老法师讲座
净空老法师：无量寿经菁华（第二十二集）
时间:2016-07-23 09:37 编辑:生活在感恩的世界 点击:
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2010/1/15 华严讲堂 档名：02-038-0022
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《无量寿经》菁华第一段：
【遵修普贤大士之德。具足无量行愿。安住一切功德法中。】
『无量行愿』就是『普贤大士之德』，也就是普贤十大愿王，我们前面学习过了。今天我们看末后这一句，『安住一切功德法中』，一切功德法就是南无阿弥陀佛。隋唐时代古大德曾经将世尊四十九年所说的一切法做了个比较，佛陀四十九年所说的一切法，哪一个法门是第一？结果大家公认《华严经》第一，所以《华严》称之为经中之王、根本法轮。《华严经》再跟《无量寿经》做个比较，《无量寿经》就第一，为什么？因为《华严经》到最后普贤菩萨以十大愿王导归极乐，《华严经》才圆满，《无量寿经》自始至终都是讲西方极乐世界，所以它是《华严经》的归宿，是一切经的总结论，是第一之第一。夏莲居老居士将《无量寿经》分为四十八品，四十八品里面哪一品第一？我们再去找，继续去找，当然第六品，第六品是讲阿弥陀佛四十八愿。在会集本里面，纲用的是二十四愿，目就是四十八愿，这是将五种不同的原译本确实是集其大成。四十八愿是阿弥陀佛自己说的，释迦牟尼佛为我们转述，这是全经最重要的一部分。四十八愿有四十八条，哪一条是第一？古人说第十八愿是第一。为什么说十八愿？十八愿里面讲的，人在临命终时，十念往生，这十念符合净宗修学的标准，那是大势至菩萨说的「都摄六根，净念相继」。临终的时候万缘放下就是都摄六根，这一句佛号，四个字也行，六个字也行，一句接一句，十句相继，那就是净念相继。这个时候没有怀疑、没有夹杂，十念符合大势至菩萨所说的标准，十念必生！这就是说明名号功德不可思议，所以这句名号就是一切功德法。
这一句我们要知道，这一位求往生的人，一生没有念过阿弥陀佛，临命终时遇到善友劝导他念佛求生净土，他一听就相信，一听就发愿、就真干，所以他十念成功了，往生的瑞相也非常之希有。我们看念佛往生怎么这么容易？可是我们要冷静想一想，我们可不可以学他？他所具备的条件，第一个临命终时头脑清楚，这是头一个条件。如果临命终时胡涂了，很多临终人，我们见到的，临命终时他的家亲眷属来看他，他不认识，老朋友来看他，跟他说什么名字，他摇摇头，这就不能往生了。老人到临终时，我们常常讲痴呆症，一有这种现象就不能往生，助念也不能往生。那要不要助念？助念比不助念好，纵然不能往生，帮助他减轻痛苦，避免堕落恶道，有这么多好处在。平常我们念佛要记住，这一愿重要，在「三辈往生」、「往生正因」这二品里面，佛说得很清楚，「发菩提心，一向专念」，一向专念前面还有一句，得发菩提心，这个心要不发不能往生。我们看到临命终的人，他听到佛号就相信、就发愿往生，他没发菩提心，他怎么也能往生？蕅益大师在《弥陀经要解》里面，把我们这个疑惑破除了，他老人家说，真信切愿就是无上菩提心，这个话自古以来没人说过，说这句话头一个是蕅益大师。所以印光大师读《弥陀经要解》，赞叹得五体投地，他说：即使是古佛再来替《弥陀经》做一个批注，也没有办法超过其上。这是赞叹到极处。
这句话，我在早年在新加坡讲经，那时候还没有在新加坡住，每年我都会到新加坡去讲一次经，讲一个月。我有一个老朋友演培法师，我们是多年的交情，我到新加坡，他到机场去接我，一定请我吃饭。有一天他就问到这个事情，他问我，他说：净空法师，印光大师说《要解》里面，就是蕅益大师讲的，深信切愿就是发菩提心，印光大师赞叹这部经，即使古佛再来做批注也不能超过其上，这句话是不是讲得太过分了一点？我告诉演培法师，我说印光法师是很老实的人，他说的话一点都不过分，是真的，决定不是假的。这是印祖肯定，给我们坚定了信愿，《弥陀要解》真好！早年我住在美国，有同修来问我，他说：法师，如果有这么一个条件，你一生只可以讲一部经，只可以学一部经，你选择哪一部？