老法师讲座
净空老法师：无量寿经菁华（第十九集）
时间:2016-07-22 22:59 编辑:生活在感恩的世界 点击:
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2010/1/12 华严讲堂 档名：02-038-0019
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《无量寿经菁华》第一段：
【遵修普贤大士之德。具足无量行愿。安住一切功德法中。】
普贤行愿就是『无量行愿』的总纲领。《华严经》上给我们说了十种，称之为普贤菩萨十大愿王。过去祖师大德告诉我们，菩萨不修普贤行就不能够圆成佛道。普贤菩萨跟一般菩萨差别在哪里？就在名号之中。菩萨心量大，大乘教里面常说「心包太虚，量周沙界」，确实，菩萨发心包容遍法界虚空界，这是圆成佛果的基础。在形相上为我们说了十种，从礼敬到称赞、供养、忏悔，我们学过了，今天我们看第五段「随喜功德，谓佛从初发心，不惜身命，舍头目髓脑，修诸苦行，以至成道灭度，所有功德，乃至六趣四生、声闻、辟支佛、一切菩萨等，种种所有诸善功德，我皆随顺欢喜，故云随喜功德。」前面我们学过，「随喜功德」是对治我们的嫉妒心、傲慢心，这都是严重的烦恼，严重的过失。在修学过程当中，这确确实实是一桩大事，「十大愿王」天天念，早晚课没有不念它的，可是这个嫉妒障碍很难避免。人家修得好，我们看到了，能不能承受？人家做得好，有没有起嫉妒心？我学佛五十九年了，真正看到随喜的不多，看到嫉妒障碍的太多太多了。所以佛法为什么衰？佛法为什么没有人才？我想不是没有人才，人才不能出头，刚刚出来，就被人糟蹋掉了，这是真事。如果要从果报上来说，那就太可怕了，嫉妒障碍是灭佛法，灭佛法果报，诸位都晓得在阿鼻地狱。佛在经上讲得很清楚，可是我们读诵疏忽了，讲演也疏忽了，没有认真细心去思惟、观察。
这一段讲得很清楚，从初发心一直到般涅盘，这是讲的诸佛如来所示现的八相成道，确实难行能行，难修他能修。真正发心学佛的弟子们，无论是在家、出家，一定要知道随喜功德，跟菩萨修学的功德、教化众生的功德没有两样。他们发心修行难，得的功德不容易；我们随喜容易，可是随喜所得的功德跟他是平等的。譬如一支蜡烛，它是点燃的，放光；我们也是一支蜡烛，没有点燃，我们借他的光点燃，点燃之后，我们的光跟他的光是一样的。我们不但不去借光，还要把他的光给他吹灭，那就是嫉妒，那就是障碍，不但自己不能成就，也害他不能成就。我们要试问，我这个比喻好懂，你把人家的灯吹灭了，你确实黑暗了。问题，能不能把他吹灭？确实，善根薄的人被你一障碍真的退心了，菩萨道难行。可是真正发大愿，真正能修忍辱波罗蜜的，那就不一样，你怎么障碍他，他能承受得了，这边的路把它堵住不通，还有那边的路。老子所说的「上善若水」，水拦不住，这边拦了，流到那边去，那边拦了，流到这边来，它总是往下流。
我们明白这个道理，那最殊胜的，看到别人发心修行，我们心里面欢喜，随分随力去帮助他、鼓励他、成就他，这个功德大，跟他修行等同的功德，我们为什么不做？特别是在现代的社会，现在社会好像这种种恶行似乎是现代的时尚，已经做得很习惯了，没有感觉得这是过失，更不知道这种行为是罪业，没有感觉到，都认为这是应该的，别人不能超过我，跟古时候的教育确实不一样。古时候，只要是个读书人，乃至于不读书人都知道，虽然不是佛学的名词，叫「随喜功德」，不是这种名词，可是实际上他都做到了。中国古时候，你看做官的穿的礼服，戴的帽子，那个帽子就是表法的。现在我们看不到了，可是我们在舞台上看到，在戏台上看到，那个帽子叫「进贤冠」，平常我们叫「乌纱帽」。这进贤冠，你看他那个帽子，前面一层低的，后面一层高的，高出来的，那是什么意思？戴着这个帽子，常常想到提拔后人，希望后人都比我高，这个意思好。前面是自己，谦虚；后面是别人，希望别人都比我好。有没有道理？有道理！在这个社会上，人人都高过我，我享福了，他们高人造福，我享福；如果人人都不如我，我很苦，别人比我更苦，那成什么世界？这是从前人的存心，跟现在人恰恰相反，现在人这乌纱帽是倒过来戴，自己很高，别人都很低，都不如我。错了！
所以随喜，佛菩萨祖师大德常常教导我们，随喜不但是有这个心，而且要有行为，那就是跟他学习，他是我的好榜样，认真努力向他学习。他比我好，我要敬重他、要推崇他，无论在什么样的场合，希望他来领导我们，领导大家，这是真正的随喜。释迦牟尼佛给我们做最好的榜样，这个地方几句话完全从佛身上说的。佛能够舍弃王位，出家、学道了。我们从经典里面看到，释迦牟尼十九岁离开家庭出去参学，以后就再没有回去了。我们有理由能够相信，他绝对不是十九岁那一年才发心。孔子告诉我们，他老人家十五岁发心的，有志于学，发心求学；三十而立，就是十五年，他成就了，而立是成就了；四十而不惑，境界十年十年向上提升；五十知天命，六十耳顺，七十岁随心所欲不踰矩，这是夫子说他，你看真是示现给我们所谓活到老学到老，一生不懈怠。释迦如来亦如是，我们也相信他很年轻时候就发心了，就有很好的基础，十九岁的时候出去参学。我们知道在他那个时代，在整个地球上，宗教学术最发达的地区就是印度，他出现在印度，印度是宗教之国、是哲学之国。这两样东西，我们从今天经典里面读到，就像方东美先生所说的，是哲学的最高峰。他出去参学，做学生很苦，过着苦行僧的生活，「日中一食，树下一宿」。十二年中，印度所有的宗教他都接触，所有的学派他也都学过。
