老法师讲座

净空老法师:无量寿经菁华(第十八集)

时间:2016-07-22 22:53   编辑:生活在感恩的世界   点击:


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  2010/1/11  华严讲堂  档名:02-038-0018
  诸位法师,诸位同学,请坐。今天我们接着看五种忏悔里面最后一条,「深信因果,知佛不灭。所作为因,感报为果。谓若信因果不虚,则无造恶之过;若知法身常住,则无断灭之见。是即忏悔也」。这一条讲得非常之好,因果的道理很深,因果的事相也很明显,只要我们细心去观察,你就能够明了善因善果、恶因恶报。知佛不灭,佛是讲的自性。在中国唐朝时候禅宗六祖惠能大师,在他见性的时候向五祖忍和尚提出报告,说明见性的样子。性是本性,在佛法里面称之为佛性,也称之为法性,释迦牟尼佛宣说这桩事情用了几十个名词,这里面的含义很深,总的来说,教我们不要执着名字相,知道是这桩事情就行了,如果分别执着那就错了。自性也是真心,也是禅宗里面所说的「父母未生前本来面目」,这是真正的自己。
  佛家说见性自性里面四净德就现前,这个四净德是自性本具的,就是常、乐、我、净,这四个字是真的不是假的。没见性之前,不但在六道,即使在十法界,这四个字有名无实,见性之后真的得到了。常是什么?常是永恒不灭,就是此地讲的「知佛不灭」,惠能大师所说的「何期自性」,就是没有想到自性本不生灭,本来没有生灭。六道众生哪一个不怕死?提到死没有不恐怖的,见性的人知道没有生灭,生灭是什么?生灭是这个形相,身体这个形相,这个形相不是我,《金刚经》上佛说得好,「凡所有相,皆是虚妄」,这是真的不是假的。我们世间人常讲身有生灭,灵魂不灭,世间人讲灵魂。可是孔老夫子不说灵魂,孔老夫子真的比一般人高明,为什么?那个魂不灵,魂要灵就好了,他不灵、胡涂,所以他在六道里头才堕畜生、堕饿鬼,他要是灵他怎么会变畜生?怎么会变饿鬼?如果是灵,到人间来投胎一定选富贵之家,不会选贫贱家,他不灵、胡涂。所以孔子讲得好,孔子叫游魂,游是什么?他的速度很大,他不稳定,这是真的,确确实实把他的形相说出来了。《易经系辞传》里面孔子写的文章,「游魂为变,精气为物」,物质是从哪里来的,他也说出来,说得很有道理,精气为物。精气就是我们今天讲的能量,能量变成物质,物质可以变成能量,你看现在科学家才发现,这孔老夫子他也曾经这么说过。我们不能够小看孔子,我们学佛人的心目当中,孔子肯定也是佛菩萨应化来的,要不然这些话他怎么说得出来?夫子出现在中国,这是佛菩萨,大乘教里头常讲,应以什么身得度就现什么身。中国这个地区的居民善根很厚,尊重圣贤,孝顺父母,所以佛菩萨以圣贤身出现在这个地区,教化这个地区的人民,这有道理,也是跟《普门品》上讲三十二应非常相应。
  在大乘教里面不叫灵魂,也不叫游魂,叫灵性。灵性不灭,灵魂还有灭。佛经上讲生死有两种,一种叫分段生死,这是讲物质,叫生灭,一段一段的,讲得好。什么是一段?一念就是一段。你们诸位细心去想想,就像我们看电影,电影的胶卷一样,胶带,胶带里面是幻灯片,一格一格的,每一格都不一样,没有两张是相同的,镜头一打开,这一张放出去了,这是生,再把镜头关起来,换一张,它就灭,张张都有生灭,只是它速度快了。一秒钟这个镜头开关二十四次,也就是说这个幻灯片换了二十四张,我们在银幕上看到好像是连续的,其实不是的,是一张一张的。特别明显的,现在我们看动画,卡通的动画,你一看就晓得,它原来是一张一张画的,没有两张是一样的。这叫什么?分段生灭,讲生灭大家就好懂,实际生灭跟生死是一个意思,分段的生灭。第二种叫变易生灭,变易生灭不太好懂。譬如我们在学校念书,今年上一年级,一年级念完明年升到二年级,一年级灭了,二年级生了,这种叫变易,还是这个人,程度不一样。所以两种生死。我们肉身两种都有,两种生灭都有,灵魂?灵魂没有分段,分段生灭没有,变易有。灵魂是迷,他一旦觉悟了,他就不在六道,他就超越六道,六道里面就变成四圣法界,那个不是分段生死,是变易生死。从四圣法界声闻法界提升到缘觉法界是一次变易,缘觉法界提升到菩萨法界又是一个变易,从菩萨法界再升到佛法界又是一个变易,它不是分段,它是变易,不断向上提升。大乘教里面讲灵性,灵性就不生不灭,那就是自性,那就是真心。如果知道这桩事情,我们对于六道里面轮回的生死就不会有恐惧的这个念头,知道六道里面这两种生灭是正常现象,与我相不相干?不相干,身体不是我,是我所有的,灵魂也不是我,也是我所有的。灵魂要没有超越六道轮回,有明显的变易,所以他两种生死都有,超越六道轮回,在四圣法界了,他觉悟了,再也不会堕落到六道轮回。所以佛经上讲他证三不退里面的一种,叫位不退,他的地位不会退转,佛法里面跟我们说得清楚。
