老法师讲座

净空老法师:无量寿经菁华(第十六集)

时间:2016-07-22 22:48   编辑:生活在感恩的世界   点击:


http://www.amtb.tw/
http://tv.jxwx.org/
http://www.sxjyqqw.org/
http://www.hwadzan.com/
http://www.amtb.cn/rsd/rsd.asp
http://www.hwazan.org/web/index.php
http://www.mchunghua.org/Default.aspx
http://www.fxsp.org/category/index33-2.html

  2010/1/9  华严讲堂  档名:02-038-0016
  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《无量寿经》菁华第一段:
  【普贤大士之德。】
  十愿我们学到第三「广修供养」,今天我一到此地,就看到许多同修送红包来供养,这桩事情可以不必。这是古礼,古礼不只这一桩事,古礼讲经是开大座,大座的时间至少要四、五十分钟,这个礼节很多,当中有供养。古时候可以,农业社会大家都有这个空闲。大座之前这些仪式它有两个作用,第一个是庄严道场,讲经非常隆重不是随便的,引起大家的恭敬心。第二个意思,是怕有迟到的等他,等这个后来的,所以这个仪式完了之后,这才开始讲经。实际上讲经两个小时的时间,前面四十分钟仪式,后面回向,就去掉一半时间,当中大概真正讲经是一个小时。现在这个时代不一样,我们是要来听教的,我们不愿意接受这些繁琐的仪规,叫人看到就害怕,所以现在全都省略,供养也都省了。我们知道这是古礼,知道就好了。现在供养,最重要的是修行供养,我们把经意思听懂,听明白,真正去照做这是真供养,这个供养的意义超过财宝太多。因为我们希望佛法能够兴旺,兴旺要靠我们修行,修行的人愈多,佛法就能兴旺起来;这个供养再多,佛法兴旺不起来。
  昨天我们已经学过很多了,今天我们再接着学第四条,「忏悔业障,忏,梵语具云忏摩」。我们中国人喜欢简单,不喜欢麻烦,尾音就省略掉,忏摩,我们就用个忏。你看佛陀耶,我们用一个佛,后头两个字省掉;菩提萨埵,我们就用菩萨,提埵省掉。这是印度人不怕麻烦,中国人喜欢简单,你看到什么地方,要适合当地的状况,适合当地的人情,就会受到当地人的欢喜,这一点我们要知道,该省的要省略掉。印度话叫忏摩,翻成中国意思叫悔过,「华言悔过,今言忏悔,华梵兼举也」,这是翻译这个名词一半是梵语,一半是中国字,名词的忏悔是华梵合译。「谓之忏者,陈露先罪,悔者,改往修来」,这讲忏悔它的含义,梵语忏摩这个意思,是在大众或者对着老师的面前,把自己做错的事情能说出来,这叫忏。跟中国的悔意思相通,但是在仪式上不太一样,中国的悔是改过自新,不一定在大众当中宣布。所以印度人这个忏悔,一定是在大众当中宣布,说出自己的过失,改过自新。
  下面就解释「若欲忏除业障,即当自念无量劫中,由贪瞋痴,作诸恶业,障蔽真性,今当清净三业,于诸佛菩萨众前」,我们现在有佛像、菩萨像,众是大众,在大众面前「诚心忏悔,不敢覆藏」,覆藏是隐瞒,不敢隐瞒自己的过失,这叫做「忏悔业障」。实在说大乘教里面的修行法门很多,我们常讲八万四千法门,那什么法?可以说都是忏悔法。世尊在《华严经》上常说,「一切众生本来是佛」,又说「一切众生皆有如来智慧德相」。现在我们为什么变成这个样子?在一生当中受这么多的苦难,是什么原因?那是我们迷失了本性,无量劫来随顺烦恼习气造作许多的罪业,堕落在六道轮回。既然在六道轮回,这个六道里面每一道我们都住过;换句话说,我们住过地狱,当过饿鬼,也沦落为畜生。这一生很幸运,罪业消了一些,才能够又得人身,可是得人身怎么样?过去那些坏的习气,在三恶道的习气还常常起现行,遇到恶缘又会造恶业。我们这一生死了以后到哪里去?就像《地藏经》上所说的,又回到地狱。地狱里面有菩萨、有鬼王,他们看到都摇头,「怎么你才出去几天,怎么又回来了?」确实是这个现象,经上讲的句句都是实话。在古时候还好,社会上善人多,恶人少,正法流行,所以恶道出来得人身,有机会听到圣贤教诲,有机缘遇到佛菩萨的圣教。如果我们真正有信心、有愿心,一心修学,很可能在这一生当中,超越六道轮回。那是大成就不是小成就!