古印度无论是宗教，或者是学术，都着重禅定。我们知道，定生慧，那是个高度智能的地区，有大智能的人很多。禅定能够突破空间维次，也就是说，我们一般人，我们生活在三维空间，四维以上的空间，我们就接触不到。空间维次在理论上讲是没有边际的，科学家的研究，现代科学家，他们肯定、承认至少有十一种不同的空间。这个话是黄念祖老居士告诉我的，他是学科学的。在四禅八定里面，四禅八定是古婆罗门所修的，到第八定，他能够突破无色界天的维次，他能够看到六道最上面的非想非非想处天，能够看到最下面的阿鼻地狱，六道里面的状况他清楚、他明白了。这六道的范围多大？就是佛经上讲的「三千大千世界」，用我们现代的话说，十亿个银河系。十亿，我们今天科学没有办法，达不到这个境界，在四禅八定里面他能达到，所以对这六道里面状况就太清楚了。这不是假的，这是佛法里面讲的科学。科学的精神是什么？拿证据来。四禅八定有没有证据？有证据，你入，你见到了；他有这个禅定，到这个程度，他也看到了。你要不相信，问问修到第八定的人，他统统知道，那就不是假的。所以他不需要用仪器来观察，他是用定功，用清净心，他真的看到了，这不是作梦。定中的境界，在佛法叫「现量境界」，跟我们现前所看到的、所听到的，我们相信，我亲眼看见的，定中是现量境界，跟作梦不一样。梦中境界，这是独头意识起作用。但是定中不是这样的，定中完全是清醒的意识，所以它是科学，你没有这个功夫你见不到。
可是在现代有一些特异功能，他们功夫没有那么深。特异功能一般讲有两种，一种是与生俱来的，他生下来他就有，但是他会失掉。我曾经见过，是在美国洛杉矶，从中国有十几个有特异功能，他们组了个团到美国去访问，在各地表演。他真能看见，透视，像Ｘ光透视，你们检查身体，你身体里面的状况他都能看见，哪个地方曾经有毛病，他也能指出来；然后你去检查、去透视，果然位置一点不错。我问他们，都很年轻，二十出头的样子，都那么年轻，我就问他：你们这个能力会不会失掉？他说会。我说为什么原因失掉？他说如果我们接触外面境界太多，妄念太多，就失掉了。这说得很有道理。你的心愈清净，那个能力就愈强；心里妄念多的时候，这个能力就衰弱；常常起妄念，这个能力就失掉。所以他们善于保护自己，对于这个，至少你说报纸、杂志、电视东西，他们决定不看，他要看这个东西，看上一年、二年，他那个定力就没有了，功夫就没有了。这是与生俱来的。另外一种是修得的。在印度许多宗教都有修定的方法，佛门里面修定的方法多，诸位要知道，经上常讲「八万四千法门」，这什么意思？法就是方法，门就是门道，可见得佛法里面讲修学，法门多，方法门道多。修什么？统统修禅定，这诸位要知道，如果他不是修禅定，那就不是学佛。所以《般若经》上佛才说，「法门平等，无有高下」，无论用什么方法，达到的目标相同，方向相同。
我们今天净宗所选修的这个法门，是持名念佛，就是《弥陀经》上教给我们「执持名号」，我们用这个方法，用这个方法是什么？还是修定！就用这个方法念佛，念到一心不乱。它有三个等级，第一个等级叫「功夫成片」，那是什么？初级的一心不乱，程度很浅，算是一心。就是你能够把你的心态控制住，烦恼并没有断，贪瞋痴还是有，但是你有这一句佛号把它控制住。眼见色，耳闻声，起了贪心，这一句「阿弥陀佛」，心收回来了，从贪心收回来了，用这个方法。看到不顺眼的，不合自己意思的，瞋恚心生起来了；看到别人好处，嫉妒心生起来了，怎么办？赶紧拉回来，「阿弥陀佛」，这叫念佛。念佛是什么？把你这些烦恼统统给念掉，只有一念「阿弥陀佛」，你只保存这一念，这一念不就是一心了吗？烦恼没有断，常常用这一句佛号把它伏住、压住，石头压草，压住，这叫功夫成片。你真能压得住就能往生。所以净宗的殊胜不是别的，就殊胜在这里，你只要把烦恼压住，控制住了，你就能生净土，临命终时佛就来接引你。临终时你真看到佛来接引你，别人看不见，你看得很清楚。那就是你已经突破空间维次，别人看不到，你看到，你看到是真的，不是假的。这就显示不同空间维次。这种事情很容易证明，你看我们在医院里面，看到那个病人快要走了，病人常讲：我看到某人在门口，他在那里。所说的都是过去他认识的熟人，或者家亲眷属，他看到了，我们看不到。他是真看到，他不是胡说。在那个时候，你看，他也突破空间维次，这不是假的。还有看到无常大鬼，我们中国人讲白无常、黑无常，有没有？有。早年我初学佛的时候，荣民总医院的医生、护士告诉我的，他说看到无常鬼在这个病房的门口，这里面的病人不会超过三天他就走了。所以那些医生相信，护士也相信。以前荣民医院住院组的组长跟我同班同学，我们聚会，他就告诉我这些事情，他说一点不假。