  底下两句跟我们讲因果,「所作为因,感报为果」,所作范围很广,起心动念是所作,言语是所作,身体造作的行为是所作,佛法里面讲作业,业是因,有业了,业遇到缘,果报就现前。你造的业是善业,善恶的标准是以《十善业道》里面所说的为标准。杀生是恶业,遇到缘果报就现前。果报是什么?小的果报是生病,叫业障病,大的果报是还命债,你杀了别人,欠命的还命,欠债还钱,果报就现前。你要是行的善的,不杀生,爱护一切众生,缘成熟的,你得长寿的果报,你得健康的果报,你遇到灾难的时候会有很多人来帮助你的果报,这都是属于不杀、不盗的果报。佛给我们讲业因果报经典里面讲得非常详细,我们在没有查《大藏经》之前我们了解得不够深刻,所以看到道教里面讲因果,一般民间所信奉的因果多半是属于道教的,讲得好,讲得没错,印光大师他老人家在世非常推崇,你看跟一般佛弟子介绍《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》,都是属于道教的。我请江逸子居士,他跟我同学,这是当代的一个画家,我请他画一张地狱变相图,他也很欢喜。找什么参考数据?我们还是用道教的《玉历宝钞》,里面所讲的地狱里面的状况。这一张图完成了,我心里在想,揣摩着,《大藏经》里面释迦牟尼佛对地狱一定有说明,我们知道的经很有限,只看到平常读诵的《地藏菩萨本愿经》里面讲到有地狱。我就找了几位同学去查《大藏经》,用了半个月的时间,查出有二十多部经论对于地狱讲得很详细,比《玉历宝钞》好。《玉历宝钞》只讲造罪受这种果报,没有细说,对于业因讲得不够详细,佛经讲得详细。我们把它全抄出来,印在一起,这是马来西亚净宗学会印的,很好,印成这样的一本,这是《诸经佛说地狱集要》,这里头一共二十五部经论,佛讲地狱的统统抄在这一起,很值得我们做参考。这个书要看了之后,我们起心动念、言语造作自然就谨慎,为什么?造因很容易,果报现前很难受。我们不愿意受苦报,我们就不能造恶因,我们希望享受福报,那你一定要知道造善因。所以人不能没有福。
  在前一节我们讲到「敬信三宝」,我从这句经文引申了很多意思。三宝原本是讲佛法僧,佛法僧是从相上讲的,你一定要懂得它里面的意思,不要着相。《六祖坛经》里面讲三宝,它是从义理上去讲,讲得好,不迷信。六祖大师给一般人传授皈依,我们现在传授皈依都是「皈依佛、皈依法、皈依僧」,他不是这样讲,他说「皈依觉、皈依正、皈依净」,这样讲大家好懂,不至于产生误会。然后给大家讲解,「佛者觉也」,佛是觉悟的意思,「法者正也」,正知正见,「僧者净也」,六根清净,一尘不染。皈依三宝原来是皈依清净心,皈依正知正见,皈依一尘不染,你看这就很明白了,不至于发生误会。能大师是唐朝时候的人,他这个说法让我们就想到,佛教汉朝时候传到中国来的,到唐朝的时候差不多有七百多年,传了这么久,七百多年,民间可能产生误会,都着相了,听说皈依佛,一定就想到佛像,听说皈依法,一定就想到佛经,听说皈依僧,就想到出家人,就着相了,着相就错误了。你说皈依佛,俗话常说「泥菩萨过河自身难保」,你靠它怎么能靠得住?所以你一定要懂得形相代表的意义,你明白这个就不会错误。佛像代表什么?代表觉悟,自性觉,不是别人觉悟,所以皈依叫三自皈,不是皈依他,皈依他,他靠不住,自己靠得住。那就是皈依佛是皈依自性觉,皈依法是皈依自性正,自性正知正见,皈依僧是自性清净心,你看这个解释就没错,这是佛门里面讲的三宝。
