尊敬的诸位长辈、诸位朋友，大家晚上好。

　　
这几天雨下得很大，刚刚也下了一场大雨，大家学习《了凡四训》这份好学的心都没有丝毫的减损，这份心我远远不及。以前学习的时候一有什么机会就可以当成借口，自己就不用学了。所以“好学近乎智”，真正尽心尽力地去学习，必然智慧不断增长，进而可以当子女的榜样，又能以智慧引领他正确的思想观念，所以学习尽心尽力，这个也是圆满的善行。

　　
我们刚好上节课谈到“何谓半满”，什么是半善，什么是满善，应该怎么来判别？经文当中讲到：

　　
【易曰。善不积。不足以成名。恶不积。不足以灭身。】

　
　举了个例子，

　　
【书曰。】

　　
这是《尚书》上面的教诲。

　　
【商罪贯盈。如贮物于器。勤而积之。则满。懈而不积。则不满。此一说也。】

　　
《易经》上讲到，人的善行不积累，他不能成就这一生的名声，成就他的所谓“名望”，成语上讲到“实至名归”，他真正做到让人家佩服、肯定。《孝经》当中也说“立身行道，扬名于后世，以显父母。”一个人真正在社会当中受到高度的肯定，人家都会说这是某某家的孩子，他的父母最欣慰，祖宗增光。这个是以自己的好名声供养父母、供养祖先。当然假如这个美名还能影响到国际，那就为国、为整个民族争光了。但要能达到这样人生的价值，必然是从小，甚至从每一个眼前的小善开始不断去尽心尽力积累起来的。所以三国时代刘备，这个是蜀国的国君，刘备给他孩子一句教诲说道：“勿以善小而不为”，哪怕是一个小善，自己遇到了，都应该用心去做、去帮别人。有这份存心，那他每天都在积累善行，自然功成名就，水到渠成。

　　
我们之前有放一个片子给大家看，叫“德耀中华”。代表这个片子当中这些主人翁，他们的善行已经照亮了整个神州大地。这些被表扬的人，我们回想到，像许月华女士，她很小父母就双亡了，12岁的时候她的双腿被火车给截断了，送到孤儿院去。我们一般看到这样的人生际遇，都觉得这样的人以后的人生真的无法走了，绝望了。可是一个12岁的女孩却对着孤儿院的负责人说道：“这里有这么多比我小的孩子，我要照顾他们。”负责人说：“我们照顾你，你都要人家照顾，你不要给我们添麻烦就很好了，你还要照顾别人。”那负责人也很难想象她双腿残废了怎么去帮助别人。可是她从12岁开始就照顾孤儿院里比她小的孩子。她双腿截断没有办法走路，她用凳子（木头做的）这样挪移，当自己的脚，所以她走路是非常辛苦的。她就这样走路，这样去帮助孩子们，光是这个用这么厚的木头做的椅子，就走坏了几十个。38年的岁月当中，照顾了137个孤儿，而这些孩子都叫她妈妈。而且这些孩子身上都有百折不挠的特质，从谁身上学到的？从许月华女士身上学到的。一个一般人觉得会绝望的人生，她却照亮了无数孩子的生命，还给了他们很重要的人格特质，而且这些孩子跟她没有血缘关系。38年的岁月，她的善积累到成为中国的榜样，多少人听了她的事迹都为之动容，都触动他的良知，愿意去效法她、学习她，所以这个是成名了。

　　
包含有个孩子照顾她的养母，还不是亲生的母亲，孟佩杰女士，她才20岁左右。她8岁就照顾她全身瘫痪的养母十多年的岁月。我们回想一下、想象一下，一个8岁的小女孩，她母亲的体重可能都快将近她的两倍重，她怎样在十多年的岁月当中，一个人把家庭给扛起来的？而且还把母亲照顾到不会长褥疮，最后还感动医院医治她的母亲。现在她母亲可以坐起来，可以坐轮椅，得到很大的改善。这个也是她的孝行感动了医院的负责人，感动了很多人来帮助她的家庭。所以行善一天容易，行善一年、行善几十年，没有真正发自内心的爱心、孝心那是做不到，也不可能成名。

　　
还有个例子。东北的一个工人，也不是什么多有钱、有多高地位的人，他叫郭明义。他虽然力量很微薄，但是他尽心尽力去帮助跟他有缘的人。他的那份舍己为人的心感动了很多人，现在投入到他的义工行列的超过五万人。所以这些都是很好的榜样。

他们确是用一生来积累善行，最后实至名归的好例子。而人这一生来到这个世间，不能白白来一趟，总要为家族、为社会、为国家民族尽一份心力。自己这生的积功累德成为家庭、社会团体，成为国家民族的好样板。首先要有这样的志气，就会成为我们积德行善源源不绝的动力。

