老法师讲座
净空老法师：无量寿经菁华（第二十一集）
时间:2016-07-23 09:35 编辑:生活在感恩的世界 点击:
次
http://www.amtb.tw/
http://tv.jxwx.org/
http://www.sxjyqqw.org/
http://www.hwadzan.com/
http://www.amtb.cn/rsd/rsd.asp
http://www.hwazan.org/web/index.php
http://www.mchunghua.org/Default.aspx
http://www.fxsp.org/category/index33-2.html
2010/1/14 华严讲堂 档名：02-038-0021
诸位法师，诸位同学，请坐。今天我们从「普贤十愿」第八看起：
「常随佛学，谓佛从初发心精进不退，不惜身命，剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥，乃至成道说法度生，所有法行，悉愿随顺修学，故云常随佛学。」这一愿非常重要，后世佛门弟子，无论是出家或者是在家，若有这一愿，这一生当中决定有成就；如果没有这一愿，无论怎样修行，都不会有成就的。佛陀当年在世，慈悲到了极处，把修行、证果的样子全都做出来，中国人常说的身行、言教，佛陀首先他自己做到，然后才教人。教人最重要的还是示范，为四众弟子，在家、出家四众弟子做出最好的榜样。
此地讲，从初发心精进不退，下面举的例子是精进不退的榜样，为了求法不惜身命。我们看佛陀一生的行谊，初发心是在做太子的时候，看到世间众生的痛苦，经典里面所记载的，说他出去郊外去参观考察，看到生老病死，他体会就很深，那个时候他才十几岁。十九岁离开家庭，舍弃了王位，舍弃了富贵的生活，这是给我们示现的，告诉我们什么事情？世间荣华富贵不是真的，不能长久，凡是不能长久的一定要舍弃。学什么？去找真常，真正能长久、永恒不变的，我们要求这些。虽然初发心的时候没说出来，可是这里头的意思统统具足，圆满的表现出来。首先告诉我们，人生在世间不能不老、不能不病、不能不死，生之苦不谈，生的苦我们早忘掉了，可是佛在经典里面讲生苦讲得很详细。可是要不是菩萨、不是阿罗汉，就很不容易体会到佛说的生苦。佛讲一个人投胎，在母亲胞胎里面七天七天的变化，你说那个时候没有显微镜，也没有Ｘ光，佛怎么知道的？讲得比现在科学家所观察到的还要详细。用现在的科学，只能够观察到他在胎胞里面的变化，是肉身的变化，而佛能够说他的情绪、感受的变化，这是我们现在科学技术还达不到的。所以佛经里头确实有高等科学，我们读了之后感到非常的惊讶，佛没有一样不知道。
所以，对于人到这个世间来为什么？他在经上一句话道破，人到世间来干什么的？人生酬业，酬是酬偿，业是业报。你来干什么的？过去生中修的善，你来享福的，过去生中造的罪业，你来受罪的。人与人的关系，这是讲一般关系，六道众生迷惑颠倒，迷失自性之后，这个关系是什么？关系就是报恩、报怨、讨债、还债，这四种关系，没有这四种关系不会遇到。关系到最重的时候，最严重的时候就变成一家人，疏一点就变成亲戚朋友，没有关系的人，你这一生见面招呼都不会打，陌生人，不相识。我们走在路上，素不相识，见面他对我笑笑、点点头，那都是过去善缘，我们见面可能一生就这么一次。也有遇到的，也是个陌生人，见面他就讨厌你，瞪着眼睛，好像很不高兴，那也是业报。这是最轻的，一生当中就碰到这么一次，那就报了。你从这些微细地方去观察，佛说的业因果报丝毫不爽。
这里面含的很深的意思，就是教我们在这一生当中，真正明白的人、觉悟的人，他要做的是什么？他要做的第一个是消自己的业障，第二个要化解怨结，不但不跟人结怨，过去今生所结的怨，那是不知道，迷惑了，结的怨，现在要把它化解。这两桩事情做到之后，才谈得上精进不退。我们在这一生当中，有了方向、有了目标，锲而不舍，要达到自己的目标。佛门弟子，通常讲的目标是什么？出离六道轮回，六道太苦了，这个地方不能住。出不了六道轮回，就如同佛经上所说的，你在三途的时间长，就是地狱、饿鬼、畜生，你在这里头时间长，长到你无法想象；在三善道的时间短，人、天。佛讲这个话我们能不能相信？可以相信，为什么？佛说这是果，果必有因，因是什么？因是我们的善心、善念、善行，反过来，心恶、念头恶、行为不善，这是因。我们想想，大乘教里佛告诉我们，我们的善心所有几个？学过法相唯识的同学都知道，善心所十一个，不善的心所有二十六个，你就知道人为什么很容易学坏，不容易学好。善心所只有十一个，不善的心所二十六个，所以很容易学坏。又何况遇缘不同，我们遇到善缘少，遇到不善的缘多，现前这个社会，你六根所接触到的全都是不善。在过去比现在好多了，我们中国人讲甲子，一个甲子，六十年前的社会跟现在相比，真的是好太多了。那个时代虽然比不上过去，真的是一代不如一代。