  我们把这个意思引申,依旧在佛门里面讲,三宝是什么?戒定慧是三宝,慧是佛宝,定是法宝,戒是僧宝。我们学佛从哪里学起?从戒定慧学起,因戒得定,因定开慧。如果就我们现前这个社会,我们也需要有三宝做依靠,这个三宝是什么?这是佛教以外的,第一个是人要有道德,道德是最重要,人要有智慧,道德是宝,智慧是宝,人还得有福报,福报也是宝,这三样具足你这一生会很幸福美满。这三宝,德是体,道德是第一,是本体,福报是形相,智慧是作用。你要有智慧,你真的就会享福,你要没有智慧,你那个福报就造孽,那个后面果报就不好了,那还不如没有福报。所以人最重要的是伦理道德,能有这个基础,那我们要修福。修福必须把《弟子规》做出来,你就有福了,条条都是福报,都是教我们修福的,把《感应篇》做出来,把《十善业》做出来。佛菩萨常常教我们福慧双修,理是智慧,事是福报,一而三、三而一,所以会修,这种修法就是福慧双修,《华严经》上讲的「一即一切,一切即一」。一定要懂得修福,人不能没有福报,谚语所谓「福人居福地,福地福人居」。现在我们这个世界混乱、灾难频繁,什么原因?我们没福,才感得这么多的灾难、灾祸,如果有福报那就不会了。
  所以从这里我们就要想到,佛在经教里面教我们两句话非常重要,相随心转、境随心转。你看都是心,心就是念头,我们的念头善,我们相貌善,心地慈悲的人,一看这个人很慈悲,心地很清净的人,一看这个人相貌很清净,他都看得出来,心地不善的人,一看这个人相貌很凶,你都能看得出来。你看他喜悦、欢喜的时候相貌很好看,发脾气的时候很难看,都从心转。相随心转,我们的身体,身体健康状况也是从心生的,心善,身体健康,心里面烦恼多、忧虑多,身体就不健康,他就会生病。这是说我们如何在这一生当中身心安稳、自在快乐,这个心情非常重要。我们自己能够修得好,能感应到我们居住的环境,这佛经上说的,这个地方的居民心善、思惟善、言语行为善,他所居住的这个大地就非常坚牢,《地藏经》上讲的「坚牢地神」,这地坚固,不会有灾难。如果我们的心不善,念头也不善,言语、行为都不善,这个地方居住的土地就松,就不坚固,才会有地震、有旱灾、有水灾、有风灾。这些灾难,佛在《楞严经》上讲得很清楚,水灾的第一因是什么?贪婪,贪婪感来的是水灾。火灾的第一个业因是什么?瞋恚,人一发脾气,所谓是无明火,这是火灾的第一个业因。风灾的第一个业因是愚痴,地震第一个业因是心里不平,不平它就有震动。佛给我们讲贪瞋痴慢所感得的是地水火风,大地地震、水患、旱灾、风灾,感这些。这是讲境随心转,我们起心动念会影响山河大地,我们的言语造作亦复如是。很可惜科学家还没有研究到这一个题目,等到他研究搞清楚、搞明白,才知道佛经里面早就讲清楚、讲明白。我们现在要等科学家来证明,科学家不证明还有许多人不相信。不相信就是愚痴,愚痴的果报是感风灾。
  好像这些灾难都不是一个单独的,它会连带其他灾难一起来。尤其我们现在看到电影「2012」,那个灾难全都来了,那真是麻烦事情。有许许多多专家学者在讨论这些问题,我们在网络上也看到至少有四种不同的版本在研究这个问题。不少的人说有可能,也有一些人说不可能,到底可能不可能?得到二0一二那一年才能够证明。不过给我们学佛的人带来了高度的警觉心,我们要认真念佛,我们要断恶修善,绝不吃亏。念佛求生净土,整整三年工夫,三年工夫我们念到功夫成片,不就有把握往生了吗?到时候灾难没有,没有不能掉以轻心。很可能没有,那是什么原因?全世界的人都知道这桩事情,全世界的宗教徒我相信都会为这桩事情做祈祷,这个力量很大,这个力量不能把这个灾难化解,也能够减轻,这肯定的,推迟,这是肯定可以做得到的。所以我们不能够掉以轻心,一定要认真努力,有灾难我们就往生,欢欢喜喜,总算是离开苦海,到极乐世界亲近阿弥陀佛,满自己的愿;如果自己还留在这个世间,那你就晓得你有任务、你有使命,要帮助这些苦难众生,代众生受苦,帮助他们觉悟,那是要行菩萨道。所以人信因果,不敢作恶,人要相信圣贤教诲、佛菩萨教诲,羞于作恶,觉得作恶、起个恶念,对不起佛菩萨,对不起父母,也对不起自己,这个约束比什么力量都大。