  但是我们生在现前的社会,科学技术发达,社会大众崇尚科学,忽略了圣贤教育,也忽略了宗教的学习,把宗教看成迷信,不愿意接触。换句话说,我们在这一生当中,就接受不到圣贤教诲,没有圣贤教诲,恶缘非常普遍,六根所接触到的都是!我们细心去思惟、去观察,这个世间现在崇尚什么?崇尚杀盗淫妄,尤其是邪淫。邪淫,我们中国古人说「万恶淫为首」,社会上处处看到杀盗淫妄,那就是古人讲的,你起心动念、言语造作都在那里造万恶,你的身心会健康吗?你的家庭会有幸福吗?你的社会会安定吗?这世界会有和平吗?今天的动乱,灾难频繁从哪里来的?佛说得好,「众生的业感」。我们所谓的自然灾害,是众生的共业,个人的那是自己的别业。我们学佛的人要常常想到这些,要常常想到忏悔这个方法,只有忏除业障,我们的信心、道心才能够建立起来。否则的话,我们一切的愿望都会落空,我们希望的成就都不能够如愿,为什么?这当中有业障。业障在哪里?只要我们自己冷静去观察,你就看到了。现在在这个社会里面太多,道场里面你会常见到有附体,冤亲债主附身。这是佛在经上所说的,欠命的他来讨命,欠债的他来讨钱,你要不能满他的愿,冤结不能解开,他就障碍你修行,障碍你开悟,障碍你证果。所以忏除业障,跟这些过去现前的冤亲债主,用这个方法跟他们化解,诚心诚意的化解,对方绝大多数都同意。
  为什么?他们也清楚,这种冤冤相报没完没了,彼此双方都痛苦。所以学佛的人,一定要拿定主意,我欠别人的一定要还,欠命要还命,欠债要还钱,要把它还清,再也不伤害众生,再也没有去占别人便宜的念头。诸位要记住,占别人便宜的念头是属于盗心,你只起这个念头你就欠他,你说多么可怕。别人有对不起我的地方,我要把它放下,不再记在心上,不再有报复的念头,我们解脱了。如果你还有怨恨,你还想报复;换句话说,你必须留在这里搞轮回你才能报复。这个念头不能放下的话,念佛不能到极乐世界,为什么?你还想报仇。你要想到西方极乐世界去亲近阿弥陀佛,这个东西要放下,再大的怨恨都要放下,都不能放在心上,这不能不知道的。人家欠你再多的钱,也一笔勾消不要了,我们才能到极乐世界去。阿弥陀佛来接引你,某人欠我多少钱,某人跟我不愉快,我还要去报复他,阿弥陀佛就走了,你这一生的缘就断掉。这是别人欠我们的好办,容易;我欠别人的,这个事情难办,别人一定要讨回。那怎么办?我们跟冤亲债主如何把这些帐把它清了?这个相当不容易。那怎么样?学佛同学修行最基本的早晚课诵,早晚课诵里面都要把修学的功德,回向给过去现前的冤亲债主,诚心诚意,再求三宝加持让他能够感动,真诚心就有感应。我们这有感,他就有应,希望他也像我一样放弃了,他能放弃他就不干扰你;他不放弃,真有一类很执着的众生,他不肯放弃。如果我们真心求忏悔,真心希望化解,我们以修学功德来补偿,他真想报复也没机会了,为什么?这有护法神护持。你的功夫、你的往生他不至于来干扰你,护法神保护你,他不能靠近你。你得真干,不真干没有护法神。
  经上给我们说得很好,真正皈依,就有三十六位护法神日夜保护你,你真皈依;假的没有用处,有名无实那个没有用处。持戒,五戒,你能够持一条戒有五尊护戒神保护你,五戒你都做到,就二十五尊护戒神他日夜保护你。那你犯戒他就走了,他就不保护你,这是唐朝悟达国师给我们做了很好的榜样。学佛同修很多人知道,佛门里有个忏仪,叫《慈悲三昧水忏》,拜水忏也是求忏悔的,求消灾的。这是悟达国师的故事,这个人从汉朝到唐朝十世都是出家人,都是很好的修行人,十世高僧。到第十世他成为帝王的老师,称国师,佛门大德,皇上送他一个沉香宝座,就是太师椅沉香雕的。诸位想想,沉香我们现在知道,论两卖的,那个多么名贵!做这个太师椅供养老师,皇上供养老师。他看到之后心里很欢喜,感到非常安慰,皇上送沉香宝座,也觉得自己的地位高过一切人。这是什么?傲慢的念头不严重,才起来有这么点意思,他的护法神走了。这一走了之后,真有一个冤亲债主,十世世世都跟他,是以前被他杀的这个人要报仇。十世都有护法神障碍住,他不能贴近,这一念,一念傲慢,护法神走了,他就贴到身上,长了一个人面疮,几乎把命送掉。这是幸亏迦诺迦尊者,是一位阿罗汉来跟他化解,把过去今生宿世因缘讲清楚、讲明白,对方接受了离开,他人面疮好了。就告诉他,你只有一念差错,你看看冤亲债主就逃不过。所以真修行有佛菩萨加持,有护法神保佑;可是你烦恼一起现行,护法神就走了,这不能不知道。