　　
接着，经文讲到“恶不积，不足以灭身”。我们做一个小恶，还不至于会身败名裂。这个“灭身”是指遭到杀身的大祸。甚至以前的时代，自己造的恶太严重了，殃及家族甚至满门抄斩，这个都有发生。在历史当中，汉朝末年有个乱臣叫董卓。大家知道董卓吗？董卓比较不知道。大家都比较知道关公、刘备、关羽，这“桃园三结义”，你们不简单，都认识好人，当然坏人也可以引以为戒。这个董卓乱政，搞得汉朝末年的政治很纷乱。董卓肚子很大，长得很肥，他后来因为干了太多坏事，最后被国家判满门抄斩。他的母亲90多岁，还要被拉到刑场去，这个“灭身”不止灭了自己的身，还殃及自己的至亲。而且他因为干了太多坏事，老百姓恨他入骨，他被埋下去了，他死了之后老百姓还要吃他的肉，他死无葬身之地。后来他的下属把他收尸埋葬，结果埋葬好了之后下大雨，雷电很强，又把他的坟墓劈开，他是真正死无葬身之地。所以干了太多坏事，“恶不积，不足以灭身”。

　　
接下来经文举《尚书》当中讲到的“商罪贯盈”。商朝他的罪孽积累了太多，这个“贯”是穿，一贯钱，就是那个钱币，以前的钱币中间有个洞，可以串起来，串满一贯钱，所以叫“盈”，就是充满。所以商朝的罪业他已经积到满出来了，罪不可赦，所以商朝就结束了，被周朝给取代。所以有句成语叫“恶贯满盈”，那就是上天不可能原谅他了。

　　
接着经文讲到“如贮物于器”。这个“贮”就是储藏东西，把东西放起来，放在一个器皿当中。“勤而积之，则满”，你不断地把东西放进去，他一定很快最后就满了。这个“勤”就是说我们假如每天不断积极地去行善，我们的这个福报很快就积累上来了。就像了凡先生他一开始立的愿就要积三千善行，他每天都很勤奋地去做，所以他的命运改变了。他本来没有子孙，有子孙了；本来只有53岁的寿命，最后延寿21年，活到74岁；他本来没有功名，连举人都考不上，最后他考上进士，还当了一个很大的宝坻县的县长。命运有很大的转变，这来自于他“勤而积之”，所以转变得大。这个“勤”有善行，非常积极地去落实、尽力。另外，假如是造恶，每天也是肆无忌惮、很放肆地去做，那他还是会恶贯满盈。

　　
“懈而不积，则不满”，这个“懈”就是松懈、懒惰、不勤奋。一般来讲，人在下定决心要做好事的时候，前几天会比较积极，过了几天可能慢慢就比较松懈了。了凡先生三千善事是十年才做成，所以一开始要行善，难免这个惰性还是会把我们往后拉，但是只要很认真坚持，了凡先生的第二个三千善事，三年就做好了。所以要相当有决心、毅力去做，那每个人必然都能改变自己的命运，所以“此一说也”。

　　
所以“勤而积之”这个“勤”来自于什么呢？来自于真的把他人的利益放在心上，一有机会就去助人、去帮助人，有这份存心，那这个是满善。想自己比较多，偶尔想到别人，这个善就不容易积累得快，这个是半善。我们要时时为他人着想，是满善。那能不能从现在开始，我们就能念念为别人着想，能不能？大家没有反应，代表大家都很诚实，做不到的事情不轻易允诺，这是对的，凡出言就要信为先。

　　
所以行善的过程也是生处转熟，熟处转生。本来比较陌生的就是为人着想，慢慢要变得随时提得起来；本来最熟悉的都是先想自己，慢慢要陌生，不会再起这个念头。那要达到满善，达到念念为人想，得要不断地提醒自己、不断地练习才行。所以我们读了这段经文，从今天开始，每天晚上写日记或者做记录，日行一善。

　　
大家今天有没有日行一善？今天有多少个行善的机会？大家今天见到了多少个人、说了多少句话、处理了多少件事，统统都是积德行善的机会，是吧？假如今天已经到八点多，我们一回想，今天好像一件也没做，那这个真的要积功累德就不容易了。那首先先勉强为之，每天写日行一善。假如晚上写不出来，真的想不到一件，那就倒杯热茶给你先生喝，或者讲个德育故事给你儿子听，孩子听。日行一善，尽本分也是善。真的，真的写不出来的时候要马上去做一件，今天心安了，真的有日行一善。慢慢养成习惯，日行两善、日行多善，写着写着你就已经习惯成自然，甚至于每次开口都是要讲利益对方的话，那日行无数善。