  后面说「若知法身常住,则无断灭之见」。这句话有相当的深度,前面所说的好懂,这一句不好懂。什么是法身?佛告诉我们,法身是自己的真身。什么时候你才能证得?明心见性就证得了。法是什么意思?法是一切法,遍法界虚空界一切法。身是什么?身是自己。什么时候你恍然大悟遍法界虚空界是自己心里变现出来的,自他是一不二,这叫证得法身。法身怎么会灭?法身就是宇宙,宇宙不会灭,宇宙会有一些变化,它不灭。所以法身是自己。知道法身的人,慈悲心生出来了,法身菩萨那个慈悲叫无缘大慈,无缘是没有条件,对一切众生的爱护没有任何条件的,无缘大慈,同体大悲,为什么对他?他跟我是一体,遍法界虚空界跟自己是一体,大乘经上常说,我们也会说,没有证得,为什么?对人、对事、对物,还分我、你、他,还分,就不是一体,一体里头哪有我你他?没有。所以佛法要证得才算数,会说不算数,一定要证得。谁证得?《华严经》上初住以上的菩萨证得了。诸位要晓得,十信位没证得,他知道,他知道比我们知道得还透彻、还清楚,没有亲证,入了初住亲证,真的是一体了,上面跟一切诸佛是一体,下面跟十法界、六道众生是一体,他多亲切!我们说一家人,一家人里头还分,给你讲一体,那就讲到家了,真的是一体。我们在最近几个月里头,将贤首大师的《修华严奥旨妄尽还源观》讲过两遍,这就是修《华严》,怎样契入华严境界,华严境界就是自己跟整个宇宙融合成一体,叫妄尽还源,这是佛法讲到究竟圆满。我们要问有没有灾难?什么灾难都没有了,真正是在一般所讲的,入佛境界,这是真正忏悔。无断灭之见,断灭的反面是真常,真则不是假的。诸位要知道,「凡所有相,皆是虚妄」,假的,不是真的;你要入华严境界之后晓得,是真的,不是假的。真常,永恒不灭,这是真正的忏悔。所以忏仪里面给我们说了五种。
  天台大师给我们讲五悔,悔就是忏悔,也很值得一提。他说下面「五种皆称悔者」,这五桩事都叫做悔,为什么?「以其皆能灭罪故也」,由此可知,忏悔的目的是灭罪。我们无始劫来一直到今生,要知道,迷失了自性,就像《地藏经》上所说的,「阎浮提众生」,阎浮提是地球,这个地球上的众生,「起心动念无不是罪」。这些罪业造成了障碍,障碍我们觉悟,你看我们学佛不能开悟,障碍我们契入佛境界,也就是障碍证果。这个障碍势必要把它消除,障碍不消除我们出不了六道,念佛都不能往生。念佛法门虽然讲带业往生,那是比其他法门容易多了,也要把这些业障控制住,叫它不起作用,我们才能往生,控制不住不能往生。控制住比业障消除那是容易多了,所以忏悔法门在佛法修学里面讲是非常非常重要,祖师大德都把它列在首条。「忏悔则灭身口意所作之业」,身体的造作,口的言语,意里头的念头,所造一切不善的业,我们正在造的时候叫事,事造完之后阿赖耶识里面落下的那个种子叫业,业就是事的结果。所以一般把事业连起来讲,你是从事哪个事业,事是造作,后面是结业。善的事业感六道三善道的果报,不善的事业是感三恶道的果报。由此可知,恶业不能做,善业最好也不要做,为什么?善业出不了三善道,脱离不了六道轮回。所以佛教我们怎么做法?佛教我们修净业。什么叫净业?断恶是净业,那个恶断掉了,断恶这个事情是净业,修善也是净业。那跟一般断恶修善有什么差别?一般断恶修善他想着果报,这个业就不善,就不清净了。学佛的人明了,「凡所有相,皆是虚妄」,所以断恶离断恶的这个念头,要断,不能不断,断了之后不要去想它,修善不要着修善的相,善要不要修?要修,好事做得愈多愈好,不要贪图福报,你心就清净了。也就是说断恶修善是修行人应该要做的,不要着相,就叫净业。念念将功德回向净土,我为什么断恶?我不是怕堕地狱,我为什么修善?我也不是想上天堂,到底为什么?我想到极乐世界去,我想去亲近阿弥陀佛,这叫净业。念头重要!这是先将他讲了五桩事情简单介绍,第一个讲忏悔。
  第二要劝请,劝请什么?「劝请则灭波旬请佛入灭之罪」。释迦牟尼佛当年在世,那个时候一般的寿命平均寿命是一百岁,佛八十岁就走了,早走二十年,为什么?没有人请佛住世,波旬是魔王,他就得便了,得到一个机会了,没人请佛住世,他请佛入般涅盘,佛就答应了。所以佛在这个世间就减少了二十年,说法四十九年,本来是六十九年,说法六十九年,少了二十年,波旬请佛入灭的罪。我们今天要劝请,要学着会劝请。「随喜则灭嫉他修善之愆」,这讲随喜功德,能灭嫉妒别人修善的过失。这个过失不轻!那看影响多大,如果影响的面大、影响的时间长,他的罪就很重,如果是障碍别人学法,我们在经典里面看到,他堕阿鼻地狱。佛在经上说得很多,杀人身命罪轻,断人慧命罪重,为什么?你杀他,他如果有福报,福报还没享完你把他杀了,他四十九天又到人间来,又投胎了,他还有余福没享完,他很容易又得人身又来了,所以这个罪小。可是法身慧命闻法的机会那个很难,他虽然到人间来了,来的时候于这一生当中有没有机会接触到佛法,这个不容易。所以障碍别人闻法,断别人法身慧命,这个罪重,统统都是堕三途,三途出来之后再到人道,得什么报应?愚痴。你过去障碍别人,今天自己得愚痴的果报,这是不可以不知道的。第四个是回向,「回向则灭求生三界之心」。三界上面好,欲界天、色界天、无色界天,但是都没有出六道,我们回向我们就不会求生天这个念头。我们回向西方极乐世界,我们回向阿弥陀佛,这是正确的。末后「发愿」,发愿也非常重要,「则灭修行退志之过」。天天发愿,天天提醒自己勇猛精进,你不会退堕。所以这五种都讲灭罪。