  所以佛菩萨教导我们,时时刻刻要保持正念,正念是清净心、平等心,天天不能离开圣教,早晚要读诵经典。早晨读诵目的是提醒自己,我这一天遵守佛菩萨教诲,依教奉行。晚课就是忏悔、就是反省,我今天从早到晚有没有犯过失?有没有依照经教去修学?现在我们用什么样的标准,来反省、来改过?这些年当中我们提倡的儒释道三个根。为什么?这是基本的戒律。也就是说最低的标准,你能把这三个根扎下去,也就是真做到,你就会得三宝护念,你就会得到护法神的照顾。冤亲债主虽然多,他也不能靠近你,诸位要记住,这是最低的标准。在过去,我们想想,悟达国师这个标准一定是完全具足,冤亲债主为什么来找到?那个时候人人都有这个标准,所以这样的标准不希奇,那你要把标准提升。像悟达国师这样的人,要提升到菩萨戒,持戒清净才行;这一念傲慢起的时候,戒就破了。现在我说的这很低的标准,护法神都照顾你,为什么?现在这很低的标准都没有人做,你能做到那很希奇,那就很难得。人同此心,心同此理,我们想想就明白,务必要把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》做到。每天用这三样东西来反省、来检点,真的有过就要改,无过要勉励自己,明天做得更好,这样修行自然得佛菩萨照顾,你身心安稳。境缘那是肯定的,顺境、善缘、逆境、恶缘,这是我们过去今生自己造的,遇到之后自己要承当。如何在环境,物质环境、人事环境里头保持清净心,这比什么都重要。决定不能够受影响,决定不能够被染污,这才叫你真有功夫,你真有成就。
  忏悔有五种,祖师大德教导我们的,《普贤观经》上说,「若国王大臣欲忏悔者,当修行五事」。这一段很值得我们做参考,特别是在家同学,我们净宗同学,在家同学多。祖师大德教我们讲的五桩事情,这五桩事情就是忏悔,第一个「不必礼拜」,你看特别在我们现在这个时代,只要求你「应常忆念第一义空」。这个不必礼拜下面有解释,「谓不必拘于礼诵之功」,就是礼拜读诵这些功德,「但当存心忆念正理,不谤三宝,不于修梵行人作恶留难,是即忏悔」,这是第一条。你看佛对谁说的?对国王大臣。说国王大臣就把所有一切各行各业都包括在其中,这范围非常广大。要真正修行忏悔,不必拘束于形式,这就是过去我初学佛的时候,章嘉大师告诉我,「佛法重实质不重形式」,就是这个意思。你要从真心去悔过,不在于形式,所以开头就给我们讲不必礼拜。应该常常忆念,什么叫第一义空?起心动念是第二义,不是第一义;第一义就是不起心、不动念,这是第一义。起心动念尚且没有,诸位就想到,分别执着当然没有,这是什么境界?是真心现前的境界,不容易做到。佛要求的水平很高,我们做不到,做不到可以求其次。所以他要求的水平很高,高了我们做不到,那我们做其次,真的这个意思就在此地。
  我们也真要得常常想着,常常怎么想?《金刚经》上有很多句子好,跟中国人也特别有缘分。在古时候不是佛教徒,一般念书人没有不念《金刚经》的,儒也好、道也好,所以《金刚经》流传很普遍。《金刚经》上告诉我们,「凡所有相,皆是虚妄」,这一句话很简单又好记,常常想到所有一切现象都是虚妄,你的心就放下了。不要把这些现象放在心上,顺境、逆境、善缘、恶缘,都不要放在心上。常常保持自己的清净心,清净心是自己的真心,真心现前那是真忏悔。这个意思好!经上又教导我们,「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观」。这是给你讲什么叫有为法,有为法就是有生有灭,这就是有为法,有生有灭。你看看哪一法是不生不灭的?找不到。动物有生老病死,有为法,植物有生住异灭,矿物连地球都有成住坏空;换句话说,我们六根所接触的六尘境界,统是有为法。佛说这些有为法就像作梦一样,梦里头有境界,我们醒过来之后晓得那是一场空。我们现在就是梦境,就是在作梦,你要晓得统统是梦中境界,过眼烟云,你决定控制不住,你决定得不到,所以佛菩萨教我们放下。放下之后保持自己的清净心,清净心生智慧,智慧能照了一切法的真相。你在一切法里面不受影响,在一切法里面没有障碍,那就是华严境界,理事无碍,事事无碍。