那么修行人，注意，修什么？就是把烦恼习气降伏住，恶念要降伏住，善念也要降伏住，总而言之，清净心才能生净土。那个地方叫净土，心净则佛土净。好事要做，坏事要断掉。那是什么？你往生会增高你的品位，积功累德。能不能往生？那真的，是你心清不清净。做好事不求果报，心就清净；坏事决定不做、不干。这是佛教给我们总的原则，「持戒念佛」，这个必须要记住的。八万四千法门哪一个法门都要持戒，戒是佛的根本。戒是什么？《弟子规》就是戒，十善业就是戒，根本戒。现在我们一般人讲学戒，三皈、五戒、十戒、菩萨戒，都做不到，连三皈五戒也做不到，十善业也做不到，什么原因？那个底下还有基础，在佛经典里面，佛说得很好，他说「佛子」，就是佛弟子，「若不先修小乘，后学大乘，非佛弟子」，这佛不承认的。求学要按照次序来，念书，先上小学，再上中学，再上大学。佛教化众生也是用这个方法，不可以躐等；现在我们的修学躐等了，所以他不成就，学一辈子都不能成就。那不相信，你可以试试看，你不要念小学，也不要念中学，你就去念大学，看你什么时候能毕业？看你什么时候能学好？真学好了，那底下就不要办了，办那些学校不是浪费吗？不行，还是要从根做起。
佛教传到中国，没有违背佛陀教诲，小乘先传来，现在我们的《大藏经》，小乘经跟南传巴利文这个《大藏》一对比，你就知道，我们小乘经翻译得多么完整。我没有做过这个功夫，那是章嘉大师告诉我的。我初学佛的时候，他老人家给我讲的，他说巴利文经典比我们汉传的小乘经大概多五十部的样子。总共将近三千部，只多五十部，你就晓得我们经翻得多完整。隋唐时候，中国佛教形成十个宗派，里面有两个是小乘，成实宗，俱舍宗，不学佛的人都不知道，学佛的人知道也不多。在那个时候，学佛先要从这里下手，要在那里打基础，才能够学大乘。可是我们中国这些祖师大德，唐朝中叶以后就不学小乘，出家在家都不学了，那怎么办？用儒、用道来代替，儒家的四书五经，道家的《老子》、《庄子》，用它们来代替。确实，儒跟道的基础比小乘，说实在话讲，有过之而无不及。这个样子，你看，大乘教里面，出家的高僧，在家的高士，世世代代都有人，民国初年还有人，第二次大战之后就没人了，二战之前还有人，代代有传人。这就是中国佛法的特色，它不用小乘。可是我们这一代跟李炳南老居士学经教，他老人家给我们奠定基础，有儒、有道，也有小乘经，所以我小乘经也学了十几部，我第一部学的《阿难问事佛吉凶经》就是小乘经。所以根要扎稳，你然后才能成就。
这个根要稳，秘诀就是熟，古人说的，「读书千遍，其义自见」，这句话是真理；现在也有人会说，可是他不懂里面的意思，那是事实真相。熟，所以我们中国有一句话说，「熟能生巧」，你熟透了，这怎么生巧？你有悟处。有了悟处之后，那就是现在人所说的活学活用，他学一样东西，他无论碰到什么事情，他都能用上，他用活了。用活了就是智慧开了，智慧不开他不会活用。智慧怎么开的？从定中开的。他学一样，他心清净，他是定。现在人不相信，现在人学什么？要广学多闻，什么都要学，学得很多，没有一样东西学精，样样都懂得，一样都拿不出来，这现在人过失。佛学院也走这条路，这个问题就很严重了。老祖宗的方法不是这样的，老祖宗教人就是一门，一门深入，长时熏修。但是老祖宗在帮助人奠定基础的时候，他是选很多门，那个很多门，他的方法是一个方法，一个方向、一个目标，是什么？背诵。中国人搞这个，你说从小，六、七岁上学，每天就是背书，没有讲解的，天天叫你背。也就是说，你的父母、你的老师他们给你在那里策划，你这一生当中，哪些东西需要记住的，统统在这个年龄当中，十二岁之前，全部把它背过。将来长大，你无论在生活，或者是学术上，引经据典不要查参考书。为什么？你全都记住了。
而且，中国古人实在讲也非常讲究科学，你看这些经典流通，中国这么大的幅员，人口这么多，每一个地方刻的书都要遵守一个规矩，那就是每一页十行。我们现在是书本一展开是两面，一页是双面的，二十行，一面十行，两面二十行，一行二十个字，一行二十个字。全国的刻板都是这个刻法，那就一样了，无论说哪一本书第几行、第几个字决定相同，你能说这不科学吗？所以小学就是背诵，天天叫你背，老师就是督促你背。这个背诵也是因人根性不相同，进度不一样，你看一个老师，一个讲堂，学生很多，各人念各人的，同样一本书，进度不一样。这个人聪明，他每天可以念二十行；那个人差一点，每天念十行。最差的呢？最差的念三行、五行。什么标准？十遍，你念十遍能背下来，这叫标准。所以有人，聪明人他念十行，这是一般的，是中等的标准，一般这个程度，十行是二百个字，一行二十个字，十行二百个字，念十遍就能背，那你每天就是背十行。老师督促，通常是要背一百遍，你这一遍背过了，就到此为止；老师把这一段书给你勾出来，你今天在学堂里面去念一百遍。如果成绩稍微差一点的，念两百遍。你一辈子不会忘记！第二天上课之前，把前面前一天的先背一遍，然后再上新的，用的是这个方法。不讲的，直接背。