  我们现在一条一条的来学习,先看忏悔。前面我们讲了五种忏悔,在此地我们简单的介绍,忏是梵语,古印度话,「具云忏摩」,中国人喜欢简单,把尾音省掉了,忏摩就说一个忏,翻成中国的意思是悔过,所以忏跟中国的悔意思很接近,所以把它翻作忏悔。「华梵兼举,故称忏悔」,悔是中华的字,忏是梵文音译的,这是忏悔两个字的由来。它的意思,「忏名修来,悔名改往」。这个忏前面给诸位报告过了,发露忏悔,要把自己所造的过恶对大众宣布,自己决定不隐瞒,让大众做证明我从今天改过自新。跟中国的悔意思相同,表达的不一样,中国的悔是自己后悔,不一定要向大众宣布,忏是一定向大众宣布的。「悔名改往」,过去做错了,中国人讲的「不贰过」,我不再犯同样的过失,这叫悔。底下说「谓修将来之善果,改已往之恶因,是为忏悔」,这个解释很简单也很清楚,我们很容易记住。我希望将来得好的果报,那你一定要修善果,修善果必须把过去所造的恶因要消除,断一切恶、修一切善。一切善里面,这是大乘经上佛告诉我们,不但释迦牟尼佛这样说,一切诸佛如来几乎跟释迦牟尼佛是同一个音声,劝导我们真正发心求生净土,亲近阿弥陀佛,这是世出世间无比的大善。在修行上讲,那你真的是成就了,你永远成就了,你圆满成就了,因为生到西方极乐世界,一生,不要等第二生,一生决定证得无上菩提,也就是你会成就究竟圆满的佛果。
  西方净土不难去,善导大师讲得好,「万修万人去」,只要你肯修。那为什么有很多念佛人去不了?就是他那个恶因没有改,产生了障碍,你真正把过恶,你的过失、你的恶念、你的恶行统统改掉,你就决定得生。而且我们看看以往修净土的人,你看《净土圣贤录》、你看《往生传》那些念佛成就的人,他修了多久?一大半都是三年,时间不长。三年是个标准时间,决定能成就,一千天。大势至菩萨教给我们念佛的方法,八个字,「都摄六根,净念相继」,这念佛的方法。都摄六根就是改往,六根是眼耳鼻舌身意,现在我们眼耳鼻舌身意往外跑,眼喜欢看色,耳喜欢听音声,舌去尝味,你看看都在那里搞这些,美其名为享受,而实际上?实际上造罪业,什么享受,果报都是不善。菩萨教给我们收回来,眼不看外面色,耳不听外头声音,收回来的时候你的心就定了,这句话就是我们现在所讲的万缘放下。再说得明白一点,用佛家的术语来说,把五欲六尘放下,这叫都摄六根,净念相继,用清净心念佛。五欲六尘放下,心清净了,还有两桩事情,不能怀疑,怀疑心不清净了,念佛不能夹杂,夹杂不清净了。所以前面一句都摄六根是放下五欲六尘,净念是不怀疑、不夹杂,一心专念阿弥陀佛,念念不断这叫相继。这个念念不断难,你要懂得它的真实义,不在乎口里念念不断,在什么?在心上真有佛,心里面真有佛那叫不断,那个才真管用。口里面念佛中断了,心里面的佛忘掉了,这个不行,口里可以不念,心上真有佛。大势至菩萨说得好,「忆佛念佛,现前当来必定见佛」,你看话说得多肯定,现前是现在,当来是到极乐世界,你决定见佛。过去我们净土宗第一代的祖师东晋慧远大师,他可以给我们作证,传记里面写得很清楚,他往生的时候告诉大家,西方极乐世界过去曾经看过三次,他没有跟人说,在念佛的时候看到的。他说今天又看到了,阿弥陀佛来接我,阿弥陀佛后面有很多人,是哪些人?是莲社先往生的人,跟着阿弥陀佛一起来了,他说我要走了。这真的不是假的,清清楚楚、明明白白,他前面三次,这是第四次见到极乐世界、见到阿弥陀佛,都是说现前,生到西方极乐世界天天跟佛在一起,那就是当来,现前当来必定见佛。我们要深信不疑,认真努力,我们用三年时间,什么都放下,一心念佛,决定成就。