  应该怎么看法?佛在《仁王经》上告诉我们,他说一弹指有六十剎那,一剎那里面有九百个生灭。现在我们都是用秒做单位,我们一秒钟能弹几次?大概可以弹四次,弹四次一秒钟,六十乘九百再乘四是二十一万六千个生灭。这是什么?这是宇宙现象,所有一切万事万法的现象。就像我们看电影一样,我们现在看电影,电影院里面看电影。现在电影我不知道,以前电影是用幻灯片,放映机里面镜头一打开一张幻灯片打在银幕上,再把镜头关下来再打开又换了一张,一秒钟二十四张。我们觉得那个银幕上好像是真的,很逼真,我们的眼睛被它欺骗。佛说我们现前的境界,一秒钟是多少张的幻灯片?《仁王经》上讲的二十一万六千张,你怎么会知道这个境界是假的?电影银幕上是平面的,我们现实的它是立体的。一秒钟二十一万六千个生灭,这是佛的方便说不是真实说。
  我们看到《菩萨处胎经》,这菩萨就释迦牟尼佛。释迦牟尼佛投胎,在摩耶夫人肚子里面住胎的时候,有一部叫《菩萨处胎经》,这是不可思议的境界。释迦牟尼佛跟弥勒菩萨在讨论,宇宙之间的真相,万事万法的真相,真相从哪里来?从念头生的。这大乘教上常讲「一念不觉而有无明」,无明一现前就生起三细相,三细相就是阿赖耶。由阿赖耶变现成万事万法,变成这个宇宙,宇宙这么来的,生命是这么来的。这三细相里面现在科学也知道,也说出来,我们不能不佩服,科学家告诉我们,宇宙之间只有三样东西,除这个三样东西一无所有。这三样是什么?第一个是能量,第二个是物质,第三个是信息,它就这三样东西。这三样东西确实就是讲的阿赖耶,阿赖耶的业相就是能量,阿赖耶的境界相就是物质,阿赖耶的转相就是信息、转相就是念头。你的意念现在人讲精神,境界相是物质,物质跟精神都是从能量里头变现出来的。可是科学家发现这三样东西,这三样东西从哪里来的,他没有说清楚,佛经讲得清楚它从哪来的。我们能够观察到这一点,你对于所有境界相,你就不会去执着它。你也不可能在境界里面去起一个对立的念头、矛盾的思想,统统没有了。这是什么?这是你心定下来,外面境界相,无论是善缘、恶缘、逆境、顺境,你都能在那里头如如不动,它对你再也不会产生影响。这个影响,无论是正面、负面都没有了,这是什么境界?这就是定中的境界。
  大乘教里面常讲,「那伽常在定,无有不定时」。那伽是印度话,意思是龙、是象,龙我们没有看到过,象看到过。你看大象,你细心去观察,牠好像都在定中,站着像入定,坐着也像入定,走动也像入定,慢吞吞的。所以行住坐卧都在定中,不会受外头境界影响,为什么?你了解真相是什么,真相是剎那生灭。《菩萨处胎经》里面,释迦牟尼佛问弥勒菩萨,他说「心有所念」,我们凡夫起一个念头,我们都不知道。这一个念头是多少细念成就这一念?像一弹指,一弹指是多少细念成就的?好像我们拍这个电影一样,从前老式的电影摄影机,它是用胶卷拍的,你一按这胶卷的时候,它就一张一张的在那里拍摄,我们拍一秒钟,拍一秒钟它要用几张?一秒钟二十四张。它怎么样组成的?多少个念头组成一念?《仁王经》上刚刚说过,《仁王经》上讲是二十一万六千,二十一万六千个生灭组成的。可是《菩萨处胎经》不是这样说的,弥勒菩萨回答世尊,他说「弹指之顷」,这一弹指,一弹指是多少?不是九百生灭,一弹指是「三十二亿百千念」,百千是十万,三十二亿乘十万这是一弹指,三十二亿乘十万是三百二十兆,这一弹指三百二十兆。那一秒钟四次弹指,再乘四,一千二百八十兆个细念组成一念。