佛在经上告诉我们，他老人家的法运一万二千年，从他老人家过世那天算起一千年，正法时代，依照佛陀教诲去修行的人，成就的人很多，称之为正法。第二个一千年，人的根性就不如以前，为什么？不善的念头多了，不善的行为多了，这是比正法时候多，比我们现在那好太多了。依照佛陀教的方法修行就困难了，修行证果不容易，所以佛教导大家修禅定；正法时期，只要持戒就能成就，像法时期，持戒不行，要修禅定。修禅定不是不持戒，还是要持戒，因戒得定，因定开慧，开智慧才算是成就。这就是说，正法时期持戒就会开智慧，像法时期不行，要修禅定，有戒定慧，跟你讲戒定慧。末法时期一万年。佛教传到中国来的时候，正好是正法过去，像法刚刚开始，所以中国的禅风非常殊胜，禅风在中国活跃了一千年，到清朝的初年。佛教刚刚传到中国来，是汉明帝永平十年，公元六十七年，今年是二０一０年，公元六十七年的时候传到中国来，这正式传来的。非正式比这个早，至少要早一百年，那不是正式的，正式是国家派使节去礼请的，这正式到中国。摩腾、竺法兰两位尊者到中国来，中国的帝王就封为国师，以最尊重的礼节来接待。这是说明什么？说明佛法一代不如一代。为什么会倒退？在中国两千年，我们细心观察佛法，确实有兴有衰，呈波浪型的，但是兴旺的时间少，退堕的时间长。这个与众生烦恼习气有密切关系，与传统文化教学成正比例，这一点我们细心去体会也明白了。佛法是师道，师道一定建立在孝道的基础上，中国自古以来，确实就以孝治天下。这个观念我常常想，肯定在一万年之前，中国的老祖宗就懂得孝道，实践孝道。但是在那个时候，文字没有发明，发明文字是在黄帝的时代，距离我们现在大概是四千五百年。黄帝之前是神农，再前是伏羲，伏羲到黄帝大概是一千年，没有文字，世世代代是身行、言教，这样传下来的。到孔子，黄帝到孔子有两千多年，孔子集大成，把过去传说加以整理、编辑写成文字留给后世，所以孔夫子被后人尊为集大成者。
他老人家自己说得非常好，这是圣人，是佛菩萨，他教导我们的是真理，我们能信、能够遵守，你就不会走冤枉路。如果你不相信，对他有怀疑，你要另外开辟一条道路，那个道路叫险道，太危险了，不但不能成就，你很可能要堕到三途。他是非常坚定的告诉我们，他求学的态度是「述而不作」。述是说前人的，用现代的话说，他老人家一生没有创造、没有发明；现在人讲创新，他没有创新、他没有发明，完全是守旧。旧的东西能够传下来，传了几千年、几万年，那是什么？那是真理，通过多少人的检验，它是个好东西。中国人千万年传流下来一个什么？孝，孝道。今天我们讲的八德，我相信八德里面，百分之七、八十是远古老祖宗传下来的，孝悌忠信、礼义廉耻。口传的东西肯定是很简单，文字很少，他才记得住，代代不会失掉，如果长篇大论，谁记得住？肯定就失传，重要的就是几句话。我们今天讲中国特色、中国精神，用一个字来说，就是「孝」字，孝文化是中国特色。孝字展开来就是五伦、五常、四维、八德，你看多简单，不需要文字，能代代相传。传到夫子，这才整理把它写成书，流传给后世，这个我们要知道。所以，我们相信孔子所说的「述而不作」，也就是说他老人家一生所学的、所修的、所教的、所传的，都是古圣先贤留下来的，没有自己的创造、发明。后头又加一句「信而好古」，他对古圣先贤的东西深信不疑，我们得有这种态度才行，坚定的信愿才能成就。孔孟如是，佛陀亦如是。
清凉大师在《四十华严》经题里面有这么一句话，他说释迦牟尼佛示现成佛之后讲经说法四十九年，完全是古佛所说的，释迦佛没有在古佛所说上加一个字。这个说得比孔老夫子还要谨严，孔老夫子没有说得这么谨慎、这么严格，没有说到，没有在古佛上加一个字。这个话我们能信吗？现在人能接受吗？肯定不能接受，加个字、减个字这是很平常的事情，如何能做到不增不减？我们明白道理就相信了。为什么？成佛，成佛的条件是要把三种烦恼断尽，第一个见思烦恼，《华严经》上说的执着，第二种叫尘沙烦恼，《华严经》上说的分别，第三种是无明烦恼，《华严经》上讲的妄想，妄想就是起心动念。换句话说，人要真正能做到不起心、不动念、不分别、不执着，他就成佛了。成佛之后有什么好处？成佛之后你就见到自性，见到本性。本性是什么？是哲学里面所讲的本体，宇宙万有的本体，也就是说宇宙万有是从它生的。自性能生、能现、能变，宇宙万物是所生、所现、所变的，如果你证得了，这个证得叫大圆满。诸佛所证得的就是大圆满，你今天证得也是大圆满，大圆满里头能够加一点吗？能减一点吗？明白这个道理，才晓得他们讲的话是真的，不增不减。
