好，那你到这个公立学校好。」

　　所以确实是「习以成性，便是和气格天之本」，这一份对父母的恭敬。这个「格」是什么？感格，感动天地，感动每一个人，就至诚感通，感通天地万物，感通他人，感通一切有灵性的生命。我们看孝子，蔡顺，还有很多孝子，他们在服丧的时候，连树木都感动，连这些生命都感动，草木都含悲，这个在历史当中都有记载。所以确实「便是和气格天之本」。

　　从家庭再延伸出来，社会团体，以至于当国家的公务员，那《孝经》里面也讲「君子之事亲孝，故忠可移于君，事兄悌，故顺可移于长」，所以「孝弟也者，其为仁之本欤。」人懂得爱人，懂得尊重人，他的根本在孝顺父母，尊重长者，尊重姐姐、哥哥，尊长。所以接着讲到，从家庭出来，事奉国君，事奉领导，

　　【行一事。】

　　交代我们一件事，

　　【毋谓君不知而自恣也。】

　　不能觉得君王领导不知道而自己胡作妄为。这个『自恣』就是自己想怎么做就怎么做，没有尊重，没有请示，自作主张了。

　　其实一个人在单位自作主张，很可能在家里面就是这个习惯。所以所有德行的问题，根都在孝道，都在家庭。所以为了孩子的未来好，现在要把他教好，你现在不严格教，以后他出去被人家教，铁定被人家修理的东倒西歪的，你到时候再来遗憾来不及了。所以有一个妈妈教他儿子很严格，她对我们提到：我现在教训我儿子我还知道轻重，他是我的骨肉，我怎么可能给他打重了，可是他出去才被人家教，人家就不知道轻重。你看这个这么有智慧的妈妈，她看得很远。

　　所以从这一段话，我们就了解为人子女，为人弟子、学生，为人下属都要有弟子相，都要具备一个当弟子的态度，什么态度？四种主动。这四种主动不离《弟子规》，主动请教，主动参与，主动汇报，主动请示。我们看主动请教，「心有疑，随札记，就人问，求确义」，那不懂装懂，那是愚痴了，乱搞了，而且要「见未真，勿轻言，知未的，勿轻传」，你理都没搞清楚，道听途说，这个负的因果很大，这个断人慧命不行。所以一定要不懂的东西要请教，不能乱给人家讲。因为你有真实的智慧，真实的这个判断能力，你才能成就事情。所以这个主动请教就是先提升我们的智慧能力，没有这个态度提升不上去的。

　　第二个主动参与。在团体当中，家庭当中要「亲所好，力为具。」那父母都担心得不得了了，你还袖手旁观；那主管都压得快垮掉了，你还隔山观虎，那不行的。甚至于父母、领导还没开口，老师还没开口，「父母呼，应勿缓」，这一句话更高境界，父母、老师、领导还没呼，心灵感通，主动承担，那这个一定是父母领导的好帮手，这个在闽南话讲，（？78：00），最值得人家疼爱。这样的人看起来扛得很重，私底下一定得到很多爱护。

　　所以弟子相很重要，「亲所好，力为具」，「父母呼，应勿缓」，「己有能，勿自私」，懂得多承担，这个都是主动参与，甚至于要会配合，成就因缘。你比方大家一起学习，你感觉到旁边这些同仁、同学有疑惑，他又不敢问，你帮他问，他就得利益了。这个参与里面，能让一个因缘更殊胜，这个都是主动参与。我们看经典里面，像阿难发问，其实不是他来疑问，他知道别人有疑问，一问了，本师释迦牟尼佛就解答，所有的人都受益了，这个都是主动参与。你不能看别人有疑惑了，还批评他没善根，也不帮助帮助他，就不好。

　　再来主动汇报，不管是学习的状况，还是做事的进度都要主动汇报。不汇报，老师、领导不知道怎么指导我们；不汇报，事情进展到哪他们都不知道，那干着急了，还要操心。我们本来是要去帮忙，反而做事这些态度没有都让上位者不安心。你做到哪都汇报，那我不会失信于人，那这个事情应该没问题了，他就不操心了。