  所以我们看了《处胎经》,回过头来看《仁王经》,那是释迦牟尼佛的方便说不是真实说。你说这念头多细,太微细了!波动的现象,宇宙确实是波动形成的,没有波动就没有宇宙,波动形成的。非常微细的波动,谁看到?所以诸位要晓得,佛法是科学,科学讲证据,科学讲实验,要把证据拿出来。佛法是科学,佛法不需要用机器来测验,不需要这种东西,它用什么?用禅定。禅定有等级,这很高的禅定,佛经上讲八地菩萨他见到。七地以前没看到,八地、九地、十地、十一地、妙觉,这五个位次。《华严经》上讲菩萨修学的位次,五十二个位次,最高的那五个位次都看到。你要修到八地菩萨你就看到了,所以这东西不是骗人的。佛家它讲求的是信解行,最后是证,如果你没有证得,不是你自己的,那是别人的,你听说的。佛法要求的,要求你证果,你要证得那才是你自己的,你才管用。你自己没有证得,你得不到真实的用途,我们讲真实的利益你得不到,你必须证道你才真正得到。所以佛法不是说你信了就成就,不是的;你理解就成就,你在那里修行就成就,不是,一定要证得!佛对我们的帮助,只能帮助我们信解,你看《法华经》上讲的「开示悟入」,佛能帮助我们是开示,悟入是我们的事情,是我们学生自己的事情。开是开启,我们不知道,他给我们讲清楚、讲明白,我们知道了,知道有这个事情。
  知道之后怎么个修法我们还有困难,佛很慈悲,指示我们怎样去修证,为我们做出示范,这个示是身教,做出样子来给我们看。我们依照他的理论方法去修学,这是行,行要累积功夫,功夫到了你才能证。证还层次,你看看五十二个位次,就像五十二层楼一样,你得慢慢向上爬,爬到顶端那就是究竟的佛果,你全就明白了。可是没有到顶端,到四十八层就是八地,宇宙之间极其微细的波动你看到了,到第四十八层就看到,不是假的。你认真去做,你会见到,有人见到吗?有,见到的人很多。没有人提出来释迦牟尼佛讲错了,不是这样的,没有人说这个话。那就说明,他们见到的跟释迦牟尼佛讲的一样,释迦牟尼佛没有骗人。所以佛法是科学。早年方老师把佛法介绍给我,说它是高等哲学。我学了五十多年,今年二0一0年,五十九年,我五十九年里面发现到它不但是高等哲学,它是高等科学,比我们现在科学讲得清楚多了。它真的是科学,他要你证,证得才算数。我们现在虽然没证得,我们对佛经上所讲的,我们信得过,为什么?有许多修行到这个阶段来的人,到这个层次的他们证得。他们没有说,释迦牟尼佛说的这是假的,没有说这个话,我们就能够信得过。信得过在现前的阶段,我们能够常常这样去想,对我们放下大有帮助。
  我们现在为什么放不下?以为这都是真的,这是(身体)真的我,我住的房子真的是我家,真的是我的财产、我的眷属,牵肠挂肚,一样放不下,不晓得这些境相是剎那生灭。就用《仁王经》上所讲的就够用,一秒钟二十一万六千次的生灭,比电影快多了,能够常常想到这个事实真相,你还有什么放不下?真正想通,这个世间还有什么灾难?没有了。就像观世音菩萨所说的,「一切灾难化为尘」,没有了。《般若经》上讲的「一切法无所有,毕竟空,不可得」,哪来的灾难!所以化解灾难最微妙的方法,就是佛家里面的空观。这里教我们观第一义空,灾难就没有了,灾难真没有了吗?真没有了。你能观到第一义空,在你的境界里头没有灾难;他要观第一义空,他的灾难就没有了。如果我们住在地球上的居民,一百个人当中,有一个人能够观第一义空,这些灾难真的就没有了。所谓「一人有福连带一屋」,那些九十九个人都沾光,那是真的。这是佛法里面讲自行化他,我们自己修行,那就是真的帮助别人。别人的行为善恶,千万不要放在心上,为什么?都不是真的,没有一样是真的。他有执着,他就好像是真的,他就有苦乐忧喜舍的受;如果你统统放下,苦乐忧喜舍都没有了,叫正受。所以,念头太重要了。
  下面接着说「不必拘于礼诵之功」,这是特别对什么?对国王大臣们说的。他们学习佛门这些仪规,对他讲有困难,他没有这种时间来学习。所以这些仪式、仪规都可以不必,不拘于形式重实质,「但当存心忆念正理」,正理就是宇宙万有的真相。唐朝华严宗第三代的祖师,就是清凉的老师,贤首国师的《妄尽还源观》里面讲得清楚,讲得太好!他是完全根据《华严经》说的。讲宇宙的缘起不是大爆炸,大爆炸讲不通。讲宇宙的缘起,讲万物的缘起,讲生命的缘起,讲我从哪里来的,讲我的缘起,讲得透彻。把这些搞清楚、搞明白,你的心就定了。你看到这个宇宙人间万事万法就清清楚楚、明明白白,大学问,大道理。他这篇论文我们讲过两次,第一次大概用一百多个小时,第二次用了两百多个小时。我们在讲《华严经》的当中,穿插这部小论,为什么?我们已经学《华严》学了四千多个小时,怎么样能够入华严境界?这是很多人都有这个意念,都有这个愿望,我们就选择《华严义海》里这一篇论文。借着这一篇论文帮助我们修华严观,也就是现在人所讲的宇宙观、人生观、价值观,你能够得到正确,没有一丝毫差误。这对我们的受用就很大。