我丝毫不加考虑，我选择《阿弥陀经》蕅益大师《要解》。为什么？这一部经就够了，稳稳当当，决定生净土。如果我有这个条件，我很想，我一生专讲《弥陀经要解》，可以讲二百遍、讲三百遍，那是我的本愿。讲其他的经不是我自己喜欢讲的，这是别人来启请，答应了，不能不满众生愿，我们十大愿王里面讲的恒顺众生，不能顺自己。顺我自己，我决定是只有一部《弥陀要解》，恒顺众生才讲了几十部经论，所以这个不可以不知道。我们要把心安住在《弥陀要解》，就是安住在这一句佛号，这六字洪名。我们真正开悟证果，净土宗的证果就是往生，往生就是证果，这一个法门圆满具足，所以这是纲领的纲领。我们抓住这个纲领，所有一切佛法、一切经典、一切法门，你统统掌握到了，安住是把心安住在六字洪名上。所以真正修行人，想在这一生当中稳稳当当的快速成就，这一句佛号就够了。特别是在现在这个社会，这个社会混乱，灾难频繁，念经、读经是为了明理，道理明白之后，信心建立了，愿心发出来了，就是发愿求生极乐世界、亲近阿弥陀佛，其他的你自然就能够放下了。
不仅世尊教化众生以此为第一法门，十方三世一切诸佛菩萨度化众生也是这一门，这一门确确实实如经所说，这个法门易行难信，难信之法！能够深信不疑，这个人肯定是有大福德、大智慧，他才能做到。我们在《弥陀经》上一开头就看到，小乘舍利弗尊者智慧第一，大乘文殊菩萨智慧第一，不是智慧第一的不能相信。我们现在修净土的人很多，我们是不是智慧第一？不能说你没智慧，如果智慧第一，你早就成就了，你成就什么？成就一心不乱，至少你得到事一心不乱，事一心不乱是就小乘的阿罗汉，大乘的理一心不乱，那你就等同文殊师利菩萨。我们《华严经》现在正在学习的「十住品」，你至少也是十住品的菩萨，那是什么？你真是智慧第一，你真相信了。这样的人不多，我学佛五十九年，讲经也五十二年，不但没见过，听都没听说过，这我们要认识自己，回光返照要认识自己，说明了我们不是智慧第一。那要仔细回头看看，我们的信心是半信半疑，是这种状态，不是完全相信。完全相信的人，肯定他万缘放下了，我们现在放不下的东西很多，是牵肠挂肚，这些东西你心里头愈少愈好，几时统统放下了，一心不乱就现前。在没有放下，但是看得很淡了，不是没有罣碍，罣碍很轻，在这个状态之下叫功夫成片，临命终时往生可能有把握。我加上一个可能，那是什么？你的缘殊胜，临命终时冤亲债主不找你麻烦，你自己有很多人来帮你助念，在这个时候提醒你，这是功夫成片的人决定往生。如果功夫没有成片，那是说外面境界还会干扰你，这我们想想，我们外面境界能不能干扰我们？还能干扰，那就要警觉到加功用行，要努力！否则的话，这一生这样殊胜的缘分就当面错过，那就真的是大错了。
我们很多同修，我都问了一问，绝大多数都看过「２０１２」的电影，都有很高的警觉性。我们学佛的人，不管这个传说是真是假，我们可以拿它来警惕自己，克期取证，我一定要在二０一二年十一月之前念到功夫成片，那我就有把握。这也就是说明我们的寿命还有三年，你放不放下？你不放下也得放下。好！我们不可以再等待了，这三年的时间一定好好的把握住。能不能成功？能成，为什么？历史上三年念佛成功的人很多，我们看看《净土圣贤录》、《往生传》，那些人能行，我们为什么不行？他行我也行，那些人是给我们来作证的，证明三年的时间足够了。我们想一想，我们的智慧不但比不上文殊菩萨，连小乘舍利弗也比不上，但是我们对净土法门一听就欢喜、相信、接受，愿意修学，这个不容易。所以我看到一些同学们，接触之后就信，我心里很羡慕、很佩服，为什么？我对净土生信心就没那么容易。方东美先生把佛经哲学介绍给我，我羡慕经典里面讲的哲学，以后涉猎稍微深一点，才知道佛经里面有伦理、有道德、有因果，还有科学，而且讲得非常的圆满，生起无比爱好的心。