　　
不只日行一善，“恶不积，不足以灭身”，所以恶要越来越少，要日改一过。当然，每个人每一天改一个过失，三年他就契入圣贤的境界了，是吧？我们首先日查一过，连过都观察不到、都觉察不到，要改就难。我今天有没有做错哪件事，有没有说错哪句话，包含有没有哪个表情让人家很不舒服？大家有没有曾经身边的亲戚朋友说：“哦，你刚刚那个脸很难看。人家跟你交谈了一下，回去都睡不着觉，我说你那个态度好傲慢哦。”假如有，我们要生惭愧心。圣贤人教我们要爱人，不能伤害人。今天人家这样告诉我，我赶紧调整自己的态度，不然这个态度不调整，以后每天造罪业，自己不知道。

　　
所以有句话叫“面上无嗔供养具”，一个人脸上没有杀气，没有嗔恨的心。“口里无嗔出妙香”，你谈出来的每句话语，都没有情绪化，都没有伤害人的态度，都是利益别人的话、鼓励别人的话，那就出妙香了。那大家看，每天笑脸迎人，每天都用言语去利益人，每天都积不少的善行。但是假如每天的脸色都很难看，讲话又很苛刻，每天又折了不少的福报。

　　
所以有句话讲“养喜神为招福之本，去杀机为远祸之方。”人时时保持一种欢喜，保持笑脸迎人，你看招福之本首先要从时时给人微笑做起。很多朋友马上笑脸就呈现出来，这不简单。这样的人这一生道业一定成就，为什么？他每听到一句经典教诲，他马上就去做，必有大成就。“去杀机为远祸之方”，对人不能有丝毫对立，丝毫伤害的念头、报复的念头，都不能有这个念头，不然就跟人家结怨了。到时候时机成熟了，可能灾祸就现前。你伤害别人，人家记在心里，“君子报仇，十年不晚”，我们台湾都讲“三年不晚”，在马来西亚讲“十年”，代表马来西亚的华人忍辱的功夫更强。所以，首先一定要先去掉伤害人的念头，不能有这样的心。

　　
这是日查一过，首先查自己脸上有没有杀气开始。所以出门以前先照镜子，假如照镜子的时候连自己都吓了一跳，先看传统文化的光碟，调整一下心情，有一种和善的时候再出门。日查一过，渐渐地能察觉到的过要下决心去改，慢慢就能达到日改一过。

　　
接着我们看下个例子：

　　
【昔有某氏女入寺。欲施而无财。止有钱二文。捐而与之。主席者亲为忏悔。】

　　
有位女子到寺庙去，她非常想布施，想供养佛寺。当然佛寺都是办佛陀教育的地方，培养出很多能弘传正法的人才。她很欢喜想要供养，但是自己没钱，“止有钱二文”，她摸摸自己的口袋，只有两文钱，她把这两文钱全部都捐出来。结果方丈主持，亲自出来帮她诵经、忏悔、回向，这个回向就是祝福她，帮她祈福。

　　
【及后入宫富贵。携数千金入寺舍之。主僧惟令其徒回向而已。】

　　
后来，她嫁入皇宫当王妃，那是富贵到了极高处。结果她带了数千两银子又到了这个寺院来布施，结果这次布施完，方丈没有出来，只是命令他的徒弟出来帮她诵经、回向，帮她祈福。假如你是这个女子，会不会觉得很奇怪？会哦。然后呢？然后就“哼，气死我了，我带那么多钱来，也没给我回向，等着瞧，我现在可是王妃。”是吧？那这样就麻烦了，这样心态就偏掉了。她可贵，可贵在哪呢？她不明白，她有怀疑，她请教。一个人养成所谓“心有疑，随札记，就人问，求确义”，这样你的学问可以增长，要懂得疑处要发问。比方说我们今天看到一个人，他做的行为我们不了解，有怀疑了你不问，本来很尊重这个人，最后就不尊重他，甚至还误会他，甚至下一次看到他，他哪个动作你都觉得很奇怪，都觉得很不对，疑心对自己有很大的障碍。假如她怀疑这位方丈和尚，那她跟他的缘就没有了，他可能是一个大智慧者，这个缘就破坏掉了。所以这是她可贵的地方，她马上问。