古圣先贤垂留下来的那是纲领，那个纲领随着你的业用变化无穷。确实像贤首国师《还源观》里面所说的出生无尽，出生无尽就是变化无穷，不管怎么变，离不开原则。像佛陀跟我们说的，他所讲的基本的东西也很简单，就是十句，每一句就两个字，《十善业道》讲的，不杀、不盗、不淫、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴。佛法里面总共所说的也只是二十个字，可是这二十个字一展开就是遍法界虚空界，一切诸佛如来所说的经教都不出这十句。这十句是佛法的总纲领，从初发心到如来地不能够离开，这叫大道，大道不可须臾离也，能离那就不叫道。所以经上明白的告诉我们，小乘人把这十善展开变成三千威仪，戒律、威仪都是它展开的，大乘菩萨把它展开成为八万四千细行，这就像网一样，这十句是纲，展开来之后面积就很大很大，一网打尽。所以我们对于这个纲领可不能小看，愈分愈细。十条，十条每一条里面又有十条，就一百条；一百条里头，每一条里头又有一百条，这变成一万条；一万条里头每一条里头又有一万条，重重无尽，没有边际。所以学佛，首先抓住纲领、落实纲领，你愈学愈深，愈学愈广，智慧就开了。
这是世尊当年为我们表演的，为我们示现的。我们为什么不能像他那样的快速成就？原因很简单，我们对于烦恼习气不肯放下；不是放不下，是不肯放下，这一点得要搞清楚，你真肯放下，就成就了。他为我们表演的他放下了，他放下那年是三十岁，一放下就证得自性，禅宗所讲的明心见性，见性成佛，他就做到了。他是印度人，距离我们现在三千年，也许我们说这是神话。中国人也有，唐朝时候惠能大师，距离我们现在大概一千三、四百年，真有其人，一点不假。他放下了，他所证得的境界，跟释迦牟尼所证得的完全平等，没有高下。释迦在印度是以佛的身分出现，就像《普门品》里所说的，应以佛身得度他就现佛身；而惠能大师他是以比丘身分出现的，应以比丘身得度者则现比丘身而度之，境界没有两样。惠能大师放下的那一年他二十四岁，很年轻。
释迦世尊他为我们表演的，有十二年的求学，到处去学习，寻师访道，成就圆满智能。惠能大师没有，他不认识字，没念过书。说实在话，虽然到黄梅住了八个月，亲近五祖忍和尚，实际上跟忍和尚见面不多，如果从《坛经》记载来讲，大概跟老和尚见面只有四次。第一次，去参访的时候见了面，派他到碓房去工作。第二次是神秀大师说偈子，他到那里去拜这个偈子，他也做了一首，老和尚出来看到了把它擦掉，这第二次见面。第三次是五祖到碓房去看他，问他米舂熟了没有。第四次是晚上半夜召见，跟他讲《金刚经》大意，他豁然开悟，四次。老和尚跟他讲《金刚经》大意是半夜，没人知道，我们估计顶多两个小时，他就开悟了。怎么开悟的？放下了，妄想分别执着一下放下，这叫做顿舍，不是一样一样放的，顿舍，一下顿舍，跟释迦牟尼佛一样，这是最快的。所以你要问，凡夫成佛需要多少时间？一念，念头一转，凡夫就成佛，问题是你能不能转得过来，你是不是真肯放下。
这种人叫上上根人，他一下就明白了；上中下三根不行，那慢慢来，慢慢的放。像我们这种根性，佛教给我们先放下执着，从这儿开始，再放下分别，最后放下妄想。我们一生能不能做到？肯定不能。我在这么多年常常劝勉同学，我讲放下十六个字，这是最严重的障碍。这十六个字是自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，只要有这十六个字，无论你怎样精进努力去修学都不能成就。你可以成就佛学，在佛门里面做一个现在人讲的专家学者，确实你在大学里面可以拿到一个佛学博士，你可以做个教授，你也能说得天花乱坠，你的贪瞋痴慢还有，不但有，还很严重。所以你搞的是佛学，你不是学佛。你要跟一个乡下念佛的老太婆比，你不如她，为什么？她将来能往生，能到极乐世界，你将来还搞六道轮回，你出不去，道理在此地。原因呢？原因是老太婆的烦恼轻，她虽然没有完全放下，她放下一大半，烦恼轻，她佛号得力。你虽然是博学多闻，你烦恼重，烦恼、习气重，你念佛不能得一心，就是你念佛也不能往生，这是我们不能不知道的。我们这种根性，上中下这三根里面，我们是下根，自己要承认。下根里头也有上中下，也许我们在下根里面是上根，下上根、下中根、下下根，我们是在这个阶段。这个阶段里面的人有没有指望？遇到净土就有指望，不遇净土，搞其他的法门，说老实话没指望。