　　再来这个主动请示。就跟《了凡四训》这句话很相应了，「行一事，毋谓君不知而自恣也」，你要汇报，你还要请示，不能自作主张。因为可能你没有请示，那个就是这件事最重要的关键，就坏事了，所以「事虽小，勿擅为」，这个都要落在整个做事的态度上。所以能够具备这四点，就是一个好弟子，他一定能承传这些智慧跟经验，再来也会让君亲师很安心，这个就是栋梁之才。接着讲，

　　【刑一人。毋谓君不知而作威也。】

　　你去处罚一个人，不要存着一个领导不知道，你在那里作威作福，狐假虎威，用这个严刑峻法就逼迫他人，不对。

　　「待婢仆，身贵端，虽贵端，慈而宽」，一个人当领导，他的尊贵体现在哪？不是乱用他的权力、地位，而是透过这个地位、权力去爱护底下的人，去造福人民，造福底下的人，这个才显得尊贵。人不因为身分而尊贵，而因为行为而尊贵。

　　所以『刑一人』，在那里狐假虎威，那对不起，尤其是国家公务员，你对不起国家的信任，你对不起领导的重用，更对不起对方，也对不起老百姓。而且你一「刑一人」是作威，民心都丧失了，都不信任领导。你是公务员，他不信任你，最后变成什么？不信任国家、政府了，那这个造的罪业就太大了。所以一个公务员应该成为国家的好样板，人家一看到你，你就代表政府，你让广大的老百姓对政府充满信心，这个才是一个公务员的本分。

　　包含，你假如是圣教的教学者，那你要做到让大家对圣教有信心，你乱处罚人，然后让人家痛苦的半死，还给对方讲：我是成就你的，我是磨练你的。那错误了，人家接受不了，那哪叫磨练，那叫折磨人，那叫欺负人，那不叫成就人。你打他、骂他，他感谢你，那才是对的；你打他、骂他，他已经压力大到都快得忧郁症了，那哪还是成就人，那是给自己乱发脾气，给自己控制人合理的借口，还说成就人，这不对的。「教人以善毋过高，当使其可从」，人家能欢喜接受，你这个教育才是适当的，不然都是用习气在做事情。就很多事都要冷静去观照自己的心，然后去看事情客观的发展，不能都是自我在那里想，到底对方能不能接受，有没有受益，这个都要就事论事，不能自我为中心。

　　所以【事君如天。】

　　事奉领导者就像事奉上天、老天一样，可不能欺。那上天随时在观察着我们，所谓「举头三尺有神明」，怎么可以作威作福去欺骗。

　　【古人格论。】

　　这「事君如天」这个教诲，古人非常难得的法言，就亘古不变的真理。这『格』就是格式，就是一个法则了。

　　【此等处最关阴德。】

　　你事奉父母，事奉国君、领导者最攸关自己的阴德。即是阴德，就是我们的存心要恭敬，你们不能表面上顺从，内心里还在抱怨，那也不对。所以这个阴德，存心是阴德，领导不知道的地方，你都非常恭敬的去做，这个也是阴德，甚至做了不邀功，都是阴德。

　　【试看忠孝之家。子孙未有不绵远而昌盛者。】

　　这个从几千年的历史来看，尽孝的，像唐朝崔家，他们崔家进了一个媳妇，姓唐，这个女子非常孝顺，他的婆婆没有牙齿了，没办法吃东西，所以她哺乳不是先给孩子，而是先给婆婆。所以这个孝道传家，崔家是整个唐朝出最多好官员的一个家族，所以确实是「忠孝之家，子孙未有不绵远而昌盛者」，就他整个家族就兴旺，而且是长久的发达。

　　孝是这样，忠也是这样。魏征很忠，他的后代，我们有遇到，是学校的副校长，而且他们每一年祭祀，由这一位魏校长拿着魏征大人的《谏太宗十思疏》，念一遍给整个家族的人听，不能忘了他老祖宗的教诲。都时时记着老祖宗的教诲跟榜样，这个家族一定是有福，不只是阴德庇荫还有榜样教诲在庇荫。

　　所以【切须慎之。】

　　所以在处事待人，在团体当中一定要非常审慎的来做每一件事，起每一个念头，都要符合敬重尊长的态度。

　　好，那今天这一堂课就跟大家交流到这里，谢谢大家。