另外老师教的什么？老师教的是身教，生活教育。给诸位说，就是现在的《弟子规》，老师要做到，做给学生看，学生回家去就能够孝养父母，就知道怎样对待兄弟姐妹，他都会了，生活教育，懂规矩。这种规矩也就是《弟子规》，最早的是父母教，父母也是身教，从什么时候开始？从小孩生下来开始。生下来，他眼睛睁开了，他就会看，他会听，他已经在模仿了。所以中国古人讲的「教儿婴孩」，不是小孩，婴孩，刚出生，你从这里开始。所以母亲带他三年，到三岁，一千天，这是真正的扎根教育。他将来的成就是母亲的事情。所以母亲这个责任非常伟大，这个家里头有没有人才出来，有没有圣贤出来，完全在母亲。五、六岁，聪明的是五、六岁就上学了，上学的时候老师接着来教，德行教育是这么教出来的。老师在教学生背书的时候，偶尔，那是附带的，把为什么要孝顺父母，为什么要尊重长辈，会很简单的讲给学生听，多半讲孝悌忠信这些故事，小朋友喜欢听故事，循循善诱。到十三岁进太学，所以中国以前没有中学，太学就是大学，进太学。进太学是什么？那是研究讨论，老师要讲解。书都会背了，所以讲解的时候要不要课本？不需要，老师说第几章、第几行，第几页、第几行，大家全知道，老师也背过的，学生也背过的。所以从前读书快乐，读书乐；不像现在，现在念书念得很苦，非常辛苦，就是基础没有了，以前有非常好的基础，读书乐。所以太学的老师常常会带着学生去旅行，讲到什么地方，到那个地方去看看，印象就深刻了。一个老师带着十几、二十个学生去旅行，逛一圈回来几个月了，这部书讲完了，真乐。老师讲，讲完之后跟学生在一起研究讨论。这种教学的方式也只有中国有，外国没有。
教育，德行在第一，伦理、道德、因果，之后才是学术。学术，这些典籍都背诵了，经典里面确实有哲学、有科学。那是少数根性利的，对于这些方面有兴趣的，不断向上提升。所以从发心求学，现在找不到了，现在道没有了，现在学什么？现在学技术，技能。早年，孙中山先生讲过这么一句话，他那个时代，他是在欧美游学很多年。他说外国比中国强的，超过中国的，就是科学技术跟机器的发明，他说除这个之外，他们都比不上中国。这个话说得有道理，是事实真相。中国人要学外国人，学什么？学他们的机器，学他们科学技术；其他的，外国人要向中国学，互补。中国确实几千年来，礼义之邦，和谐社会，它是真的，它不是假的。中国的国力，在唐朝时候，真是世界上第一强国，唐朝时候，元朝是蒙古人的，中国人亡，亡于蒙古，可是明朝时候又崛起了。在这个地方，说起郑和，大家印象都很深，郑和下西洋，马六甲是他必经之地，你到那个地方去看，郑和庙很多。那个时候他带的舰队，现在叫海军，世界第一，没有任何一个国家能超过中国，庞大的舰队，两万多人。所到的地方，没有侵略别人，没有占领人家的土地。和平访问，邀请他们这些国王、大臣到中国去观光旅游，再把他们送回来，建立了非常友好的关系。为什么？中国人教育产生作用，伦理道德的教育，所谓是王道，不是霸道。
释迦牟尼佛发心，舍弃了王位，为什么？看到众生苦，如何帮助这些众生离苦得乐？他就这么一个念头，他没有其他的念头。学成之后，这佛法里面讲大彻大悟、明心见性，只有一个愿望，实践他的本愿，「众生无边誓愿度」。那个度的意思，用现在的话说，就是协助、帮助，如何帮助这些众生，帮助他离苦得乐。苦从哪里来的？他明白了，苦从迷惑来的。迷了怎么样？思想错误了，错误的思想，造成错误的言论、错误的行为，苦难就来了。乐从哪里来的？乐从正确的思想，正确的思惟、正确的言论、正确的行为，带给你快乐。今天全世界，许许多多人心目当中，只知道金钱。那个钱能赚得来吗？钱要能够赚得来，孔子早就去经商了，他去赚钱了，释迦牟尼佛也去赚钱去了，没有这个道理。钱是什么？是你命里有的。你命里没有，你跟人家一样做生意，他命里有钱，做生意就赚钱；你命里没有钱，你跟他做同样的生意，你蚀本，人家赚钱。他那个命里为什么会有钱？我这个命里为什么没有钱？过去生中没有修因，业因果报不一样。
我在年轻的时候，有很多人给我看相算命，告诉我，这个命里有个叫财库，我的财库是空空，没有财，换句话说，干什么你都赚不到钱，无论哪一行都不行；而且又短命，寿命只有四十五岁。我相信，为什么？那个时候我读《了凡四训》，袁了凡先生那些毛病过失我统统都有，他的优点我没有，他的缺点我全有。我知道命运，我相信。所以学佛之后，我的老师教我，章嘉大师教我，教我修布施。那也就是看清楚、看明白了，命里没有财，修财布施；命里智慧是有一点，不足，修法布施；寿命短，教我修无畏布施。无畏布施果报是健康长寿，法布施是聪明智慧，财布施是能够有财富。老师教我「佛氏门中，有求必应」。有的时候求，求的时候不应，不应的时候，不是经典不灵，不是佛菩萨的话说错了，你有障碍，这个障碍叫业障，所以前面讲的忏悔业障，业障忏除之后，你所求的就有感应，感应就现前了。