我平常劝大家放下这十六个字，你真正做到了，当然做得不会很彻底，能够做到一半，你要是念佛，就可以保证你往生，只要放下一半就行了，一半以上，你就更有把握了。这条路走得通，善导大师告诉我们「万修万人去」，就是说的这个。可是得要记住，业障要消，冤亲债主要化解，这是决定不能疏忽的。为什么？很多人念佛念得很好，临终时候去不了，就这个地方产生问题。所以我们要认真努力断恶修善，要跟这些冤亲债主要跟他化解，用什么方法化解？认真修行，将修行的功德回向给他。我还听到一个同学告诉我，他说他们有个朋友，有个小孩大概才二、三岁会说话了。他给他家里人说，家里奇奇怪怪的人很多，有红色的面孔、有绿色的面孔、有白色的面孔，说好多好多。他问我这是真的是假的？小孩能看到，为什么？小孩心清净，没有妄想、没有分别，他能看到；等他有了妄想分别执着，他就看不到了。那是真的不是假的。你要细细去观察，婴儿刚刚生下来没多久，才几个月，他不会走路，还不会说话，他睡在摇篮里头，常常在那里笑，好像人逗他一样的，真有其事，他真有境界。有的时候，恐怖的少，有恐怖的、有欢喜的，你都能看得出来。我们确实肉眼凡夫，烦恼重、业障重，看不见，你真看到之后，你就晓得冤亲债主后头一大堆一大堆的。从哪里来的？宿世今生，这些人在等机会来报复、来找麻烦。
所以我们学佛，我们每天供佛菩萨，旁边要供冤亲债主，跟佛菩萨的像供在一起，天天回向给他，启请他们来做护法，一起共修，同生极乐国。人同此心，心同此理，绝大多数他都肯接受，肯跟我们一起修行。要学诸佛菩萨，自行化他，自行跟化他是一桩事情，不要分做两桩事情，自行就是化他，他里头最重要的就是自己的冤亲债主，可以这么说法，这个说法是真的不是假的。我为什么认真努力修行？是为化解我们宿世的怨结，这是真的不是假的。不但化解我自己的冤亲债主，我有能力，也化解一切众生的冤亲债主，这个愿就更大了。愿大他们听了欢喜，他们看到欢喜，真的跟你修行。
我们新加坡的同修都很清楚，新加坡居士林老林长陈光别，他老人家往生的瑞相我们亲眼看到的，冤亲债主不少。他临终的时候，那个时候居士林有个弘法人才培训班，有二十多个同学，我们分一班四个人，轮流给他助念，日夜不间断。有一天，助念的同学回到居士林，出了状况，居士林有一位女同学，我记得叫杜美璇，年轻的女居士，就被灵鬼附身。附身的灵鬼说：我们很多人，都是老林长的冤亲债主，老林长念佛往生我们亲眼看到，非常欢喜，我们不找麻烦，看到他往生。这是老林长真正往生的证据，冤亲债主来给我们讲他真往生了。他们跟着法师到居士林，居士林有门神，放他们进来，他们不找麻烦。来干什么？来求皈依，求授三皈，来求听经，还指定要听《地藏经》。我们同学们告诉他，听经我们这里有讲堂，请他们到讲堂去听经。他说讲堂的光太大，他们不敢进去，最后要求在斋堂，就是吃饭的地方，请他放讲经的录像带。那个时候还放录像带，还不是光盘，放录像带他们在那边听。大概听了两个月，《地藏经》日夜不断，播了两个月，他们全走了。他们去的地方我们能够想象得到，功夫好的生极乐世界去，其次的生天，还有一些可能又到人间来，肯定。这是一点都不假，我们亲眼看见的。
而老林长学佛是多年，可是真正学佛是在他生病。他是个银行家，是大富长者，平常哪有时间去读经？只是在佛门做个护法而已。生病了不能工作，每天躺在床上，这才找到李木源居士，那时候李木源是居士林的总务。就跟他讲，希望把讲经的录像带送到他家里，他每天听经，这才真正用了功，每天听经八小时，不听经就念佛。实际上他两年就成就了，预知时至，告诉李木源说他想往生。李木源居士告诉他，你现在不能往生，居士林里面人事不稳定，只要你在，大家没有问题，希望将来人事安定之后你再走。他想想也有道理，又住了两年，这样又过了两年，也没跟人说。有一天他在一个纸片上写了好像是八月初七，我都记不太清楚，写这个日期写了十几个，家里人也不敢问他，就是那天走的。三个月之前，他写的那个日期，就那天走的，所以大家知道他预知时至。在临走的前一天，找我去给他授皈依，给他授三皈，第二天他走了，清清楚楚，一点都不迷糊。走的时候瑞相稀有，这是给我们做见证，证明。大家看到之后确实非常感动，认真修行。你看两年的时间他就有能力要往生，生死自在，又多留两年，让居士林的人事上轨道，李木源居士顺利接班。