李老师把净土介绍给我，我只是听听而已，老师教的这不能反对，没有认真学习。为什么？难信之法，真难！老师甚至于劝我，劝的话也讲尽了，你不妨就相信一次看嘛！古来这么多的祖师大德都接受了，而且修行都灵验，你不妨试试看。你看用这个话来劝我，我还是喜欢学经教。真正相信是我第一次讲《华严经》的时候，三十多年前了。第一次讲大概也讲了十几年，有一天是心血来潮，突然想到，文殊、普贤修什么法门？善财童子修什么法门？那都在后面，我经还没讲到。我把《华严经》翻到末后，翻到「普贤行愿品」，《四十华严》，看到文殊、普贤发愿求生净土，这个看到之后，我大吃一惊，文殊、普贤发愿求生净土，善财童子是文殊菩萨入室的弟子，当然是继承老师的法脉，那肯定是修净土的。他在文殊菩萨会上证得根本智，也就是我们中国禅宗里面所说的明心见性，大彻大悟。开悟之后文殊菩萨让他去参学，第一位善知识，他参访的善知识德云比丘，《八十华严》里面诸位看到，德云比丘修什么？修般舟三昧，般舟三昧是专念阿弥陀佛，求生极乐世界的，第一位善知识。我们中国人跟古老的印度人大概这一点观念是相同的，就是先入为主，那我们看他，他这个法门肯定是跟文殊菩萨所传的相应，文殊菩萨介绍，他去参德云比丘。再看最后第五十三，第五十三位善知识是普贤菩萨，普贤菩萨以十大愿王导归极乐，带着他到极乐世界去，你看一头一尾。当中五十一位善知识他统统参学了，清凉大师在《批注》里面点醒我们一句话，叫历事炼心，他是门门都参学，明了之后对善友非常感激，不学这个法门。他末后讲「恋德礼辞」，恋德是感恩，感谢他把这个法门说给我听；礼是礼拜，辞是不学，你看他一门深入，一门深入就是念佛。八万四千法门没有扰乱他，他一句佛号念到底，但是门门他都参学，所以他门门都通，没有一样不知道，成就无所不知，《般若经》上讲的，「般若无知，无所不知」，这是给我们做非常好的示范。
可是你得有这个智慧、有这个定功，决定不为它所动，就是一切法门可以听、可以学、可以接触，不为它影响，不为它所动，还是一句弥陀念到底，这个对了，这样才能叫法门无量誓愿学。我们今天学了一样，这个好，我又想修，又完了，你把你的基本功全破掉了。所以没有到这个程度，你没有资格参学。参学要有这个本事，要有这个戒定慧，成就你无所不知。为什么？因为将来你教化众生，众生根性不相同，不是一个法门能够接引的，你必须以无量法门来接引无量无边众生，那是接引众生用的，接引他过来。最后他的成就是什么？最后成就还是归净土，所以无量无边法门都变成方便门。所以我深信净土是学《华严经》来的，《华严经》引导我入净土，这才死心塌地。要不是《华严经》，我对净土不反对就是，但是决定不能说是一心一意去学它，你才真正体会到古德讲的难信意义。
一接触就欢喜、就认真修学，这个可以证明他宿世善根深厚，过去生中你修这个法门，决定不只一次，多生多劫熏习的善根。过去生中为什么没去得了？肯定有障碍，不是听多了把自己信心动摇了，那就是临命终时有障碍，冤亲债主障碍，扰乱你动了念头，对这个世间没有真放下，所以你就去不了。这一生把这些道理事实真相统统搞清楚了，我们就要坚定信愿，不再为境界所动摇，我们自己受不了，没那么好的定功，我们不接触，这是李老师常常教导同学的，不接触，只有这一门深入，这是一个好办法。但是对其他法门决定不能毁谤，为什么？都是佛说的，你要是毁谤，那叫谤佛。我这个法门第一，别人都不如我，你要是有这种心态、有这种言论，你能不能往生？不能往生。为什么？哪有谤佛、毁谤三宝的人能到极乐世界？没这个道理。所以对于一切法门，这讲佛门的，佛门在中国有大乘八个宗派，小乘两个宗派，虽然没有了，我们接触到了，要赞叹。古德说得好，「若要佛法兴，唯有僧赞僧」，到哪一天这个社会上，你看到出家人、学佛的同修互相赞叹，佛法就兴旺了。如果看到自赞毁他，赞叹自己，毁谤别人，这佛法就衰了。所以自赞毁他，菩萨戒里头是重戒，这是念佛不能往生的。我们今天有了这么一点小智慧，真正明白了，这都是在《华严经》上得到的。知道遍法界虚空界跟自己是一体，这个太难得了，我们承认了、肯定了，完全接受了，不但佛教所有法门是我们一家，其他不同的宗教还是一家人。不但是一家人，跟你老实说，跟自己还是一体，一体哪有毁谤的道理？只有赞叹，绝无毁谤，我们才能够同生极乐国。