  对我们修行方向、目标,我们就能够肯定了,我们真希望在这一生当中成就,尤其是要在短时间成就。为什么?我想同学们很多都看过「2012」的电影,那是灾难。同学们对我很关心,还找到了四种不同的纪录片,这四种不同的纪录片是许多专家学者在讨论这个问题。究竟这个问题可不可能?专家学者提出的意见,根据科学的观察认为很有可能。佛法里面化解,实在讲很容易,但是就是我们不肯做,要肯做真是不难。佛讲经讲了一个很好的原则原理,他给我们说「相由心生」,我们每个人的相貌,每个人的体质从哪来的?从念头来的。你的念头善相貌就善,身体就好;念头不善相貌也不善,身体也不好,相由心生。山河大地,这个宇宙太空里面这些星系,它是怎么回事?那都是我们境界,境随心转。如果我们地球上的居民,人人心善、行善、言善,行为善,这个所有宇宙的星系运转都会很正常,不会出一点错误,这个地球上什么样灾难都没有。这些居民心不善,念头不善、言行不善,那什么样灾难都出来。乃至于影响太阳系行星的运行,这是佛在经上告诉我们的。我们学佛的人相信,怎么办?诸佛如来、祖师大德都叫我们,「一心称念南无阿弥陀佛」。能不能解决这问题?能,肯定能。为什么?这一句名号是我们性德的名号,这个要知道,就是自性性德的名号。念佛你就成佛,念菩萨就成菩萨,念善,善境界现前;念恶,恶境界现前。念什么,什么现前,为什么?一切法从心想生,这原理你要掌握住。
  一切念头里面没有比念阿弥陀佛更善,念阿弥陀佛你一心真正去念,头一个你所得到的是什么?身心健康,马上就有效果,你能够看得到。接着你家庭和睦,你事业顺利,你所居住的地方没有灾难,大灾难化成小灾难,小灾难就变成无灾难,真是这样的。你所到之处,你让别人跟你接触,明显感觉到什么?磁场不一样,你的磁场是柔和的,你的磁场是安定的,你的磁场让人感到非常舒适。我在早年初学的时候,这个磁场强烈的感应,头一个就是章嘉大师,他所居住的环境,跟别人真的不一样。其次李老师跟方东美先生,方东美先生不是学佛的,一个哲学家,那个磁场也不一样。所以存心忆念正理,这是你的心正,你的念头正,心念正,你的言语行为当然正。这是真忏悔,无始劫乃至于今生,所造的一切业障都能忏除。下面那是自然你会做的,「不谤三宝」,三宝是佛法僧,你不会毁谤,你不会毁谤一切圣贤的教法。「不于修梵行人作恶留难」,也就是对于真正修行人,你会爱护,你会照顾,你会帮助,你不会给他为难。就如同前清雍正皇帝之所为,雍正在历代帝王当中非常难得,他在没有做皇帝之前,雍清王,雍和宫是他做王子的时候住的住宅,他在那一段时期他读了很多书。真的,中国所讲的三教九流,他都接触,他都学习,所以他的底蕴非常深厚。对于中国儒释道三家,他是平等的礼敬,平等的护持。三家偶尔有门户之见,他还能调解,所以他能够缔造乾隆的盛世。乾隆是最有福报的皇帝,祖父、父亲给他奠定这么好的基础,让他去享福。这是真忏悔,这是第一桩事。
  第二桩事,「孝养父母,恭敬师长,《梵网经》云,孝名为戒,亦名制止」。我们先说这上半段,人世间最大的事情,无过于孝,中国的传统文化,如果用一个字来代表,就是孝字。中国几千年来是孝文化,这是世界上其他国家地区没有的。曾经有人问我,现在这个世界太乱,灾难太多,哪个地方会好一些?美国,美国在二战之前,表现得还不错,还讲道理,二战之后变了,这大家都晓得。讲英国,讲欧洲这些国家,你细心看它的历史,几百年前、几千年前他们祖宗做的些什么?累积的是什么样的行业?你就知道了。再看看印度,古圣先贤除了佛教之外,印度大的宗教很多,那个底蕴很厚,所以印度是值得考虑的一个地方。再看看中国,中国至少是五千年,我常常讲决定超过一万年。我们祖宗教的是什么?伦理、道德、因果,积的德深厚。大灾难的时候到哪里去?到中国去,到印度去,这两个地方可靠,祖宗有德,其他地区都不能够相比,这要知道。诸位读《了凡四训》,你就会得到这个启示,读古书。所以古人看这个家庭会不会发达,看他祖宗有没有积德,祖宗积德的时候,儿孙一定会发达。我们的老祖宗积的德太厚,全世界找不到第二家,印度比我们早,但是在最近,这个两千年来中国超过印度。佛法在中国生根、茁壮、开花、结果,在中国的成就超过印度,所以灾难来了哪里好?中国好,印度好。我常常用这帮助人解释疑惑,我们根据世世代代的积福,这是真的不是假的。