　　
举个例子：有个大和尚带着个小和尚，应该是说，大比丘带着一个小比丘。这个“和尚”在佛门是指你亲近的这个出家人叫和尚，我们后来看电视，他们也不懂这些规矩，好像出家人都叫和尚。是你亲近向他学法的那位出家人叫和尚。向他学习的那位善知识，他是出家人叫和尚，他是在家人也叫和尚，就是你亲教师，你亲近他的老师，你亲近的老师叫和尚。台湾李炳南老师，在台湾教学了38年。其中他有个学生大家都比较熟悉，孔家的77代传人孔德诚先生。他在台湾非常有威望，他曾经当过考试院院长，在学术界地位非常高，学问很好。孔德诚先生，当李老师去世的时候他写道“雪庐大和尚”，那代表李炳南老师是他的和尚，是他的亲教师。而且带着他的全家，他的太太、他的孩子去向李老师行三跪九叩，吊唁李老师。而且大家要了解，孔德诚先生是奉事官。孔家的后代，他嫡传的后代都是奉事官，每个朝代的皇帝封做奉事官。而李炳南老师是奉事官府的秘书，他跟孔德诚先生是君臣关系，孔德诚先生是君，李老师是臣。可是在道德学问上李老师是老师，孔德诚先生是学生。

　　
所以在整个中国历史当中，领导给下属行三跪九叩的师礼在历史当中可能很少找到。李炳南老师跟孔德诚先生这段君臣、又是师生关系让人家看了非常感动。而孔子所积累的福报，所谓“积善之家，必有余庆”，庇荫到他2500多年的后代。当时孔德诚先生是单传，他母亲怀孕的时候，当时的政府派了军队保护孔家，怕他这个单传出状况。所以历代皇朝政府都非常尊重孔家，而2500多年之后孔家单传的这个嫡传能请到李炳南老师这样的圣哲人，在他们家辅助孔家多少年？50年。你看福报有多大，请一个圣贤人来教他的后代50年之久。诸位家长，希不希望修像孔子这样的福报？你们没什么反应。人要首先有志气，他才有动力去做。看大家的反应，《弟子规》有一句没有读入心，哪句？“勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致”，这句要念入心，而且大家确实可以创造这样的功业。请问大家，中华文化的承传在2500年前困难还是2500年后困难？什么时候困难？现在，是不是？right now，现在。越难，你全心全意去做，功德越大，难行能行，难忍能忍，我们今天就会讲到“何谓难易”。那所修的功德、善福不一样。所以恭喜大家遇到了中华文化危急存亡之际，是建大功、立大业的时候，您这个时候可以全心全意去做，包含你的孩子从小扎根，就是把他捐出来弘扬文化，您也可以修到像孔子一样的大福报。

　　
所以这位女子很可贵，她懂得请教。

　　
【因问曰。】

　　
她向方丈请教。

　　
【吾前施钱二文。师亲为忏悔。今施数千金。而师不回向。何也。】

　　
“我上次来才施两文钱，你却亲自为我忏悔回向，而我今天施了数千两银子，而你却没有帮我回向，这到底是什么缘故呢？”我们想到这位方丈很有智慧，他是非常高明的老师，大家有没有发现？抓住这个机会要点这位女士，这是真正爱护这位女子。不怕得罪人，就怕这个女子堕落，很慈悲。

　　
一般来讲，大家想一想，你假如是住持的主要干部，人家端了数千两银子来，当下你想到什么？这个月买米没问题了，是吧？修那个屋顶没问题了。那假如都这么想，可能就开始谄媚这个施主、巴结这个施主了。你谄媚这个施主，以后她走路来有风，很傲慢，那还怎么教化她，怎么用佛法供养她？所以这位方丈他“无欲则刚”，他没有要去讨好任何的施主，他是真有道。所以他抓住这个机会，希望能利益这位女子。他看出来这个女子这次来的态度跟上次不一样，已经有一点傲慢，当了王妃的这种官气出来了。所以叫他的徒弟去帮她回向，造了一个这个女子来请教的缘分。

　　
结果他回答道：“你上次来虽然只有两文钱，这个算是很薄的财物，可是你那个布施的心非常地真诚，施心甚真”。所以不是我这个老僧亲自来给你忏悔，不足以回报你布施的功德，那真心是圆满的。但你今天布施几千两银子这么厚的财物，

　　
【物虽厚。而施心不若前日之切。】

　　
但是你那个布施的心，没有上次这么真切了，所以请我的徒弟帮你忏悔回向就够了。”