在《瑜伽师地论》里面，有一段文讲「如来功德六种相」，这是《瑜伽师地论》第七十四卷，它说，「为令众生如佛修行，皆得成就道果，故说如来功德之六种相。」我们今天讲安住一切功德，这是值得我们做参考的。这六种相，第一个是「圆满」。「谓诸如来万行具足，种智圆明，于世间、出世间一切功德，皆悉成就。」种智圆明是如来果地上所证得的一切种智，种是种种，道种智，那个智是一切智，一切智是阿罗汉证得的，道种智是菩萨证得的。一切智是讲诸法总相，总相是空相，万法皆空，这是说阿罗汉所证得的。所以他放下了，他不再执着了，可是他有分别，因为他不晓得这一切法千变万化是怎么回事情，他知道千变万化都是空的，都不是真的，但是为什么会有这个现象，阿罗汉不知道，菩萨知道，菩萨比阿罗汉高明。如来这二种智慧都达到圆满，叫种智圆明。我们现在对这个概念，读了《妄尽还源观》，有一个很清晰的概念，行是修行、行门，行门无量无边，用万来表示，万不是数字，无量无边的行门统统具足了，这叫修行证果。在我们这一段经文里面，万行具足，种智圆明，就是南无阿弥陀佛，佛号功德不可思议。古大德总结，一切诸佛如来自己成就、教化众生，总结到最后就是一句佛号，真正不可思议。你不认识它，所以你有怀疑，你会夹杂。你真正认清楚了，明白、透彻了，你就不会夹杂，你也不会怀疑了，只要净念相继，那是个个圆满，所以这头一个是圆满的意思。
第二个意思「无垢」，这个意思就是惠能大师开悟的时候所说的第一句话，「何期自性，本自清净」。我们的真心、我们的自性有没有受染污？没有，本来是清净的。受染污的是什么？染污的是阿赖耶，这个要知道，不是自性。阿赖耶里有染污意，意是末那，末那是染污，那是妄心，真心决定是无垢的。所以，「诸如来由证常乐我净四德，而无一切烦恼污染。」常乐我净这四德，在我们凡夫是有名无实。「常」是什么？常是永恒不变。我们今天所看到的动物，人是动物，有生老病死，这变！这无常，这个我们要知道。无常决定是假的，真的是永恒的，所以佛证得了，佛见性了。见性，能大师说「何期自性，本不生灭」，我们的自性不生不灭，有生就有灭，不灭当然不生，这是永恒，这是第一德。
第二是「乐」，我们有没有乐？我们在六道，就六道而言，有没有乐？没有乐。我们有时候感觉得有乐，那是什么？苦暂时停住，觉得很乐，苦暂停。人要觉悟，佛菩萨觉悟，知道六道里头没有乐，只有苦。譬如我们没有东西吃，饥饿很苦，每天吃三餐饭，这不就是好像吃药一样，这个药是止痛，止肚子痛。你一餐饭不吃你就难受，三餐不吃你就更苦了，你细心想想是不是这回事情。口渴很苦，不喝水就苦。每天给你吃一点，给你一点饮料是什么？那就是药，治饥渴之苦，你哪里有乐？常常要补充，补充不到位，苦马上就现前，苦是真的，乐是假的。喜欢贪吃的，吃是很乐，乐会变成苦，怎么会变成苦？他吃一碗很快乐，吃两碗还可以，叫他吃上二十碗他又苦了，乐变成苦了，所以乐是假的。不给你东西吃，饿得很苦，两天不吃你更苦，它不会变成乐，苦不会变成乐，乐会变成苦，这乐是假的，不是真的。所以你细心去思惟观察，你就明了，你才真正佩服释迦牟尼佛，他怎么看得那么详细、看得那么真实，我们一般人都看错了。可是见性之后有真乐，这个真乐是什么？离苦，一切苦都没有了，那叫真乐。我们在凡夫地，世尊很慈悲，就我们现前这个状况，教我们一种方法得乐。《十善业道经》上，你看世尊告诉龙王，他说「菩萨有一法，能离一切世间苦」。我初学《十善业道经》，看到这一句，毛骨悚然，这是什么法？那一定要学，能离一切世间苦。这一法是什么？就是心善，心跟十善相应，念头善、言语善、行为善，这个善念念增长，不叫一念不善夹杂，这是功夫，就能够永离不善，都从因上讲的。修这种因，当然所有一切不善的果报都没有了，所以十善业道修圆满就成佛了。你看他能离六道苦，能离十法界苦，六道、十法界那就是一切世间苦，真实不虚。佛传给我们这个法，我们要真是明了、觉悟了，我们一生遵守奉行，那在一切境缘当中就不会再干扰你了。《十善业道》在佛法里面就像儒家的《弟子规》一样，道家的《感应篇》一样，从入门到如来地都不能离开。我们的修学，这境界愈往上提升，这个十善业的面推得就愈广、就愈深，到达如来地，这个十善没有边际了，广无边际，深无止境。所以古来的大德，世法里面我们看到雍正皇帝，你看他在《十善业道经》前面的上谕，里面所说的，对佛法的赞叹就是五戒十善，五戒十善包括了全部的佛法，这种见地不是凡人，我们读了他的上谕之后，对雍正皇帝绝不敢轻视，至少他对佛法是真正明白了、真正通达了，他能说得出这个话来。