  第二是「劝请」,劝请有两个意思,第一,「谓十方世界有佛将入涅盘者,劝请住世利济众生」。十方世界真的有这回事情,我们不见得知道,它肯定有,有佛出世,也有佛入般涅盘。对于入般涅盘那个佛,我们在此地意念当中要请他常住世间教化众生,要有这个念头。第二,「谓十方世界有佛初成正觉者,劝请转法轮度诸众生」,这么两个意思。佛修行、菩萨修行,大彻大悟,明心见性,这就是初成正觉,什么地位?《华严经》上圆教初住的地位,我们就要请他,请他常住世间教化众生。后面有一句话,「虽不面见诸佛」,灭度的佛你也没见到,初成正觉你也没见到,可是我们用虔诚的心劝请,这样才达到「归敬之诚」,这是劝请的意思。诚诚恳恳为一切苦难众生请佛。
  「三、随喜。谓随他修习善因,喜他得成善果,是为随喜」。这里面都讲得很简单,很容易明了,也是帮助我们初学。别人修习的善因我们见到了,要尽心尽力的协助他、帮助他、成就他,这是我们有力量做得到的;如果力量做不到,生欢喜心,祝福他、鼓励他。他要是做弘法利生的事情,帮助他宣扬,劝导别人跟他学习,这都是属于随喜。随喜的功德不可思议,随喜的果德跟修行善因善果的人是平等的,这要会修。如果看到别人行善、修善因,看到别人善的果报现前,你要是嫉妒、障碍、毁谤,那罪过就大了。你是不是真的能障碍他?不能,如果你真有能力障碍他,这就违背了因果,没这个道理。我们举个例子来说,《发起菩萨殊胜志乐经》里面讲得很清楚,法师讲经说法,教化众生,好事,遇到两个同行的人,也是出家人,也是两位法师,看到这个状况,很多人听他讲经,法会很殊胜,大家对这个讲经的法师很恭敬、很赞叹,他生起嫉妒心,破坏道场,对这些信众们说,这个法师虽然会讲,他没有德行,他破戒的,于是法会就散掉,大家就不来听了。有没有破坏法师?没有,法师讲经随缘,有缘就要教,没有缘就不教,对他不相干。法师真有德行,你毁谤他、你破坏他,他没有怨恨你。没有怨恨,他修的忍辱波罗蜜很得力,他的境界往上提升。你造的这个毁谤的罪跟谁结罪?跟听众,听众大家听佛法的缘,因你毁谤而断掉了。所以结罪不是跟法师,是跟大众,你是何苦来?如果这个法师真的像你毁谤的,没有德行的,那他一定怨恨你,怨恨你的果报来生这个怨结上去,生生世世冤冤相报没完没了,那就更苦不堪言。这些道理、事实真相我们不能不懂。所以日常在生活当中,看人、看事一定要很谨慎,要看得清清楚楚、明明白白。我们说是破坏一个人,是不是真的破坏了?没有,那个人有修养、有德行,你丝毫破坏不了他,你把他杀了,你也破坏不了他。杀了他,他不但不恨你,他还感激你,为什么感激你?他生天的生天,到极乐世界就到极乐世界去了,你要不杀他,他还得晚去几天,你这一杀他,这欢喜,提早去了。害不了人,害自己!一般常说害人顶多害人三分,害自己七分,这个帐要会算。真正算清楚,懂得了,你不但不会有害人的言语、行为,害人的念头都断掉,为什么?害自己,没有害到别人。
  下面第四回向。「谓三业所修一切诸善,乃至忏悔、劝请、随喜种种功德,回施法界一切众生,同证菩提,是为回向」。这是说自己从起心动念这一个善念、善言、善行,不是为自己,为什么?为一切众生。为哪些地方一切众生?为法界一切众生,那就全包括了,不是为这一个地区。遍法界虚空界一切众生,我做的点点滴滴的好事完全回向给他,为什么?你的心才清净,你的心才平等。做这些好事,为我做的,我将来得多少福报,那就完了,将来能不能得福报?能得福报,出不了六道轮回,你来生在人天享福。为什么?你执着你所修的善因,会在这个世间结善果,超越不了六道轮回。你回向法界一切众生,这还得了吗?不但超越六道轮回,他超越十法界,那个成就是不可思议,希望跟十法界一切众生同证菩提,这个果报不可思议!菩提就是佛道,无上正等正觉。我们发的这个心能做到吗?贤首大师《妄尽还源观》里面告诉我们能做到,真能做到。为什么?我们动一个念头,这个念头不管是善念、是恶念,极其微细的念头,时间非常短暂,大师依《华严经》的教义告诉我们它有三种周遍,第一个「周遍法界」,所以这真的不是假的,一念周遍法界。第二个「出生无尽」,这个出生是讲变化,变化没有止境,这一念变化没有穷尽。这个意思很不好懂,一念周遍法界我们还比较容易体会一点,说出生无尽,浅而言之,佛经上讲的十法界,我们娑婆世界的十法界,释迦牟尼佛的教区,那就不得了。黄念祖老居士告诉我,很多人以为这个单位世界是一个太阳系,我们初学佛的时候也以为是太阳系,黄老居士说不是的,经上讲得很清楚,四大部洲跟日月绕须弥山在转,绕须弥山,在须弥山腰。须弥山是一个单位世界的中心,我们今天天文学里面告诉我们,太阳是绕银河转的,银河系才是一个单位世界。须弥山是什么?银河系的中心是黑洞,那个就叫须弥山。一个单位是一个银河系,这个范围可就广大了。一个小千世界就是一千个银河系,一千个小千世界是一个中千世界,一千个中千世界是一个大千世界,一个大千世界是十亿个银河系,这是一尊佛的教区。要是出生无尽的话,就是十亿个银河系你这一念的信息统统得到,这是出生无尽。