  所以孝是中国文化的特色,中国精神的特色,从孝展开来就是五伦、五常、四维、八德。如何落实在日常生活当中、落实在你的工作、落实在你处事待人接物?给诸位说,就是《弟子规》。儒的《弟子规》、道的《感应篇》,佛家的《十善业道》那是落实。所以孝敬是大德,一个人孝顺父母,恭敬师长没有不发达的。你自己不发达,那是你过去世业障深重,你的子孙必定发达。这个在历史可以给我们做证明,凡是在历史上留名这些人,你细心去读,都是孝子,都是好学生。佛法尤其重视师道,佛法是师道,师道是建立在孝道的基础上。所以《观无量寿佛经》,是净宗重要的典籍,净业三福第一句说「孝养父母」,第二句「奉事师长」,跟这讲的意思是一样。我们的身命得自于父母,我们的慧命得自于老师,老师的恩德跟父母是相等的。
  在古礼里面就非常清楚,平常这称名,你就能看出来,中国古时候对人尊重,小孩可以叫他名字,叫他的名,他成年就不可以叫,要对他尊重。男子二十岁行冠礼成人,冠是什么?戴帽子;女子十六岁成年了梳头,这她成年了。成年,他的同辈分兄弟姊妹,或者是朋友,送他一个字,以后大家就称字不称名,对他尊敬。什么人称他名?父母一生称名,老师一生称名,就这两个人。你在朝廷里面做官,皇上见你也称字不称名,对你尊敬。你看称名只有父母跟老师,这个非常明显。如果皇上称你名你犯罪了,你要被判刑,那个时候皇帝称你名,不称你字。所以孝养父母,恭敬师长,这是德行的根基,伦理道德的大根大本。不孝父母,不敬师长,他要是学什么道德仁义,那都是假的不是真的,那是装饰门面,别有企图,所以这个道理我们要懂。我们要奠定这个真正的德本从哪里?就是从孝亲尊师。念念不忘父母,我们的心就正,行为就正,为什么?不正,我们让父母蒙羞,那是大不孝。起一个恶念不孝父母,父母在社会上怎么做人?不敬师长,师长是怎么教你的?所以背师叛道那个罪,跟不孝父母是同等的,在佛法里面,都叫阿鼻地狱。古时候读书人,一生不会忘记父母,不会忘记老师,我们要培养德行,要从这个地方做起。你看《弟子规》一开头就是讲怎样孝养父母,讲孝悌,而老师跟父母是同等的,都在一起的。
  《梵网经》上说「孝名为戒,亦名制止」,这是说什么?佛家讲持戒。释迦牟尼佛灭度之前教诲弟子们,「以戒为师,以苦为师」,戒是什么?戒里头的根就是孝。没有孝亲尊师那个戒就没有了,根没有了,纵然有是假的不是真的,花瓶里面插的花几天就枯死了,它不是活的。所以孝是戒的根,这就是说明师道是以孝道为根基,没有孝道就没有师道。孝道跟师道没有了,这个天下怎么能不乱?今天社会的混乱,根就找到。为什么混乱?这个世间人不知道孝顺父母,不知道尊敬师长,社会就动乱,你要找动乱的根源。如何能化解这个问题也在此地,怎么样来收拾这个动乱,让这个社会恢复到安定,这个世界恢复到和平?没有别的,提倡孝亲尊师就做到。所以古时候帝王做人民的榜样,做人民的模范,你看他对父母的孝,对老师的尊敬,上学行拜师礼,他为什么要这样做?为社会安定,为天下太平。别人一看的时候,皇上都这样的,那还能不学吗?皇上进学堂,也是向孔老夫子行最敬礼,三跪九叩首,天下人都服了。皇上对父母的孝敬,照顾无微不至,全国的人都向他学习,带头!把君那一个字做到,君就是领导,他真的做到。我们从小怎么知道孝养父母?老师教的。怎么知道恭敬师长?父母教的。都要第三者教,没有第三者不行。父母虽然养育你,你也不懂,父母也说不出来,「我是你的爸爸,你是我的儿子,你应该孝顺我。」话说不出口!儿子再问:为什么要孝?这个事情多麻烦,多难讲。老师讲,老师把父母的恩德点,点滴滴告诉学生,他才明白,他才懂得回家孝顺父母。