「我」，我是错误的一个观念，不是真的。我，在佛法里面它的定义是主宰的意思，是自在的意思。我们能做主吗？如果我要能做主，我一生最羡慕的是能有一个小道场，一生住在那里不动，我做不到，这不能自主。要能做主的话，我相信我们每个人都希望年年十八，永远不衰不老，那才能做主。这一年比一年衰老，还得生病，这就是自己做不了主。做不了主，你也就得不了自在，你还得随缘度日。「净」是清净，起心动念就不清净了，分别执着那更糟糕。所以这四个字凡夫没有，给诸位说，四圣法界也没有，什么人有？《华严经》上初住以上的菩萨有，他们证得了。他们确确实实是不生不灭，有常，他有常；他们确确实实没有苦，苦乐忧喜舍他都没有了，那叫真乐。佛在经上讲三种苦，八苦，欲界、色界、无色界，无色界有行苦，色界有坏苦，这都没法子避免的，所以佛常讲「三界统苦」。行苦是什么？你不能永恒保持。行苦是靠定功，定功一失掉，你的烦恼就起现行；在定功状态之下，烦恼伏住，不起现行，并没断。真正是把见思烦恼都断尽，尘沙、无明都破了，那叫真乐，真的可以主宰，可以自在，随类化身。面对着十法界一切有情众生，众生有感，自己就能应，这是主宰，这是自在。应以什么身得度就现什么身，应机说法，他需要哪一种法门，你自然就传授他那种法门，这得大自在。纵然应化在十法界，十法界里面一切境界他都不染着，这叫净，跟一切众生和光同尘，他自己清净不染。法身菩萨才有常乐我净四德，所以他什么烦恼都染污不上。
第三种功德叫「不动」。「谓诸如来由证大寂灭定所有功德，一切外道、魔军、盗贼、亲属，乃至水、火、风等，皆不能扰乱变坏。」我们今天正碰到这些，这是灾难，现在真碰到了。那我们想想，如来为什么能成就这样的功德，他不在乎，这是什么？大寂灭定，大是赞叹之词，寂是寂静，他安住在寂静的定中。灭是灭什么？灭妄想、分别、执着，统统灭掉了。妄想就是起心动念，六根接触六尘境界，不起心不动念，起心动念都没有，哪里来的分别执着。凡夫迷失自性的过程，首先是起心动念，所以起心动念叫做根本无明。为什么？从起心动念生分别，从分别生执着。在起心动念还没有分别执着，这个时候你不错，你在实报庄严土，如果一有分别，那你就堕落到十法界，十法界的四圣法界，再有执着，你就又掉到轮回去了，这是为什么会有十法界、六道轮回。谁叫你往下堕落的？没人，没人叫你，也没有人在做主宰，所以古大德有一句话讲得好，都是自作自受，现在你要回头还是靠你自己，佛菩萨能不能帮你回头？告诉你，不能。佛菩萨要有能力帮助我们回头，他大慈大悲，一个个都把我们拉回头了，还要修什么行？不需要了，所以这事佛做不到。谚语所谓「解铃还须系铃人」，你自己是这么样堕落的，你现在回过头来，先放下执着，执着真放下了，六道就没有了。六道是假的，一场梦，梦醒了，这六道没有了，你到四圣法界了。四圣法界里面再把分别断掉，我不再分别了，你只要不分别了，四圣法界就没有了。你还有起心动念，起心动念也没有了的话，实报庄严土也没有了，你真的还源，回归到哪里？回归到自性。自性是什么样子？佛也给我们透露一点，叫常寂光。你看常寂光是什么？就是此地大寂灭定，大寂灭定就是常寂光。那个光是讲大寂灭定里面有圆满的智慧，这是世尊在《华严经》上告诉我们的，「一切众生皆有如来智慧德相」，那是讲如来究竟果地，无量的智慧、无量的德能、无量的相好。相好，我们中国人讲福报，所以你看智慧、能力、福报都是你自性里头本有的，不是从外头来的。迷失了自性，自性里面的智慧、德相都露不出来。实在讲，我们现在渐渐明了了，不是露不出来，露出来变质了，智慧变成什么？智慧变成烦恼；觉悟了，无量无边的烦恼又转变成智慧。德能变什么？变成造业，身口意造业；相好变什么？相好变成六道轮回，变质了。所以佛难得，也进入到六道来教化我们、来点醒我们。