  这一念怎么会产生这么大的变化?我想了很久,想到小时候玩万花筒,万花筒很简单,我们这里有一个,这万花筒,这万花筒很新式、很时髦,用这个方式来做的,从这边看的时候,你看很简单,没有多少东西,你在这里面去看它的变化无有穷尽,你看上一年,你找不到两个相同的画面,这个我们就晓得了,一念比万花筒还厉害,千变万化,无有穷尽,十法界依正庄严。法界一切众生可就大了,法界大了,法界里面像佛的三千大千世界不计其数,可以说是无量无边无数无尽,统统是自性变现的。这个微尘里头一念不仅仅是这个大千世界,一切诸佛剎土里面统统都有变化。所以世尊在《华严》末后一品说「不思议解脱境界」,不思议解脱境界就是法界,真的唯证方知,你要没有亲证你不知道,你一定亲证你才会知道,唯证方知。第三个周遍的,「含容空有」,含是包含,包含空,空是虚空,你看这个多大,包含虚空,含空;容是容纳,容纳万有。佛门里常常用两句话来说这桩事情,「心包太虚,量周沙界」,你看心量多大,心量本来是这样的,包虚空、包法界的。这是《还源观》里面跟我们讲,极其微细的一念就有这三种周遍。我们的回向要用真心,十分虔诚的心去做,真有这样的效果。不要以为我们这个信息发出去了,十方诸佛收不到,他统统收到了。将要涅盘的那尊佛他也收到了,他接受你的启请,可能再住几十年,初证菩提的,初成正觉的这个菩萨,他也收到你的信息,也收到你的祝福。绝对真实的,不是我们在打妄想,读了《还源观》你就明白了。
  末后发愿。「谓发誓愿,要制其心,凡所修行,期证道果」。这是说发心的重要性,佛家讲发心,儒家讲立志,立志跟发心是一个意思。人要不立志,你在这一生当中没有方向、没有目标,你会过得很痛苦,你不会有成就。人要立志,他在这一生当中他有努力的方向,他有努力的目标,他一定会完成,他能够达得到,只要他一生不改,他就会有成就。立志做圣人,他真做圣人了,孔子、孟子就是的,志在圣贤,他真做到了。学佛的,过去这些祖师大德,志在成佛、成菩萨,他也成就了。最简单的成就,生到西方极乐世界亲近阿弥陀佛,成佛就成就了。到西方极乐世界还要修,但是他不会退转,保证你一生成就。谁保证?阿弥陀佛四十八愿那是保证单,你们去念念看,它保证你。所以《无量寿经》,我讲《无量寿经》跟大家宣布,那一本书是阿弥陀佛给我们成佛的保证书,你拿到这个保证书你一生决定成就,只要你老老实实依教奉行,没有一个不成就的。我们要珍惜,这一生遇到是真不容易,你们想想看,我们现在这个世界有六十七亿人,六十七亿人当中多少人遇到佛法?百分之一都不到,恐怕千分之一都不到,你说多难,我们遇到,何期幸运!这是「人身难得,佛法难闻」。闻到、接触到佛法的人,有几个人接触到大乘?这一淘汰就淘汰了很多。接触到大乘的人里头有几个人接触到净土?你这一层一层淘汰,剩下来没几个人,那几个人是真幸运,只要他认真修学的话,他就一生成佛,肯定得到诸佛护念、龙天善神拥护。我们得从这个地方建立坚定的信心,坚固的愿心,决定不退转,决定不走弯路。
  净土的经论不多,全部的只有六种,五经一论。五经一论里面只要学一样就行,任何一样都能够帮助你在这一生当中成就。《华严经》是《无量寿经》详细的说明,里面讲的什么?就是极乐世界,你读了之后你才会对极乐世界生起向往之心。这么好的地方,十方诸佛介绍,这还能错得了吗?只要依照经典的理论方法去修行,你这一生决定成就。我们也看到很多念佛人没能往生,而且人数真多。我早年在台中跟李老师学教,老师常常说,对莲社莲友说,我在台中的时候,刚到台中,台中的莲友有二十万人,李老师教导的。我在台中住十年,我离开台中的时候,莲友增加得很快,十年我离开的时候五十万人,老师对大家宣布,一万个念佛人当中,真正往生的只有二、三个。为什么大多数人不能往生?自私自利没放下,名闻利养没放下,五欲六尘没放下,贪瞋痴慢没放下,这个东西障碍了他,也就是说他没有认真修忏悔法,还在贪恋这个世界,那就没法子了。真正放下,不再贪恋了,心里除了阿弥陀佛之外什么也没有,这种人就肯定得生。