所以那个时候，这个老师讲得很清楚。可是我很困难，我跟老师讲，我没有钱，日常生活都过得很辛苦，哪里会有钱布施？章嘉大师问我，一毛钱有没有？我说行，一毛可以。一块钱？一块也还可以。你就从一毛、一块去布施。我这才完全明白。常常存着布施的心，有这种机会，你就全心全力去做，不要认为这事情很小，微不足道；你那个心不小，你布施的功德是从你心里面发展的。你是真诚心，你全部财产就这么多，全部都布施掉了，那是圆满功德；人家是亿万富翁，布施个几百万、几千万，算不了什么，他的功德没有你大。为什么？你是全盘布施了，他是九牛一毛，他比不上你。这么一说，老天爷到底是很公道的，穷人也可以修福。不是富人他世世代代的富，不是的；穷人也不是世世代代贫穷，你只要真肯干，诚心诚意去做，就成功。那时候我们才明白，做生意是要赚钱，如果做生意去布施，你说这多好，那他的钱就愈赚愈多。现在有学佛的人懂这个道理，那他做生意，看到很穷的人他很需要，就算了，不要他的钱，他就布施了。这是对的，他绝不蚀本，他赚来的更多，他明白这种道理。所以，财是财布施得来的，聪明智慧是法布施得来的，健康长寿是无畏施得来的。无畏施是什么？化解别人的恐怖，化解别人的忧虑，别人心不安，你去帮他安心。老师举个很简单的例子，现在这个路上，这是晚上电灯照得通明，跟白天差不多。古时候不一样，晚上没有路灯，走路要打个小灯笼，那一烛蜡烛光被风吹掉就黑了。所以有人就不敢走黑路，胆小，怕鬼，他害怕，你陪他，送他一程，那叫无畏布施，有人做伴他就不怕了，这叫无畏布施。所以处处都能做好事，机会多得很，不要错过。喜欢帮别人的忙，这才是得到真正的福报，真实的福报。所以要懂得修，懂得帮助别人，懂得成就别人。原来成就别人才是真正成就自己；处处替自己想，真正是处处在害自己，就错了。
所以佛，你看看，他王位舍弃了，他为什么？就是念念为苦难众生，帮助苦难众生破迷开悟，那就是教学。所以他国王不干了，干什么？当老师去。诸位要知道，释迦牟尼佛的身分是职业老师，他从三十岁，也是三十而立，就开始教学，教一辈子，七十九岁过世的，教学四十九年，没有一天空过。他上课教学不拘形式，一个人也教，两个人也教，随时随处。不说话的时候，他身体一切言谈举止，那也在教，身教，以身作则；有人向他请教，那就开口讲学。确确实实，他是名符其实做到言传身教。所以我们从这个意思去观察，他一天都没有休息，也没有放假，假期，教了一辈子。用现在的眼光来看他，他的身分是一个多元文化社会教育家。他的行谊，你看他的一生，他是多元文化社会教育的义务工作者，他不收人学费。他每天的饮食，他出去托钵，不收人学费。托钵的时候，也不是白接受供养，人家供养他一钵饭，他给人家讲经教学，还是教学，教他。没有问题的时候，嘱咐他；有问题的时候，帮助他解决问题。所以说是，他接受一钵饭，这是财供养；他回报的是法供养，不是白吃。这都是我们要学习的，我们要随喜的。
学习非常辛苦，教学也很辛苦，一生没有建学校，没有建寺院，都是在露天，树林底下。为什么？我们现在是想通了，世间人贪瞋痴慢很不容易断，纵然很淡薄了，可是境界现前的时候，他那个念头就生起来了，没有很平静，你看不出来；这一有了，贪心就起来了。所以释迦牟尼佛不要，一生都不要。如果他要建一个学校，很简单，他家庭是皇族，不要找别人，家里面支持他，就问题解决了。又何况当年在世教学，我们在经论上看到，他的在家弟子里头有十六个人是做大国王，十六个大国王，他要建个道场还不是很容易的事情？不要。国王长者有一些园林、别墅，规模很大，请他去讲经教学，他也接受，他很随缘。像竹林精舍，祇树给孤独园，他也住了几年，在那边讲经。讲完了，他离开了，财产还给园主。用现在的话说，他是借用，释迦牟尼佛有使用权，所有权是施主的，他不要所有权。弟子们就不会争了，到时候我们都要走开、都要离开。这个示现好！后世我们这些学生没有佛那么大的福报。要知道，「日中一食，树下一宿」，大福报！那个身体是什么？叫金刚不坏身，才能过那个生活。我们要是学他，到树林底下住一晚上，第二天到加护病房去了。这是长年累月，你看八十岁圆寂的时候，还在树林里面，你就晓得他们的身体多好！不怕风吹、日晒、雨淋，他不怕，这是我们想起来非常羡慕。吃苦耐劳，要向释迦牟尼佛学习，这种勤学，教不厌，学不倦，这个了不起！不疲不厌，天天在教学，天天在学习，做出榜样来给我们看。