佛、菩萨、阿罗汉、这些长者居士，他们的行谊我们都可以随喜，常随，向他们学习，乃至成道说法度生，这是非常重要的一句话。佛菩萨在世间，他的事业就是教学，释迦牟尼佛教了一辈子，三十岁开悟，开悟之后就开始教学。从鹿野苑度五比丘开始，一直到他七十九岁圆寂，这当中四十九年，没有一天空过，这我们一定要看清楚、要看明白，是我们学习的榜样。怎么说一天都没有空过？不但一天没有空过，日夜都没有间断。他不说话的时候，他那个样子就是教人，身教，行住坐卧他都在教人；你有问题向他请教，他详细给你解说，言教。言教，我们现在所讲的办班教学，佛经上讲，讲经三百余会，那个会就是我们今天讲的办班。在佛法称之为法会，法会是办班教学，跟现在不一样，这个要搞清楚。释迦牟尼佛在世只是教人、教学，没有修行，修行是什么？修行是你的生活，你能把所学的统统落实在生活，那就是修行。没有像现在在一起共修，打个佛七、打个禅七，没有，修行是各人搞各人的，他只是上课，做出榜样来给你看。你要是统统搞清楚、搞明白了，才恍然大悟，释迦牟尼佛一生不是宗教，他是什么身分？道地道地的职业老师，他是这么个身分。
佛教传到中国也是教学，会变成宗教，变成这种形式，到底是什么原因？为亡人超度，这到底是什么人搞出来的？我那个时候年轻，刚刚出家，跟道安法师办大专佛学讲座，他请我做总主讲。有一天我就向他老人家请教，我说经忏佛事怎么来的？他想了一想，他说非常可能是在唐玄宗的时候，就是唐明皇。安禄山造反，郭子仪这批人把这个乱子平定之后，唐明皇在每个战场建一个寺庙，这个寺庙叫开元寺。开元年间，他的年号是开元，所以都叫开元寺。那个时候讲经、诵经、礼忏，追悼这些死难的军民，是一种追悼会的性质，像现在忠烈祠这种性质。国家这么提倡，老百姓就效法，老百姓家里老人过世都请法师去做佛事，他说可能是这样子留下来的。我们想想，老法师讲的这个也很合理，合情合理。在那个时候是附带的，偶尔做一次，不是天天做的。变成真的拿这个做一桩佛门里重要的事情来做，应该是在清朝乾隆以后，我们算起来到现在最多不过三百年。这就是佛教变质了，把对经教的研究、学习、教化众生疏忽，所以佛教变成宗教。这个我们也不能不承认，现在是事实。
变成宗教，我们修学，成就就难说了。我们学佛的目标到底在哪里？如果说是为死人服务，那错了。佛为不为死人服务？为，地狱里头，地藏菩萨化身去，那就是为地狱众生服务。饿鬼道里面，我们看到放焰口，焰口台对面有个鬼王，叫焦面大士，那什么人？观世音菩萨，在饿鬼道里面现饿鬼身，为鬼道服务。一道是一道的，鬼道不会超度人，人道也无需去为鬼服务，这个道理要懂。经典里面讲得很清楚，诸佛菩萨在六道、在十法界，应以什么身得度他就现什么身，应当用什么样方法来帮助他，他就用什么方法，善巧方便，这个道理要懂。所以今天我们讲到常随佛学，要特别重视成道、说法、度生。今天成道很难，我们说是我们自己修学有了成效，理搞清楚，方法搞清楚了，认真学习，就应当把自己的经验给同学们分享，这就是教学。教学不敢以老师自称，为什么？没开悟，当老师的至少得开悟才行，我们没开悟，这个一定要知道。我讲经这么多年，有很多同学问我，称我法师，我不敢当，受之有愧。我始终是以学生的身分，来听讲，坐在下面，我说这都是我的老师、是我的监学，我所修学的我在讲台上提出报告，跟大家分享，我们用这个态度。永远保持谦虚，没有傲慢，希望提升自己的境界，这个话是真的，为什么？听众里面我相信有佛菩萨应化在当中，怎么敢轻视？所以好好的学，希望自己这一生真有成绩表现。
道场，我这一生没有建道场的观念，为什么？释迦牟尼佛没有建道场，我们常随佛学。这次我在台湾治牙齿，住在高雄住了半年，悟行法师有人送他一块地，他告诉我，跟我商量，他想建个极乐寺。我就问他，你建这个寺目的何在？如果建这个寺跟一般寺庙一样，我说你就大可不必，台湾寺庙很多，有你一个不多，没你一个不少，何必劳民伤财？如果建一个台湾没有的寺庙，那倒可以说得通。他们就问我，台湾没有的寺庙是什么寺庙？释迦牟尼佛的说法、讲经、教学，这个寺庙台湾没有。也就是说，释迦牟尼佛一生是搞社会教育，不是搞宗教，你要建一个寺庙，这个寺庙也搞社会教育，行，这个台湾还没有第二个，值得干，我支持你。不但台湾没有，全世界没听说过，希望你带头，这是个好事情，这是真实功德。所以我们随顺修学，常随佛学，佛当年干什么，祖师大德干什么，我们跟着干这就对了。