　　
所以这段话就点出来：千金为半，二文却是满的。所以真正是半善还是满善是这颗心决定的。全心全意的真诚是满，这颗真诚里夹杂着傲慢就是半。

　　
那我们想一想，我们有没有像老僧这样的智慧，老僧这样的无欲则刚？这是我们的学处。大家冷静去看看，一个家族里谁最容易趾高气扬？那个赚最多钱的人，是吧？妈妈做大寿了他不回来，大家还要说：“他比较忙，所以没有回来。”好像都很合理。这些亲人的态度都好像他赚最多钱，他拿最多钱回来，都要敬他三分，慢慢他就越来越高傲了。其实我们的态度反而害了他，因为什么？他送了我不少东西，也不好讲他，“拿人家的手短，吃人家的嘴软”，这句话在大马没有是吧？你们这里很有气节，没有这句话。所以我们冷静想一想，我们身边的亲人他很傲慢、很有过失，你敢点他吗？你敢提醒他吗？为什么不敢？我们内心有什么顾忌，这就是我们没有办法正直的原因。我们对人有求、有欲望，就没有办法做到正直，所以古人说，“壁立千仞，无欲则刚”，这个很值得我们效法、学习。

　　
再来，这位王妃也给我们人生启示，虽然她变得富贵了，但是她的心性在堕落。所以一个人这一生最可悲的是什么？被自己给卖掉了，自己的灵性毁掉了，哪怕你拥有天下也是失败的人生。所以人这生要明白，这一生最可贵的是灵性不断提升，智慧不断提升，为什么？那是我们这一生带得走的。可是人这些道理没搞清楚，人生大半的时间都耗在追求带不走的东西，然后就越来越贪着世间的这些物欲的享受。贪心越来越增长，当然灵性就越来越下降。所以科学家说到的，一个人一两岁平均一天笑180次，成年以后平均一天笑7次。大家今天笑7次了没有？那今天有贡献，把平均值往上拉。怎么越活越笑不出来？其实三个字就讲出来，叫“求不得”。贪越来越多，求不得越来越多就笑不出来了。那孩子为什么一天可以笑180次？甚至于是在那里睡的时候还会偷笑好几次。你们有没有看过婴儿自己在那里睡觉还会笑？我们自己有没有睡到笑起来的？都是哭起来的，还是做恶梦吓起来的。所以人生要开智慧，得要看懂怎么样经营人生才有意义。

　　
我曾经听一位长辈讲到，他说人假如能看到人生的最后一步，可能经营自己的人生就不一样了。好，我请问大家人生最后一步是什么情景？大家走过没有？还没，但是一定看过。我记得以前看电视，看到有个人要走完他人生最后一个旅程，都是同样一个动作，哪个动作？大口喘气，是不是？都是这样的，最后一口气吸不上来，断气了，双手双脚一摊就走了。你会看这一幕，你会开悟。我请问大家，这个人有没有带走名牌衣服、名牌鞋子，包含他的房子、车子，有没有带走？全部带不走。可是他人生可能所有的努力就是为了这些带不走的东西，然后还跟人家攀比，人比人又气死人，所以难怪笑不出来。

　　
所以看明白了就知道带不走的就是灵性的提升。我是看大家有没有注意听，这个时候不能鼓掌，你要会判断，我这个叫“倘掩饰，增一辜”，明明自己讲错了还找借口。你们这样不对，我讲错了你们要会判断。带得走的是智慧，是灵性的提升。还有什么带得走？你积累的所有善行带得走。为什么有些人一生出来他就很有福报，那又不是偶然的，又不是他去阎罗王那里抽签，抽到好命他就好命，哪有这种事情。人世间没有一件事情是偶然，都是有前因才有这个结果，所以积德累功带得走。当然造作恶业，“善恶之报，如影随形”，你那个恶业也会跟着你走，那明白的人就积善断恶了。

　　
所以这位女子给我们启示：人绝对不能因为拥有了什么而心性堕落。比方有钱了，财大会怎么样？气粗。所以我们从贫穷到有财富，我们对人的态度有没有变？有没有变得瞧不起别人傲慢起来？一有钱了，有没有忘记了曾经帮助过我们的人？你要感他的恩。所以财富会让我们堕落。

　　
再来，学历比较高了会不会堕落？会哦，连父母都瞧不起。“妈，你真笨，连这个都不知道。”所以大家要冷静，人这个傲慢心，只要不觉察都很可能增长。学习传统文化时间久了会不会傲慢？遇到一个刚学的人，“我都学五年了呢。”你看傲慢上来了。

　　
包含一个小孩子不容易傲慢，一个人六七十岁了，容不容易傲慢？所以有句成语叫“倚老卖老”。“哎呀，想当年，我走过的桥都比你走过的路多。”人随着年龄增长，不知不觉只要不觉察都容易傲慢。