「舍头目髓脑」，这是真的，这是释迦牟尼佛讲他过去生中行菩萨道。我们现在看到他这种行谊，我们不会赞同，我们也不会效法。老虎饿了，你能舍身去喂老虎吗？释迦牟尼佛真干了这个事情。老鹰饿了，能把身上肉割下来去喂老鹰。我们现在要这样学佛，人家说：这是邪教，这怎么能够学？不可以，像这些地方不能学。实际上，那是功夫，那是真成就，舍己为人，舍到这种程度。这都是主动的，不是被动的，不是有别人威胁、要挟他。歌利王割截身体，那是在这恶势力环境之下，人家要杀你，要把你凌迟处死，那是没有办法。用身体去喂老虎，割肉喂鹰，那是自发的，没有人威胁他，这是慈悲到了极处。这里面要通达什么？身是假的，不是真的，这个身喂老虎了，立刻就有个更殊胜的身，身不是我。要不是真正把我执断掉了，这做不到，能做这些事情的时候，他不再执着身是我了。身是什么？身是我所有的，就好像现在，我们衣服是我所有的，衣服不是我，谁要愿意，我脱下来送人，这很慷慨、很大方。他进一步知道身不是我，什么是我？灵性是我，灵性不生不灭，那是真我，身是假的，舍身受身得大自在。我们现在没有这个自在，因为我们执着，执着这个身是什么？叫业报身，我们想舍，舍不掉；你不想得，还偏偏得来，你自己做不了主。诸佛菩萨到破了身见之后，他能做主了。像《金刚经》上讲的「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」；后半部就境界更高了，「无我见，无人见，无众生见，无寿者见」，不但相不着，念头都没有了。所以他的身，实际上他没有身，他可以随类现身，这就得大自在，这才叫真正的我。佛法里面讲「我」，我第一个是主宰的意思，自己能做得了主，需要现什么身就现什么身，千变万化。
这几天，我们一些宗教朋友在一起谈，聊天，谈到宗教里面所奉事的神，每个宗教都相信他们的真神，真神创造宇宙，真神主宰这个人一生的命运。每一个宗教真神都是这个说法，那这个世界是不是这么多真神大家合作来建的？要不是合作的，那一个真神，其他都是假神了？那到底哪个是真的？这个问题严重！神主宰了我们的命运，哪一个神主宰？是不是所有神共同主宰？这都成了问题。所以我们在这个学习过程当中，有一点悟处，应该是真神只有一个。所有宗教里面崇敬的神，都是这个真神的化身，这就摆平了，都是真神的化身。我们大家都承认，真神有圆满的智慧，真神有大神通，能够变化，这问题解决了。所有宗教，实在讲还是一个神，宗教之间就不应该歧视，宗教要平等对待、和睦相处，为什么？一个神。这一个说法，这么一个看法，确实很多宗教都能够认同，都能够接受，所以宗教可以团结。宗教的团结，肯定带给社会安定和平。所以宗教教育非常重要。
佛陀的教育不是宗教教育，因为在佛法里头，它没有立一个神，主宰神，没有。「佛」这个意思是印度话，翻成中国的意思是智慧、觉悟。它的意思是，这个人有圆满的智慧，有圆满的觉悟，就称他为佛，好像中国人讲的圣人，这个意思很接近。中国人称圣人，印度人称佛陀，所以他不是神。所以佛经上才说，「一切众生本来是佛」；那真神只有一个，不能说「一切众生都是真神」，这个话就不能讲了，所以那是宗教里面讲的。所以佛陀、菩萨、阿罗汉，相当于现在学校里面讲的学位。最高的学位，现在学校称博士，佛就相当博士，菩萨相当硕士，阿罗汉相当学士，这是三个不同的学位名称。那我们学佛，这三个学位统统会经历，你肯定先得到阿罗汉，然后再提升为菩萨，最后达到佛陀。你念书，在学校求学，学位是这么拿的，佛法里的学位也是这样拿的，所以它是学位名称。可是佛教经典里面讲到很多天神、鬼神，讲得很多，宇宙之间有这些事吗？这不是假的吗？你契入这个境界，你都能看到，你都能够学习到。所以佛在修学的过程当中，他没有离开六道，在六道里面修行。他在修学成就的时候，教化众生，也没有离开六道。哪一道都去，在哪一道现那一道的身，无处不现身，无时不现身。这都是我们懂得随喜的。
我们应当用什么心态看这个世界？要用佛陀的心态。这个世界的确是一个生命共同体，佛家没有讲这个世界是神造的，但是他讲这个世界从哪来的？是自性变现出来的。这个自性它不是物质，它也不是精神，但是精神的现象、物质的现象都是从它变现出来的。贤首大师从《华严经》里面总结出宇宙的缘起，生命的缘起，我从哪里来的，从《华严经》教义里头做了很详细的说明。我们现在迷了自性，如何回头，回归自性？回归到自性就是成佛。我们随顺回归的这一条道路，修学回归自性的方法，那都叫菩萨，你还没有到达就是菩萨，菩萨是学生；到达了，那你就毕业，那就称佛陀。所以菩萨这个意思广泛，只要是学佛的都称菩萨，虽然烦恼习气很重，一点功夫也没有。你看，佛门里受了菩萨戒，都叫菩萨，天台大师说得好，这是什么菩萨？叫名字菩萨，有名无实，菩萨名挂上了，菩萨的心、菩萨的行没有。如果真的发菩提心，修菩萨道，那你就升了一级，就不是名字了，叫观行，你真干了，你是观行位的菩萨，这是菩萨地位最低的，他已经起步走了。走到有一定的成就，那就是相似菩萨，很像，不是真的，虽不是真的，很像，相似位。所以愈往上，从相似位再提升就真的了，不是假的。这说得很好，一个阶层一个阶层向上提升。统统要随喜。