底下第九「恒顺众生」，你看上面要跟佛学，下面要随顺众生。「谓常于一切众生，承事供养，如奉师长，如敬父母，凡有病苦，为作良医，乃至贫穷，令得饶富，如是平等随顺利乐，故云恒顺众生。」这个地方把我们佛弟子应该做的事业说出来了，佛菩萨住世，佛弟子要学习，要常随佛学。顺众生是第一桩大事，怎么恒顺？承事供养，要把众生看作是自己的父母、师长。中国人对这两种人孝敬到极处，孝养父母、奉事师长，我们身体得自于父母，知恩报恩，我们的智慧得自于老师，这是普遍的。在一切时一切处，供养当中，必须要知道，最重要的供养是法供养，把佛法传给别人这是第一供养，讲经教学是第一供养，传持佛法是第一供养。众生，经教里面把他分做上、中、下根，这叫三根，上中下三根。上根的人要为他讲经说法，要劝他念佛求生净土，上根的人；他听了欢喜，他能听得懂，他能接受，他能依教奉行，他真能往生，这是上根人。中根人他能信，他不理解，或者是能理解，他信心不深，半信半疑，这中根人；要帮助他增长善根，也就是帮助他增长信心，帮助他深入经藏，让他都理解，这中根人。下根人，他不能接受，他不相信，他也不愿意求解，那怎么办？给他种善根。种善根的方法，经上讲的，「一历耳根，永为道种」，只要他看到佛像，听到佛的名号，阿赖耶识里面落了佛的种子，那就种了善根。
所以，我早年教大专学生的时候，我常常劝同学，你们书上不都写名字吗？你的书本上不要写自己名字，写阿弥陀佛。你放在桌子上，同学们一看到，阿弥陀佛，你看他就念一声，耳朵也进去了，那个同学就种了善根，这个方法好！出门在街上走，手上拿一串念珠，不要怕人笑，戴一串念珠不知道度多少人，多少人看到的时候，他心里佛的念头油然而生，种种方便。这大概总有十几年前，我在香港讲经，看到香港年轻人穿的衬衫、Ｔ恤，那个里头的图案奇奇怪怪的。我看到之后脑子一动，为什么不印上阿弥陀佛，印几句佛经？他们穿在身上，街上走一圈要度多少众生。现在就很多了，很多身上衣服都有佛经的经句，阿弥陀佛就常常能看到，这都是摄受众生的方便。
病苦里面最重要的是不闻法，那是真正的病苦。所以佛是一切众生的大医王，佛是以讲经教学普度众生。可是除这个之外，我们真生病，那怎么办？医疗，现在养老，「乃至贫穷」就是养老、育幼，这是大事。我看老人院我很感动，老人如果临走的时候他有怨恨，他心不平，有这一股怨气，死了以后决定堕三途，你说多可怜！如果养老院里面，从执事到员工都能懂得这个道理，都能够好好的学佛，把老人看作是自己的父母、是自己的尊长，用孝顺心去对待老人，老人欢喜。澳洲的养老设施，我看到的世界其他地区都不能跟它相比，他们在物质条件上确实令人满意，你看到没话说，你会非常欢喜；精神生活缺乏，就是服务的人员等于说他是一种职业，他把那个做到就行了，孝敬的心没有。如果他们能够学《弟子规》、学《感应篇》、学《十善业》，用孝顺心来做他这个职业，这个职业太伟大了。你把老人等于说从三途拉出来送上天堂，送到极乐世界，这是什么事业？这是佛菩萨的事业，你干这一行你是活菩萨，你是活佛，那还得了！所以要有这个认知，他才会非常欢喜从事于这个职业。这是真正救人，真正是救苦救难，从三途里把他送到天堂，送到极乐世界。
育幼重要，现在这是全球各地的社会严重问题。现在学校教什么？教技术，教技能的训练，没有教你怎么做人。所以这个在中国教育的含义，完全违背了。中国人讲教育，先教你什么？教你孝顺父母、教你尊师重道。什么时候开始教？小孩出生就开始教。怎么教法？父母做出来给他看。不可以轻视，小孩初生他无知，那你就错了，他非常聪明，非常灵敏，超乎你想象之外。他会看、他会听，看你怎样孝顺父母，他就学会了，看你怎样待人接物，他就在学。所以，我们中国谚语有这么一句话，「三岁看八十」，外国没有。三岁怎么能看八十？三岁养成的根，八十岁不会改变，根深蒂固，这叫扎根教育。所以《弟子规》说老实话，不是给小朋友念的，是什么？是父母做出来给小朋友、给婴儿看，这是三岁之前，一千天的扎根教育。他不会说话，还不会走路，但是他这个东西全学会了，根深蒂固。所以三岁，他有能力辨别是非，有能力辨别邪正，有能力辨别善恶。到进学校的时候，大概六岁，一般六岁，最迟七岁进学校，老师也是做出来给学生看，所以老师要身教。同时要把为什么要孝顺父母，把《弟子规》简简单单讲解给小朋友听，他已经都会了，现在一明白，应该要这样做法的。这是中国童蒙养正。