　　
包含从没有名气到有名气，都会傲慢，这个我就特别有经验。以前在台湾走在路上谁认识我？没人认识我。现在去坐高铁都有可能人家“你好像是那个谁。”因为刚好在台湾，电视是从2005年有播《幸福人生讲座》，所以我在台湾就稍微小有名气了，但是我就开始堕落了。比方人家说：“我给你介绍一下，这是某某。”他介绍我给对方认识，结果对方不认识我，然后介绍我的朋友就说：“你不认识他哦？”我心里也想：对哦，连我都不认识。哇，完蛋了。所以人要不染着，没有高度警觉办不到。所以常常想到六祖惠能大师说：“本来无一物，何处惹尘埃。”大家要了解“人怕出名，猪怕肥”，这很有道理。人一出名就开始沾染名，就会堕落，不是好事情。而且一出名，人家一给你赞叹，这个福报就报掉了。我们前面有学到，“阳善享世名，阴德天报之。”

　　
所以不出名，要修福修慧比较容易，出了名就相当困难，而且出了名以后还会折福，折什么福呢？“世之享盛名”，他有很好的名，但是德行还差很远，“而实不副者，多有奇祸”。因为名太过，他就把福报都花掉了，名不副实。福报花尽，祸就来了，他没福了。所以我走路的时候都特别小心，有没有车子来，因为我享盛名实不符。这个不是跟大家讲客套话，为什么？“理有顿悟，事要渐修。”这些道理自己讲得出来，但做不到，还要不断地对治自己的习气。光是这个傲慢，不只没有对治，还增长。因为有名以后又增长了，要对治得相当下功夫。

　　
好，所以这些都值得我们在起心动念当中观照，才能够觉察得到。其实人只要自己觉得自己有什么，这个傲慢就开始增长了，是不是？比方我有双眼皮，我的眼睛很大，看到人家比自己小就傲慢；我有乌黑的头发，我已经五十岁了都没有白头发，会不会傲慢？对啊，你只要觉得自己高别人低就傲慢。所以这个傲慢是根本烦恼，一不觉察它就增长。所以人怎么对治？只要是自己身上的条件，没有什么好傲慢的，那是妈妈生给我的，又不是自己有的，那不能傲慢。再来，种种道德学问，我们想想，孔子都不傲慢，我们哪有资格傲慢？想到这里就惭愧了，不会增长傲慢了。而且我们在道德学问当中，时时都以圣贤人为目标，叫“德比于上则知耻”，时时起惭愧、羞耻心，不会傲慢。

　　
接着下个例子讲到，

　　
【钟离授丹于吕祖。点铁为金。可以济世。】

　　
汉朝的钟离，他修行契入了境界，他修成仙了。后来要传功夫给唐朝的吕祖（名岩，号洞宾），一般讲吕洞宾大家比较熟悉。又有一句成语大家应该都耳熟能详，叫“狗咬吕洞宾，不识好人心”。他教他的这个方法是把铁一点可以变成金子，那它的价值就增长太多倍了，然后可以拿着金子去救济贫穷的人，可以济世。结果吕祖就请教说：

　　
【终变否。】

　　
这个铁变成了金子，它最终会不会又变回铁呢？

　　
【曰。五百年后当复本质。】

　　
这个法术在500年后就失效了，它又变成铁。

　　
【吕曰。如此则害五百年后人矣。吾不愿为也。】

　　
假如是这样，我不就害了五百年后的人吗？他的金子突然变成铁了，他不是很痛苦、很难过？那我就对不起五百年后的人，这样我不愿意这样做，我不学了。

　　
从这里我们看到，吕祖能为多久以后的人着想？五百年，更何况是现在的人？所以他这份善念、心胸是考虑到不只是当前，还有后世之人。钟离说道：

　　
【曰。修仙要积三千功行。汝此一言。三千功行已满矣。此又一说也。】

　　
一个人修成仙，首先要先积三千功行。而你今天讲的这句话，你的这份存心，三千功行已经满了。他这份胸怀就是满善，能为五百年后的人想。

　　
我们听着这个故事再回想，再回过头来看看现在的人，现在我们这个时代的人做出来的事情，请问有替身边的人想吗？你比方说，环境污染这么严重，比方我在这里开公司，有为身边的人想吗？那就更谈不上为后世的人想了。我们现在的农耕喷农药、喷化肥，那是只替自己想，自己只要有东西吃就好了，下一代怎么样不是他考虑的因素了，那严不严重？所以现在越来越多土地没有办法种田，都已经被这些农药化肥给毒害掉了。继续现在的人不转变观念，去为后代想，后代真的没有生存的环境跟空间了。从这里我们就看得出来，吕祖能有这么高的功行、道行，而现在的人却感来这么多的天灾，这不是没有原因。所以所有这些灾祸是人心自私自利、不善感召来的。