修行在六道里要随喜，教化也要随喜。特别是菩萨在过程当中，教化就是提升自己，提升自己也就是帮助教化众生。你自己提升，身教。佛家的教育特别重视身教，身教重于言教，以身教为主，以言教为辅助，这宾主一定要分清楚。所以佛在大乘教里常讲，「受持读诵、为人演说」。演是表演，演就是身教，说是言教，所以演在先，表演在前面；人家看到之后有所感动，向你请教，你再加以解说。所以时时刻刻想着宇宙众生跟我是一体，我过去也是迷，迷而不觉，跟大家一样造作种种罪业，在这里，轮回本来没有，自己制造的。现在觉悟了，明白了，我回头了，我也有义务、有责任帮助别人回头。帮助的心是平等的，决定没有分别，但是帮助的人不平等，为什么？佛度有缘人。什么叫有缘人？他能接受，就是他相信，他能理解，他能接受，这就有缘人，这个人就要全心全力帮助他。他不相信，他不能接受，暂时不要理会，给他种善根。什么叫善根？所以出家这个样子就是善根，他一看到了，这是佛教徒，你看他心里有了佛，不管他喜欢也好，是怨恨也好、讨厌也好，总而言之，那个「佛」落在他心里去了，他心里有个印象了。这个印象叫种子，这一生不能成熟，来生后世会成熟。那我们晓得，早晚你一定成佛，为什么？你心里头有佛了。虽然还是非常淡薄的种子，甚至于很讨厌的种子，那个佛落在你心里头，这叫金刚种子，永远不坏，肯定你将来会成佛。这个道理很深，要明了。所以在家的佛弟子，我们出门手上拿一串念珠，为什么？给许许多多众生种了善根。他一看，一看，他就想到佛，我们不要说一句话，让他看一下，佛的种子种下去了。现在没有缘，将来缘就成熟了，他就会来学习，只怕他一生见不到、听不到。我们要给他这样一个帮助。
下面这几句意思很深。「六趣」，六道众生，这说什么？佛菩萨应化在六道，我们不知道，我们不认识，有相当定功的人他认识。这个人菩萨再来的，那个人是阿罗汉再来的，他认识，凡夫不认识。那我们不认识，我们知道有这回事情，而且这个事情不假，我们对一切众生怎么办？都把他看成佛，都把他看成菩萨，就不会错了。菩萨要度苍蝇，他用人身没法子度，要现苍蝇身跟牠在一起，那个苍蝇里头有个菩萨在里头；他要度蚂蚁，他要变蚂蚁身；在牧场里面，你看那个牛群，那里头肯定有佛菩萨；羊群里头也有，猪圈里头也有。这就讲什么？六道四生，我们不能够轻视。所以真正学佛的弟子，看到这些畜生都合掌，菩萨。真菩萨，对了。那不是菩萨，是畜生，牠也有感动。你称牠菩萨，牠现在落成这个样子，生惭愧心，牠会生惭愧心。所以小动物我们常常跟牠沟通，牠懂我们的意思。我们大家生活在一起，共存共荣，希望互不妨碍，于是乎牠的生活就很有秩序。像蚂蚁、小虫生活在房子外面，每天我们也供养牠一点吃的东西，放在院子里面，牠就不会到房间里面来。苍蝇、蚊虫都很听话，偶尔也有一、两个闯进来，这不听话的，没有关系，也得善待牠，把牠请出去，不要把牠打死，要知道牠不犯死罪，我们善巧方便把牠请出去就好。培养我们仁爱的心，不杀生、不偷盗。不偷盗就是决定不占人一点便宜。经上告诉我们，不盗得大富。那人富有从哪里来？没有偷盗的心，没有占别人便宜的念头。这个人纵然现在贫穷，他内心里头富有，肯定他会发达的，他会大发。为什么？他发了会照顾别人。贫苦的时候都没有盗心，没有这个盗的念头；他有的时候，他怎么会不帮助别人？帮助别人，那是愈帮助愈多。所以像这些东西，我们都应当随喜，都应当学习。
下面讲到，「声闻、辟支佛、一切菩萨等」。菩萨，《华严经》上讲有五十一个阶级，都是菩萨。好像我们在学校里面称学生，有小学生，有中学生，有大学生，有研究生。佛法也是一样，十信位的，小学生；十住位的，中学生；十行位的、十回向位的，大学生；十地位的，那是研究生。五十二个阶级，第五十二那是圆满，那成佛了，那不叫菩萨了。所以菩萨是五十一个等级。我们现在第一个等级有没有到？没到。这个自己要知道，不要去冒充，冒充那我们就错了，我们就有过失，自己要守着本分。这些年来，我常常劝勉同学，要放下自私自利，要放下名闻利养，要放下五欲六尘的享受，要放下贪瞋痴慢，真能做到了，有没有到小学一年级？没有。统统都做到了，你到哪里？你到一年级的门口，你没进去。这个不能不知道。所以，佛法小学一年级那不能用我们的标准，那要用经典上讲的标准。经典上的标准，要破八十八品见惑，你才是一年级的学生。真佛弟子，那不是假的，真佛弟子。小乘就是初果须陀洹，大乘就是《华严经》上十信位的初信菩萨，不容易。