  老师对学生也如此,也是说不出「你是我的学生,我是你的老师,你必须要对我尊师重道。」也说不出来!这个话父母教,父母在家里要把老师的恩德,也要说给儿女听,让他真正懂得尊师重道。所以双方面教,才把一个人教出来。现在这个社会,问题出在哪里?父母不教儿女尊师重道,老师也不教学生孝顺父母,这个社会它怎么会不乱?哪有这种道理?所以社会病了,地球也病了,要把那个病根找出来,应病予药,你才能把它恢复到正常,正常就是健康的。这孝是戒。下面说「亦名制止」,就孝也是制止,制是什么?制是制度,制是法治,止是禁止。这个意思是说禁止一切不善的念头,不善的行为,人只要真正孝顺父母,他不会有恶念,他不会有不善的言行。为什么?他想起我要这样做法,我对不起父母,甚至于想到我对不起祖宗,这孝产生多大力量。所以有孝行的人,孝心、孝行肯定不会违背伦理道德,五伦的关系他懂得,他会做得很好。五伦十义,他在生活当中他会做出来;五常八德,是他起心动念、言语行为的准则,他不会违背。这就是制止的意思。
  「既能孝养父母,恭敬学法受戒之师,则无悖逆之罪,是即忏悔」。这把忏悔的意思说出来,这个人既然能够孝养父母,恭敬学法受戒之师,学法的老师,受戒的老师,这两种老师在我们现在学校里头,学法的老师就是管教务的,受戒的老师就是管训导的。你看你们在学校念书,校长底下有两个帮助他的人,一个管教务,一个管训导,你对这些老师都能够恭敬。印光大师说得好,一分恭敬得一分利益,十分恭敬你就得十分利益,你能够得多少是从你恭敬心上得来的。为什么?恭敬心能够受益,能接受;那个不恭敬的心他不能接受,他排斥,老师教他不会接受。恭敬心的人他会接受,愈恭敬接受得愈多,就这么个道理。老师教学,除了个别之外,团体教学,大家是一样的。现在学校都是团体教学,没有个别的;古时候有,私塾里头,团体教学之外有个别教学。个别教学这个老师就是看学生恭敬的程度,绝对不是老师希望学生对他恭敬,那就错了,那不是个好老师。老师从学生恭敬态度上,了解他求道的心是不是恳切?如果求道的心十分恳切,他对老师肯定就十分恭敬,是从这个态度上,看出他求学求道的心。老师对他的教学就不能含糊,他有十分恳切的心,老师教他九分就对不起他,为什么?他还能接受一分,你没有能满足他,你对不起他。如果他只有五分求道的心,老师不必教他六分,为什么?那一分装不进去,你白教。所以老师教学的时候,他的用心看学生求学的心态,这个很有道理。所以印光大师常讲,「一分恭敬得一分利益,二分恭敬得二分利益,十分恭敬得十分利益」。这里头说对老师的恭敬是自然的,真正的意思是对你求学那个学习心里的恭敬,是这个意思。
  这桩事情,在中国讲了至少五千年,现在不讲了。现在是道跟学没有了,现在是什么东西?现在是技术。在学校里学习什么?学习技能。所以现在社会有个问题很严重,许多的企业家想招聘人才找不到。大学、研究所每年毕业的这些人,他们不要,为什么不要?不会做人,对做人的道理不懂。所以我们这些年提倡《弟子规》的学习,企业家们也来观摩,非常欢喜。能够接受过《弟子规》的,这人是好人,这个人是可以靠得住的人。从这一点我们重新认识传统文化,对现在的社会它还是有价值的,还是一桩好东西。我们学习伦理、道德、因果,就绝对不会有悖逆之罪,他的思想、言行一定能够遵守道德,遵守伦理的规范,不会做出遗弃父母,背师叛道,不会造这种罪。能造出这种罪的人他在一个公司服务,他对老板能忠心吗?不可能。他为的是什么?为的是利,有利他就做,没有利他就不做,而且虽然是做未必认真负责,这差别就太大,不负责任这是罪业,这是过失。所以从根本上来讲,孝亲尊师,这是从根上的忏悔,这是五种忏悔里面的第二种,这祖师大德根据经论里面的道理教导我们。特别是在现前这个社会,我们要特别重视提倡孝亲尊师,端正社会的风气,这个国家民族就有前途,这个世界才有和平的指望。今天时间到了,我们就学习到此地。

赞 (0)

本站所有内容共享 欢迎转载 正气文化公益网 反黄之盾

Q群: 218813922 QQ: 516104295