　　
而且讲到这里，五千年来为什么我们的文化可以代代承传？是因为我们每个时代的父母、长辈都为后世着想。所以不破坏环境，所以把最珍贵的东西传下来。可是在我们这一代却发生了文化可能断层，可能环境在下一代就不能够住人了。这么大的一个落差，在我们这个时代，都值得我们反省。实实在在讲，这个情况不改善我们对不起祖先，也对不起后代子孙。所以曾经看到一个墨宝上面写道：“河川若断流，我辈何以对子孙？”河川都断流了，因为环境被破坏，后代没有清澈的水源，那我们怎么对子孙？“文化若失传，我辈何以见祖宗？”五千年的道统刚好到我们这一代断掉了，我们没有脸面去见我们五千年的祖先。

　　
所以《中庸》里有句话讲，“知耻近乎勇”。我们反思自己的不足，反思自己的错误，下很大的功夫跟决心，好好地来转变我们的心态、我们的思想观念，真正期许自己能够承传文化，然后为后代子孙谋福祉，这样才是负责任的父母跟长辈。

　　
那具体的做法，我们自己人能弘道，我们依照五伦八德去给子孙做榜样，做出来。在爱护环境当中，我们重视环保、不糟蹋资源，请多买有机食品，我没有卖有机食品。因为你去支持，就会有更多的农夫能有支持的力量去恢复传统农耕。我们常常觉得这样是对的观念，但必然要有实质的作为才能够去改善它，不能光想，具体的支持要做出来。再来经文又讲到：

　　
【又为善而心不着善。则随所成就。皆得圆满。】

　　
自己在行善的过程，心里不执著自己在行善，就做得很自然，没有很刻意，而且都觉得应该做的。那随着这些因缘尽心尽力去做，这个善都是圆满的，因为是用自己真心去做。

　　
【心着于善。虽终身勤励。止于半善而已。】

　　
但是我们这个行善的心假如夹杂着我在做好事，我帮助他很多，都有这些念头、这些执着，心一有夹杂，这个善功就不纯。那不纯了就是半善，不是圆满的善。接着做个比喻：

　　
【譬如以财济人。】

　　
我们用钱财去救济别人，

　　
【内不见己。】

　　
他没有一个“我”在帮人，没有这个我。

　　
【外不见人。】

　　
他心里没有落一个，我帮助了某某人。

　　
【中不见所施之物。】

　　
他心里也没有落入，我上次送他那个东西，很昂贵、很珍贵；我上次送他那个东西救了他家一命，都没有落这些印象，做了以后心里面痕迹都不落。

　　
讲到这里，大家觉得容不容易？不容易，所以这个标准是最后讲。前面的标准我们比较容易做到，但是讲这段很好是什么？越高的目标，我们才不会做了以后就满足，还要往这个更高的目标去提升，不会知少就满足了。

　　
而大家想想，这个很难做到，还是我们的心态问题。比方，当妈妈的人，请问您曾经帮你的孩子煮过几次饭？不记得。曾经带他去看过几次医生记不记得？都不记得了。你们功夫也不错，都没放在心上。你借你朋友钱记不记得？记得。所以你觉得很自然、应该的，你就不会放心上，但是假如有分自分他，要分得很清楚，那就会放在心上。

　　
再做个比喻，右手受伤了，左手帮他擦药，请问这个左手记不记得擦几次？不记得了，是吧？这是没有条件的，很自然就去帮他了。你有看过哪个人左手跟右手讲：要我擦药，给我10马币我再帮你擦，那这个人就不正常了。为什么？他是一体的，不分彼此，做了之后完全都不落在心上。所以假如我们要契入这样的标准，这个标准叫什么？

　　
【是谓三轮体空。是谓一心清净。】

　　
一心就是真心，真心里没有自私自利，真心里没有分别你我，统统是一体。那这样的存心，就像虚空容万物一样。这样的胸怀，哪怕是做一点点善，他的善的力量都是非常大的。所以接下来举的譬喻说：

　　
【则斗粟可以种无涯之福。】

　　
一少许的米粮就可以种下无边的福报，因为他的心是没有边际的，真心去做的，就跟虚空一样广大，俗话又讲：量大福当然就大。

　　
【一文可以消千劫之罪。】

　　
哪怕他布施一文钱都可以消除千劫的罪业。

　　
【倘此心未忘。】

　　
我们在这个帮助别人的过程当中，这个自我没有放下，还有我在帮助他的这些执着点、这些念头的话，

　　
【虽黄金万镒。】

　　
虽然布施了万镒的黄金，一镒是20两，万镒就是20万两黄金。

　　
【福不满也。】

　　
哪怕布施这么多的财富，因为心地还是分你我，不是像虚空一样的心量，那这个还是有漏的福报，也是半善而已，不是满善。“此又一说也。”