德行的教育、伦理的教育，一定是在十二岁以前完成，十二岁之后就学习经典了。可是学习经典之前一定要背诵，背诵也是在十二岁以前，十二岁之后上太学，中国没有中学，只有小学、只有大学，太学就是大学，没有中学。十三岁进太学，老师把学生过去所背过的书详细讲解，讲完了之后，老师跟同学在一起互相讨论。他是这么个学法的，所以读书真乐。而且这个小孩，不要说年轻人，小孩，他是非常稳重，绝对不像现在心浮气躁，不会有这个现象，非常稳重，看起来就像佛门所讲的龙象。龙象是比喻，龙没有看过，象看过，你看象无论是站着、无论是走着都很稳重。都像在定中一样，行住坐卧都在定中，定生慧，智慧从哪来的？从定中来的，人心浮气躁生烦恼，他不生智慧。
所以，养老育幼我们要放在心上，有机会要认真去做。现在这个社会，我们只能够尽心尽力做个好样子，一个样子做好了，让别人来学习，让别人来模仿，逐渐向外推广，这才能做到真实的利益；如果做很多，我们的力量就分散，一个都做不好。只做一个，一生办养老院，办一个；办一个私塾，来教儿童伦理道德，也办一个，不要办多。全心全力来做，做好了之后，现在方便，媒体可以帮助你宣扬，介绍大家来参观、来观摩、来学习，这样就可以能推广。学校也是如此，现在学校这种排课的方法不合理，这种交叉排课的方法让年轻人时间、精力都浪费掉，他学不到东西。我们中国几千年，古人的教学方法都是一门，「一门深入，长时熏修」，这个方法可以用在学校。可是我们要做实验，不做实验人家不相信，全世界学校都是这样教法，你来个特别的，人家不相信。我们并不特别，我们这个方法教了几千年，你们这个方法顶多才不过一、二百年，我们有几千年的经验。
譬如小学，小学有四门主要的功课，我们排课不交叉，一门。语文这是最重要的，是基础的基础，一定把它学好。小学可以用两年到三年专教语文，没有其他的课程，专教语文，这个三年的语文他就会学得很好。小学六年的语文，我用三年的时间把它教完，根就扎好了。数学，六年的数学用一年的时间教他。就是让学生每天学习功课只有一门课，他脑子想一个问题，他不会想很多，想很多就复杂了，用这个办法。上午头脑清醒，就学这些东西，下午有娱乐的东西，学学书法、学绘画，音乐、舞蹈，摆在下午，他也会很活泼。主要功课就是一门，一样一样的教，六年功课还是六年完成，效果肯定不一样。我跟很多人谈过，他们要我「你做个实验来看看」。我们要办这个小班，办个实验来看看，实验成功了，可以做教育改革，那你救多少年轻人。所以这是值得做的，我们要向这个方向、目标去努力。这恒顺众生。
真正给众生健康的、清净的、幸福的、平等的这些真实利乐，利是利益，乐是快乐，这就是佛法教学的宗旨，离苦得乐。首先，要帮助我们现前离苦得乐，现前的苦不能离，现前的乐得不到，说是来生后世，没人相信。在佛法本身也讲不通，因为你这一世，佛家讲叫花报，来世叫果报。这一世你就很快乐，你来世一定更幸福，你这一世很痛苦，你来世会更苦，这是常理，我们不能不知道。所以要明了，我们如何能把佛陀教导我们的我们能得到，我们再跟大众分享，希望大家都能得到，这才叫真正恒顺众生。
末后一条，「普皆回向」，这个意义大了。回向什么？我自己所修学的，我不求自己的福报，希望把所修学的功德、福报跟一切众生分享，心量拓开，大乘教里面常讲「心包太虚，量周沙界」。使我们想到《妄尽还源观》里面所说的四种德行，性德，《还源观》，当然它的标准是明心见性的菩萨，我们要应当学习。第一条不容易学到，第一条叫「随缘妙用」，就是随喜、恒顺、常随佛学。随顺里面就有这个意思在，得真干。标准是诸佛如来，我们要向他学习，不向别人学习，他才是真正的标准。难舍能舍，难行能行，难舍的是自私自利，这个要舍，一定要知道，如果这个要不放下、不舍，它会造成我们严重障碍，菩提道上一个阶梯你都爬不上去。你能够舍，就上去了，舍第一阶你才能到第二阶，舍第二阶你才能到第三阶，你才不断上升；你如果站在那边不动，舍不得离开，你永远不能前进。
所以舍一定就得，这个果报太明显了，舍财得财，舍法得聪明智慧，要真的发心照顾这些老人、照顾儿童，你得健康长寿，这叫无畏布施，果报非常殊胜。果报现前怎么样？果报现前不要受，还是舍。得到的那个也要舍得，舍得是两个意思，第一个，舍就有得，第二个意思，把那个得也要舍掉。你才真正得清净心，真正得平等心，清净平等才能超越六道、超越十法界，这是真实利益。所以，回向天天要学，回向的意义就是把心量拓开，不想自己，想一切众生。起心动念遍法界虚空界，这个心就是佛心，常常这样想，不知不觉跟佛菩萨的心就相应。如果常常想自己，不行，修得怎么好，常常想自己，你的心量还是那么大，拓不开。佛法能不能成就？不能成就，顶多来生你再到人道，生做大富大贵，就如此而已，为什么？你心量太小。