我们真的觉悟、真的回头，得真干，真干没有别的，就是放下，看破放下。看破是什么？把事实真相搞清楚、搞明白了，原来是一场空，你就会欢欢喜喜的放下，不再执着了。果然肯真干，你的前途是一帆风顺，一片光明。所以一切外道不会妨碍你，你可不可以接触？可以接触，就像善财童子五十三参一样，你接触的时候你看到清清楚楚，一看就明了，如如不动。魔军，这个军是比喻，魔来威胁你，你也不会被他所动摇。盗贼，明的是强盗，暗地里是偷窃。你会不会有损害？不会，为什么没有损害？因为「一切有为法，如梦幻泡影」，在六道里头你所拥有的，你不生欢喜心，丢掉的时候也没有一点懊悔的心，你的心永远保持着清净平等。亲属，有善缘、有恶缘，你知道亲属是怎么来的，佛经上告诉我们，报恩、报怨、讨债、还债，清清楚楚，明明了瞭。这个清楚明了是看破，放下是什么？放下得失，一切法无得亦无失，得失没有，你自在了。乃至于外面的灾难，水灾、火灾、风灾，这讲还有地震，此地讲的水、火、风是大三灾，佛经上讲的，小三灾是刀兵劫、瘟疫、饥饿，这是小三灾。刀兵劫七天七夜，瘟疫七个月七天，饥饿七年七个月七天。佛家用七这个字，意思很深，它不是一个数字，它代表是个圆满，不是真正的数字。世界上战争这么多，跟佛经上讲的小三灾都对不上，小三灾里面讲的七天七夜的战争，不容易理解。
我大概也是在二、三十年前，第一次到日本访问，我记得那一年我四十九岁，到日本访问。到日本我就去看广岛、看长崎，以前被原子弹炸过的地方，看它的博物馆展览的一些照片，我才明白了，佛经上讲的小三灾是核武战争。核武战争如果是七天七夜，那可不得了，那问题真的严重。日本人被炸的时候，原子弹爆炸当时死了十几万人，被辐射照到的就变成残废，那就是佛经上讲的瘟疫。确实被核武的光照到之后，差不多是半年都死亡，这就是经上讲的瘟疫。被炸的那些地方，确确实实到八、九年地上才长草，那不就叫饥饿吗？草木不生。那是最原始的核武，刚刚发展出来的，现在的核弹、氢弹，威力是广岛、长崎千倍以上。我们从这个发展上看，才明了佛经上讲的七不是一定的数字，那时候原始的核武很小规模的，我们就看到，确实在广岛、长崎七、八年才生草木，跟佛经上所讲的一对照，真的。现在如果爆发核武战争，那可不得了，那个威力那么大，很可能被炸的那些土地上不是七、八年才生草，可能会七、八十年，你说人怎么活。所以今天社会上这个乱象，决定不能用武力来解决问题，用武力那是同归于尽，那不是解决问题的方法。因为我们眼看着，这科学家给我们提出报告，金融危机之后，接着会有粮食危机、会有能源危机，甚至于会有水资源的危机。大家将来要争夺，用战争做手段，那错了，为什么？战争做手段，把这少有的这些资源全部破坏掉，那是愚痴到极处，它不是解决问题，它是让问题更恶化。这个事情一定要大家很冷静的来思考，现在这个世界多半还是民主国家，民主国家人民要觉悟，喜欢打仗的人不要选他，喜欢打仗的人你投票选举他，你要背因果。所以大家能够有这种觉悟就好了。当然，如果更大的愿望，是我们人民投票让国家把核武全部销毁，或者是把核武这种科技应用在民生上，这就是好事。决定不能用在军事上，这是要全民觉悟，投票的时候我讲清楚，谁想发动战争，决定不选举他。
大三灾，这经上说，火灾可以烧到初禅天，水灾可以淹到二禅天，风灾可以吹坏三禅天，到四禅天就没有灾难了。所以四禅天叫福天，六道里面福报最大的，它那个地方没有这些灾难，四禅。这叫大三灾，大三灾这个现象，我们现在还没有办法真正体会到。但是我们知道水火风它的业因是贪瞋痴，贪心就生水，你看看，看到好吃的东西，得不到流口水，这是贪心，贪心与水有关系。火是发脾气，你看瞋恚满身都是热的。风是愚痴。我们地球上也有这些灾难，水火风，虽然不是大三灾，也很麻烦。现在科学家提出报告，地球变暖了，地球为什么会变暖，大家晓不晓得？发脾气的人太多了，你遇到不高兴的事情，你发一顿脾气，你马上就要想到，这个地球暖的时候你又加了一点。居住在地球上的人不发脾气，温度就下降，就能恢复正常，这是佛经上讲的，有道理，不是没有道理。我们起心动念，山河大地知道，自然现象知道，日本江本博士做的水实验透出来这个信息。矿物，是我们的善恶的念头起感应，我们的念头善，大地坚固，你们读《地藏经》「坚牢地神」，人人都行善，这些灾难就没有了。人心不善，贪瞋痴无止境的在扩张，水火风灾也就频繁了。所以佛教给我们，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，这些所谓自然灾害自然就减少，就恢复正常了。所以如果你有定功，得大寂灭定，这些东西都没有了。