  所以发誓愿,常常发愿,普通的愿就是四弘誓愿,「众生无边誓愿度」。我们在初学,自己在学习过程当中,我们怎么度众生?把净土法门介绍给有缘的人。什么是有缘?他肯接受就是有缘。我们送佛像给他,送佛经给他,送光盘给他,哪个地方有净土的道场介绍给他,有讲经的地方介绍他来听。现在我们的讲经都是用网络、用卫星电视,把这些频道告诉他,他回家随时都可以听得到,这就是众生无边誓愿度。随时随地你得有这个念头才行,真正帮助人,把佛法介绍给他,自己心地清净一尘不染,随缘而不攀缘,这比什么都重要。所以我们要对治我们自己的心,自己什么心?懒惰、懈怠、不肯帮助别人,也就是学佛我们太消极了,要积极帮助别人,你看有一个人接受了,欢喜接受,依教奉行,他就往生极乐世界去了。大慈菩萨说得好,你劝两个人,这两个人真的往生了,比你自己修行更精进。你要是劝了十几个人往生,你功德就无量,你劝几百个人,那你就是真的菩萨。所以常常有心,存心劝人,这是好事情。
  「凡所修行,期证道果」,这两句话重要。我们自己日常所修的,所修一切功德不希望现前的福报,不想贪图世间的名闻利养,不要为这个,为这个是能得到,但它就报掉,你修的善因就报掉了。不求人天福报,人间福报不求,天上福报也不求,期望什么?期望证道果。八万四千法门,我们要想证道果都不容易,为什么?它要断烦恼,断惑证真,真难!只有净土这个法门它不要断惑,它伏惑,把这个烦恼伏住就能往生,伏烦恼容易,断烦恼难。用什么方法来伏?就是那一句佛号。譬如我们看到欢喜的东西,心里面贪心起来了,这是烦恼,立刻阿弥陀佛,用阿弥陀佛取而代之。这是宗门里面的话,「不怕念起,只怕觉迟」,贪心才起来,我们就警觉到了,阿弥陀佛,把贪心打掉,这是真念佛、真功夫。遇到不顺心的事情,瞋恚就起来,怨恨就起来,也是阿弥陀佛,把瞋恚、怨恨去掉。我们用这个方法伏烦恼,果然用功得力的话,有个一年,你的心就清净多了,烦恼少了,到二年、三年,真的伏住了,你烦恼有没有?有,有习气,它不起作用,它才冒出来,阿弥陀佛,就压住了。这是我们人人做得到,能成功。临命终时最后一念是阿弥陀佛,没有其他任何杂念,肯定往生,这个就是期证道果。我们把期望统统定在决定得生净土,决定亲近阿弥陀佛,这就没错了。
  底下说,「若不发心,或恐退失」。我们要不发心常常会退转,所以这个心要天天发,天天发是什么?天天提醒自己不要退心。所以要发度众生的心、要发断烦恼的心,「烦恼无尽誓愿断」,就用一句阿弥陀佛断烦恼,「法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成」,这不是四愿吗?四愿我们只特别重视前头两愿,度众生、断烦恼,后面学法门、成佛道,到极乐世界再说,先在这里完成前面两愿,决定往生,生到极乐世界,完成后头两愿,就没错了,我们的心就定了。这一生当中要不要学无量法门?不要,一个法门就够了,我只学一门,到极乐世界才学无量法门,为什么?有的是寿命,到极乐世界是无量寿,在此地不行,寿命太短,来不及,一门学好就行了。成佛道那就更难,都到极乐世界去,到那个地方再办后面两条,先在这一生当中完成我们这两条。「所谓若不发心,万事不成。是故诸佛菩萨,莫不发诸誓愿,而成正觉,是为发愿」。所以一切诸佛在因地修行的时候,天天发愿,天天忏悔,发愿是天天提醒自己,忏悔是天天检讨自己,把自己的过失、毛病天天减少。所谓「烦恼轻、智慧长」,这是人生最高的享受,人生第一快乐的事情。孔夫子说「学而时习之,不亦说乎」,大乘教里面佛常讲,常生欢喜心、法喜充满,都是从发愿、都是从忏悔当中得来的。人不知道发愿、不知道忏悔,你就没有办法得到法喜。法喜用现在的话来说,是人生最好的养分,你快乐无比,幸福无比,都从这个地方来的。忏悔这一段我们就学习到此地。

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