所以回向是帮助我们拓开心量的，哪些？你看「从初，礼敬诸佛」，乃至到九，前面九「恒顺众生」，前面所讲的这九种大愿的功德，统统要回向。「所有一切广大功德，普皆回向法界众生」，这个心多大。不是回向我一家人，也不是回向我这个城市的人、我这个国家的人、这地球上的人，回向法界众生。宇宙之间有无量的星球，每个星球里头都有众生，我们现在的科学技术已经展开太空探险。人进入太空还没有办法超越太阳系，但是我们科学的产品人造卫星超越了，超越太阳系，已经进入太空。它们在太空当中经历过许多星球，没有发现到星球上有人。星球上到底有没有众生？佛在经上教我们念「日光菩萨、月光菩萨」，月球咱们探险去了，回来了，说月球里头没有人。就有出家人来问我，他说净空法师，以后我们还要不要念月光菩萨？
我们从《华严经》上得到的信息，世界，我们今天讲星球，这是物质，物质跟精神是不能分离的。它那边的众生跟我们这边的众生，不是同一个维次空间，所以我们见不到他，他可能见到我们，因为他的维次比我们高。我们也常常听说有些飞碟，不明的飞行器，常常在地球各地发现，真有。我是亲自看到一次，那个时候我还没有学佛，二十几岁，我还在上班。是一个下午，黄昏的时候，我看到空中有个绿色的一团光，它不动，我看了好好奇，旁边还有很多人，大家都看到。到第二天，报纸上注销来，看到的人很多。停在那个地方大概有五分钟的样子，所以你看得很清楚。不知道是什么东西，有人说可能是信号枪，但是信号枪不会那么久，那么样的稳定。五分钟之后看它移动，先是很缓慢的移动，但是几秒钟之后就很快，像一道闪电一样没有了。我们才想到那就是科学家报导的所谓飞碟，在台北市上空，在台湾看到的。
这些，那里头当然有人操纵，到我们地球上来观光旅游，没落下来就是，都是属于人道，跟我们一样的，他是别的星球上的，是人道。他们的科学技术比我们发达，比我们高明，你看那个飞行工具它能够停止，我们的飞行工具不能停止，它可以停止，可以快、可以慢。那个速度太快，几秒钟之间就不见了，它速度很快。使我们想象到佛经上讲的转轮圣王，为什么叫他做转轮？因为他有宝，他的宝就是轮宝。他乘坐这个轮宝能够飞行一四天下，一四天下就是太阳系，他能够在星际里头旅行，用这种交通工具。它的形状像个轮一样，称为轮宝，这转轮圣王，轮宝所到的地方都是他管辖的区域。所以我想是不是转轮圣王派这些人到这个地方来考察的，来看看的？想象当中是有这个可能。他不是天道，如果是天道不需要这个工具，天人能变化，那是不同维次空间。这是同一个维次空间，所以他是属于人道。
六道的情形前面都给诸位报告了，佛道，修定的人能够突破空间维次，能够看得很清楚、很明白。知道六道这回事情的人，在佛教之前，我们在典籍里面看到，古婆罗门。婆罗门教比佛教应该要超过一万年，佛教到今天，用中国人的记载才三千年，婆罗门教超过一万年。四禅八定是他们修的，凡是修这种定的人他都会看见，他都能了解，上面二十八层天，下面无间地狱，人家清清楚楚、明明白白。他不需要用仪器去探测，他用定功，佛经里面讲的「净极光通达」，我们心清净到一定的程度，就通达了，空间维次就没有了。所以空间维次从哪里来的？是从妄想分别执着来的。禅定就是把分别执着暂时放下，只要一放下，境界就不一样，很多看不到的东西你就能看到。
宗教里头许多修定的，古印度的宗教几乎没有一种是不修定功的，只有浅深差别不一样。佛教里头重视禅定，八万四千法门，换句话说，是八万四千不同的方法，都修禅定。我们用念佛，念阿弥陀佛，是不是修禅定？是的。念这一句佛号，作用就是把妄想分别执着伏住，那就是禅定，伏久了自然没有了，就是禅定成功了。所以在佛法，念佛功夫有三个等级，最高的是理一心不乱，那是超越十法界，那是大定，超过四禅八定；四禅八定只是在六道里头，没有出六道。阿罗汉修成九次第定，超越了，超越六道，不能超越十法界。所以，妄想分别执着统统放下，超越十法界，成佛了。十法界里面，这是阿罗汉、是菩萨他们修行的地方。下面是六道，六道里头也有小定、也有小神通，有修得的、有报得的。你说天人，天人一生到天界他自然就有五种神通，那是报得的。如果再有修，他这个能力就更大，境界就更清楚，同时智慧慢慢的启发了。
「法界众生」，肯定是法身大士才能做到，我们现在也向法身大士学习，念念为法界众生服务，念念想着尽虚空遍法界一切苦难众生。法界里头，像六道、十法界的太多太多，数不尽！这些众生跟我们一样，迫切希望佛菩萨帮助，帮助离苦得乐。乃至「究竟成就菩提」，究竟成就菩提就是无上佛果，都能够达到究竟圆满，普贤大愿才究竟了。今天时间到了，我们就学到此地。
赞 (0)