第四「无等」，「谓诸如来所有种种功德，广大尊胜，威力自在，一切有情乃至菩萨无与比者。」这个等是平等，如来所证得的、所成就的功德，没有人能够跟他比。等觉菩萨也不行，跟他还是差一等，这是说如来果地上成就的功德是圆满的。我们要学、要修，首先功德二个字要搞清楚，你所修的是真实功德，千万不要误会把福德看作功德，那就错了。福德跟功德不一样，我们能够体会到。达摩祖师初到中国来的时候，梁武帝的时代，梁武帝跟他见过一次面，这是我们佛门大护法，他一生，他做国王的时候护持佛教，为佛教建了四百八十座寺院。他欢喜人出家，人出家他都供养，所以帮助出家人十几万人。达摩祖师从印度来，见面的时候他就以这个来认为这是值得自豪的，现在人讲值得骄傲的。跟达摩祖师说，我做了这么多功德事情，我的功德大不大？达摩祖师告诉他：并无功德。梁武帝一听很不舒服，就送客了，不再跟他谈话，话不投机。达摩说的是真话，这也是菩萨示现，他修的是什么？修的是福德，跟功德毫不相干，所以真的并无功德。
功德跟福德，在事上讲是一样的，心上不一样。功是功夫，你有功夫，你所得到的，你得的什么？你得的是清净心，《无量寿经》的经题「清净平等觉」是功德。你做那么多好事，你还斤斤计较，念念不忘，那哪有功德？福德。福德是什么？果报，那真的很大，这一生在人间作人王，来生一定在天上作天王，福报大。功德是了生死出三界，他出不了六道轮回，所以功德跟福德一定要搞得清楚。换句话说，人能够放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘的享受，放下贪瞋痴慢，做所有的好事都是功德。如果这个没有放下，做再多的好事全是福德，这个一定要懂。断恶修善，这十六个字放下，这成就无量功德。念念想着自己，功德就没有了，你看现在有许多人，我看有建寺庙的，柱子、梁上都写某某捐助，福德，他没有忘记。我们背后挂的是华严三圣，这是一张古画，应该是唐朝时候的，没有名字，也没有年代，什么记号都没有，这是功德。总而言之，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，你的做为是功德，着了相就是福德，所以这个世间修福的人多，修功德的人很少。
第五「能作有情利益」，「谓诸如来成就无上功德，方便示现利他之行，度脱有情，令成圣道。」这一条就是《还源观》里面四德的第二条，为一切有情众生做好榜样，叫「威仪有则」。自己在日常生活当中，行住坐卧都有个规矩，都能给一切众生做模范、做典型，这就是真正的利乐有情，这是菩萨事业，所以方便示现利他之行。我们今天还有心去做，为什么？我没有忘掉。学菩萨行，从哪里做起？从《弟子规》做起，叫真学佛。从《感应篇》做起，从《十善业》做起，要真正把它做到。做不求自利，求什么？求帮助别人觉悟。你用这种心去做，你不会懈怠，你不会厌倦，佛法里面讲勇猛精进。为什么要这样做？为帮助一切苦难众生离苦得乐，他们太苦了。为什么这么苦？他们想错了，他们做错了，所以感召得的苦报。头一个是观念错了，错在哪里？一切向钱看，这就错了，不但这一辈子苦，来生来世更苦。那怎么办？我们要在他面前表现给他看，舍财，不要财。他说不要财，那日子怎么过？我不要财，活得很好，也没饿死，也没冻死。他说你出家了，我们在家。胡小林居士现在在家，他也舍财，他生意也没有垮掉，告诉我今年营业额比去年增长百分之四十一，舍！绝不计较。卖东西，宁愿把价钱降低一点，让客户受利益，他做了三年，他说做一年也许侥幸，三年了，业绩年年往上升，可见得这个不是侥幸，是真的，愈舍愈多，愈多愈舍。今年他赚了五千万，这是净利，他准备拿这个钱去办一个安老院，照顾老人；办一个学校，育幼，用来做养老育幼。这就是说，舍得，得到之后要再把它舍掉。今天不做出样子出来，别人不相信，要做出来大家就相信，这是真正度脱有情，令成圣道。