八十八品见惑是什么？佛为我们初学人说法，把它归纳，归纳为五条，这就好讲了。头一个，「身见」放下了，绝对不会再想到身是我，头一个。几个人能放下？就是《金刚经》上所讲的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，这真能到这个境界，才是初信，小学一年级。这是第一个放下身见。第二个，放下「边见」。边见，用现在的话就是对立，我们跟人对立，跟事对立，跟一切万物对立，什么对立？我、你，不就对立了吗？我是人，你是马，畜生，不就对立了吗？对立的这个观念没有了，对立观念没有了，平等。第三个叫「见取见」，第四个叫「戒取见」，这两种合起来，中国人叫「成见」，主观观念，我以为怎样怎样。你看，有我，我以为怎样怎样，就是主观观念，这是错误的，这个没有了。主观观念两种，在因果上讲，因上的主观观念叫戒取见，果报上的主观观念叫见取见，这两种都没有了。最后一条就是所有一切错误的看法，你都没有了，这才是佛教小学一年级，门坎很高，不容易，我们能走到门口就不错了。
所以，这八万四千法门很难学，为什么？它都要从这条路走。所以净宗，诸佛劝我们学，祖师大德更是带着我们学，什么原因？不必断惑。也就是说，你这五种错误的看法不断也能成就，这就是净宗的殊胜。不断，怎么样？你能够伏住，伏比断容易太多了。我们用的方法就是用一句佛号，用「阿弥陀佛」这一句佛号把它伏住。阿弥陀佛是什么意思？阿弥陀佛是自性的德号、名号，就是真如本性的名号。所以这些年来，我们提倡了一个净宗超度的佛事，叫《三时系念》。《三时系念》是谁作的？中峰禅师作的，他是元朝时候人，元朝时候，在明朝之前，元朝时候的人。中峰禅师他作的，作得非常好。你看里面给我们讲得很清楚，讲到西方极乐世界，「自性弥陀，唯心净土」。阿弥陀佛从哪里来的？我们自性变的，就是自己变的，我们跟阿弥陀佛是一不是二。净土呢？净土是唯心所现。唯心是什么？清净的念头现出来净土，我们心地清净了，国土就清净。这是讲得透彻。
我们要求生西方极乐世界，只要真正相信。相信什么？相信自己。弥陀是我自性弥陀，净土是我清净心变的净土，你得相信这个。相信西方极乐世界是真有，那个地方，真有这个事情。我只要一心想到那个地方去，哪有不去的道理？心想事成。我们这个念力很强，把现前这个妄念把它放下，这个强烈的念头在前面，把那些妄念伏住；妄念没断，贪瞋痴慢都没断，只要能控制得住，他就能往生。生到西方极乐世界，你到极乐世界看什么都不会贪心，贪心起不起来，为什么？太多了。现在在这个地方，你看到黄金，金银财宝，你起贪心。到极乐世界，问你要不要？黄金拿来干什么？铺马路的。你会不会在马路上带一堆柏油挂在身上？你就不会了，它太多了。珠宝干什么用？建筑材料。给你，你都不要了。所以那个境界就不可思议。你到那个地方去，你的烦恼起不起来，贪瞋痴慢疑都起不起来。虽有，没有对象，对象找不到，久而久之自然就没有了。这个法子妙绝了，这是阿弥陀佛想出这个方法，接引这些在十方六道里断不了这些习气，他用这个方法，统统带到极乐世界，完全解决了，这是妙不可言。所以无比殊胜，用一句佛号就解决问题了。
所以这下面，这是声闻、辟支佛、一切菩萨，他们现在虽然没有成佛，自行化他，散布在哪里？散布在六道里头，散布在四生里头。四生是胎、卵、湿、化。胎生，人是胎生，一些哺乳类的动物是胎生；卵生，鸟雀是卵生；湿生，很多小虫、微生物，湿生；化生是变化生。所有这些生物不出这四大类。这四大类里面都有声闻，就是阿罗汉，都有辟支佛，都有菩萨在里头。他们无论在哪一道，无论现什么身相，他都在那里修，他也在那里教化，教化那一类的众生。我们真的明白了，要随喜，要为他们祝福。
随喜，怎么个随喜法？我们遇到小虫，我们也能合掌称小虫菩萨、蚊虫菩萨、苍蝇菩萨，我们也能够这样做，这就是随喜那些真正修行人。他们是有本事，能现各种不同身，我们现在没有这个本事。没有本事，但是我们知道有这个事实，我们也就随喜。我们能够生欢喜心，时间久了，渐渐的，不知不觉，我们就契入这个境界。这个境界是什么？华严境界。入华严境界，我们将来往生西方极乐世界品位就高了，纵然不能生实报土，也决定生方便土，不会在凡圣同居土。所以这是我们学佛，在这一生当中遇到净土，又遇到《华严》，遇到《华严》，肯定你在极乐世界品位上升，道理就在此地。你对于万事万物的看法跟菩萨一样。不但动物有灵性，植物也不例外，连山河大地都有灵性。日本江本博士做的水实验，这十几年当中做得很成功。证明什么？矿物有见闻觉知，有受想行识。石头，它会看，它会听，它懂得人的意思。所以人心善，行为善，大地坚固，《地藏经》上讲的「坚牢地神」。坚固，我们住在这个地上，身心安稳，没有灾难。灾难从哪里来的？心行不善。我们有贪瞋痴慢，这些念头，不善的念头太强，这个大地就变松，就不坚牢，松散，很容易出毛病，就不坚牢了。所以经上给我们讲，贪感得水灾，瞋恚感来是火灾，愚痴是风灾，不平，心地不平、有这些怨恨感得是地震。所以灾难从哪里来？人心之所感。我们把不正当的这个念头统统除掉，勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，灾难就没有了。好，今天时间到了，我们就学到此地。
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