　　
接着我们再看：

　　
【何谓大小。】

　　
什么是大善？什么是小善？这里举了个例子：

　　
【昔卫仲达为馆职。】

　　
过去有个读书人卫仲达，他在翰林院当官。

　　
【被摄至冥司。】

　　
他刚好有因缘他的灵魂被带到了阴曹地府。大家读到这里有没有感觉有点害怕？我读的感觉是他挺有福气，为什么？因为他这次机缘让他学到非常重要的智慧，终身受用。

　　
【主者命吏呈善恶二录。】

　　
阎罗王命属下把他的善恶两本记录本拿过来，

　　
【比至。】

　　
拿过来以后，发现什么呢？

　　
【则恶录盈庭。】

　　
他记载造恶的档案册子太多了，整个庭院都快要被它装满了。

　　
【其善录一轴。仅如箸而已。】

　　
但是他行善的记录，那个卷轴像筷子一样，这么一点点而已。

　　
【索秤称之。】

　　
拿秤来称看看是善比较重还是恶比较重。

　　
【则盈庭者反轻。而如箸者反重。】

　　
反而充满整个庭院的恶录轻，然后那只有一轴的善录重。那卫仲达看到了这个情景他就问，他说：“我才不到四十岁，怎么可能造恶造这么多呢？”“安得过恶如是多乎。”

　　
阎罗王告诉他：

　　
【一念不正即是。不待犯也。】

　　
一个念头不正就是了，不是要变成言行才叫恶，念头不对就是恶，在阴间就有记载这个恶念的罪过了。曾经跟大家讲过，有个读书人本来可以考上进士，结果那个客栈的店主告诉他，说做梦梦到他今年一定可以考上。他就很高兴，我今年可以考上了。当天晚上就在那里想，我考上以后可能就当大官了，应该把老婆给换了，就起了这么一个念头。那年他就没考上，就这一念就把他这么大的功名给折掉了，所以“一念不正即是，不待犯也”。

　　
【因问轴中所书何事。】

　　
他就请教：“这个这么小的善录，到底里面是记载了我哪件事情？”

　　
【曰。朝廷尝兴大工。】

　　
朝廷曾经要大兴土木。

　　
【修三山石桥。】

　　
这“三山”是在福州府，福建的福州，那里有九仙山、岷山、岳王山，所以把福州称三山。要在福州府那里建石桥，工程很大，劳民伤财，甚至让很多人家妻离子散都有可能。

　　
【君上疏谏之。】

　　
你写奏折劝皇上。

　　
【此疏稿也。】

　　
这个就是你奏折的记录。

　　
【仲达曰。某虽言。朝廷不从。于事无补。】

　　
我虽然讲了，朝廷并没有照着我的建议去做，对事情又没有帮助。

　　
【而能有如是之力。】

　　
怎么会有这么大的力量？阎罗王讲道：

　　
【曰。朝廷虽不从。君之一念。已在万民。】

　　
你这一念善念是为天下万民着想，所以这一念是大善。

　　
【向使听从。善力更大矣。】

　　
假如朝廷、皇上听从了你的建议，那你的善就更大了。

　　
【故志在天下国家。则善虽少而大。苟在一身。虽多亦小。】

　　
假如一个人他的志向都是为天下国家造福，哪怕他起一个念头都是很大的善。他所做每件事，所说每句话的动机都是为天下国家、为团体着想，这样的存心、行持，“则善虽少而大”，他做的善事哪怕不多，但是那个善力都非常大。卫仲达先生就是一个例子。“苟在一身，虽多亦小”，假如我们行善做很多，但是都是为了自己，为了自己的子孙求福而已，做很多，这个善的功德还是小。所以这个是大小的判断，还是跟存心有关系。

　　
而我们面对这个大时代，我们假如能时时想着中华文化的承传，因为中华文化对民族，以至对世界是不是有幸福的未来是关键所在。所以汤恩比教授说道，解决21世纪的社会问题，唯有孔孟学说跟大乘佛法。所以假如我们的存心都是希望自己、希望后代能承传文化，能现在就落实经典，成为传统文化的好榜样，自身是好榜样，自己的团体、自己的家庭是好榜样，那这是志在天下国家，“善虽少而大”。而且像现在天灾很多，人的念力的力量都很大，所以我们现在能时时存善念、行善事、读诵这些善的经典，再把这个功德回向给天下人，化解世间的灾难，那这一念心就是大善。而这一念心每个人都能做得到，只要自己肯发这个善愿，都能修大福，都能修圆满的善福。

　　
好，今天先跟大家交流到这里，谢谢大家。