末后一条叫「功能」，「谓诸如来于所作利益众生之事，无所作愿，无所取舍，而自然成就。」这是佛菩萨，这是如来功德，我们应该安住功德法中。为什么一般人读了经、听了经做不到，为什么？害怕，我舍了之后怎么办？谁给我？说老实话，舍了之后并没有人给你，自然感应。大自然的感应，舍就有得，这个道理深，这个现象很复杂，我们用一句话来说，叫感应道交，丝毫不爽，这是与性德的感应道交，因为你所想的、你所做的与性德相应。我们起心动念水知道，我们一个善念，它回应我们的是美丽的结晶；我们一个恶念，它回应的是丑陋的结晶。所以就像《十善业道经》上讲的，你的心善、念头善、言行善，无一不善，你所得的果报是超越一切的恶业，超越了。菩萨境界里面，这是法身大士跟佛一丝毫差别没有，无所作愿。我们要问他，佛普度众生，他有没有这个念头？没有，众生有感，他自然就有应，他立刻就帮助你。帮助你的时候，无所取舍，他对你有没有求？没有。为什么？我们心里想，他为什么要这样做？我相信我们的同学这个答案一定可以答得出来，那要答不出来，你听经就白听了，一体。我的左手这里有点痒，右手去给它扒一扒，左手问右手，你为什么要给我抓，你希望我怎样报酬你，有没有？没有。为什么？一体。一体里面，取舍、作愿就没有了，对立的时候才有。
对立在佛法里头入门的时候已经放下了，你看小乘须陀洹，大乘初信位的菩萨，五种见惑放下了。头一个身见，不再执着这个身体是我。第二个是边见，边见就是对立，不会跟一切人对立，不会跟一切事对立，不会跟一切万物对立，对立没有了，这就是无所作愿，那个愿是圆满的。愿是什么时候发的？在因地上发的，刚刚初学发的，众生无边誓愿度，到成佛的时候是自然的，只要众生起心动念，必然有感应，他就有应。虽有应，没有取舍，也就是说，没有起心动念事情办得圆圆满满，让各个人都满意。他没有起心动念，当然更没有分别执着，这叫什么？叫自性起用，不可思议！所以他自然成就，没有丝毫造作的痕迹，那么样的圆满。我们要把心安住在此处就好。
最后，我们修净土的同修，古大德有三种方便，这是对我们现前很有帮助的。第一个「善于自行而不取相」，自行就是老实念佛，印光大师常常教导我们的，信愿持名，我们对于净宗、对于持名念佛有信心，我们发愿，就一个愿望求生净土，就一个愿望亲近阿弥陀佛。下面这句话是讲「而不取相」，不要执着相。不执着相也不容易做到，那怎么办？我常常劝勉同学，我们就取一个相，我们供养阿弥陀佛这一尊像，一生不要换，我天天看这尊像，将来临命终时阿弥陀佛来，肯定现这个相，你就会很亲切、很熟悉，天天看他，终于把他看来了。要知道佛没有相，佛是随众生心现相，我们想的什么相，他就现什么相，天天想这个相，临终的时候他来了，那还能错得了吗？现的相跟我天天拜的相不一样，我可以不跟他去，怕有魔王来冒充。跟我想的相完全是一致的，魔不敢现这个相，所以这是一个好处。第二要记住「不取证」，往生就是证，绝不要以为我证到什么果位阶层了，这个是妄语，虽然不是有意的，无意也不行，都会造成障碍。要肯定我们是博地凡夫，不是圣人，永远谦虚，不可以妄自尊大，那你就全都错了，要谦虚到底，要尊敬别人。第三「善化众生」，善巧方便，帮助众生，帮助众生变化气质。我们一般具体的来讲，要帮助众生化恶为善，化迷为悟，最后帮助他化凡成圣，帮助他往生净土，就是化凡为圣。生到极乐世界，即使是凡圣同居土下下品往生也是圣人，决定一生成就，乃至于生到边地都不例外，都是一生决定成就。所以劝人念佛，把这个法门介绍给人，这是善化。你介绍其他的法门，说得是天花乱坠，他这一生不一定能成就。这个法门一生是决定成就，所以这才叫善化，自行化他，那就是安住无量功德法中。今天时间到了，我们这一次在一起学习，就到今天圆满，谢谢大家。
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