老法师讲座
净空老法师：无量寿经菁华（第八集）
时间:2016-07-20 10:11 编辑:生活在感恩的世界 点击:
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2009/12/26 华严讲堂 档名：02-038-0008
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《无量寿经》菁华第四十四节，前面我们学到「寿命几何」，今天我们接着看：
【不良之人。身心不正。常怀邪恶。常念淫佚。烦满胸中。邪态外逸。费损家财。】
这几句话是说有一类烦恼业障习气很重的人，『身心不正』，心里面常怀着『邪恶』，这个邪恶是指邪淫。现在在这个时代，我们从小疏忽了家庭的教育，这桩事情不能怪任何人，我们要怪人那就错了。因为从满清亡国之后，民国建立，这一段时期社会都在动乱，秩序没有恢复，尤其是中日的八年战争，把我们的传统打破了，时间将近一个世纪，至少四代到五代都疏忽儿童扎根的教育。这桩事情儿童不知道，他的父母也不知道，祖父母也不知道，曾祖父母也许知道，总得要高祖父母才真正知道这回事情。正是世尊在《无量寿经》上讲，「先人」无知，我们的父母、祖父母，我们的先人，「不识道德，无有语者，殊无怪也」，我们不能责怪他，是我们很不幸，在这个时代出生。这个时代，内里面我们有烦恼，生生世世累积下来的烦恼习气，很不幸的，这个社会外面的诱惑，可以说这种诱惑太大了，没有办法来抗衡的这种诱惑，要不是圣人再来，凡夫哪有不受影响的道理！这是今天经里面跟我们讲现前社会的状况。
社会在诱导我们，普遍的在诱导，全世界的社会都找不到两样。资本主义的社会鼓励消费，这跟我们中国传统不一样，我们传统千万年来祖宗教导后一代都是勤俭，勤奋、节俭，都教这个。西方的价值观跟中国完全相反，他鼓励你消费，他不提倡积蓄，希望你有多少都用光，用光之后向银行去贷款，向保险公司去贷款，时间久了习以为常，大家认为这都是正常的，世间看不到节俭的，也没听说节俭这个名词，所以一遇到金融风暴就招架不住。如果是中国传统，中国人的理念，你看千万年来没有听说什么金融风暴，没听说过。可是中国的老人，六十岁以上的人，还有传统这一点概念。所以我们在外国这么多年知道，外国人晓得中国人很节俭，中国人有储蓄。经上说的实在讲就是今天的社会状况，所以「身心不正，常怀邪恶」，这个不能怪别人，谁都不要怪，我们接受佛陀的教诲、圣贤的教诲，有则改之，无则嘉勉，这就对了。
『常念淫佚』，这一句是讲正淫，夫妻，这个不是邪淫，但是常念那就是正淫无度，夫妻房事要有节度，身心才会健康，家庭才会幸福，如果不知道节度，依旧会带给你很多的疾病，甚至于早亡。你有八、九十岁的寿命，可能到四、五十岁就过世，这什么原因？与你房事不知道节制有很大的关系。所以『烦满胸中』，这是讲欲火的焚烧，表现在外面就是『邪态外逸』，现前的报应就是『费损家财』，所谓是败家子、浪子。
【事为非法。】
这一句也是双关语，如果不是夫妇，那你是破人名节，败坏风俗，这在古时候是非常严重的问题。现在的社会不讲求这些，不太重视，因为他没有伦理道德观念，但是对于身心健康、家庭幸福、社会安全，肯定造成极大负面的影响。如果真正相信因缘果报，自然就明白了。下面经上所说：
【所当求者。而不肯为。】
这是佛菩萨感叹的话，你到人间这一生得人身，佛在经上常说「人身难得」，六道里头得人身非常不容易。天上比人间福报大多了，头一个，寿命长。我们中国人知道天上有一个玉皇大帝，这是真的，可是不学佛的人对天道只是个模糊的概念。佛在经上告诉我们，天有二十八层，有欲界天、色界天、无色界天，所以佛经上常讲三界六道，玉皇大帝是在第二层，欲界第二层，换句话说，去我们的距离不远，很近，也就是说这个空间层次容易突破，能够突破空间维次你就能够见到，你也能够到那边去。这一层天的寿命，佛在经上告诉我们，我们听了感觉得不可思议，也非常羡慕，天上跟我们人间时差不相同，现在人讲时差，忉利天的一天是我们人间一百年。我们人间以为活一百岁不错了，不容易了，可是忉利天人看起来很可怜，才一天。忉利天也是一年三百六十天，诸位要知道，他的一天是我们一百年，他也是三百六十天，你算一算他的时间有多长。
天上虽然很幸福，至少他们变化不大，也就是他不会衰老，但是他寿命到了的时候，那个时候就衰老，寿命没有到他没有感觉到他衰老。没有听说天人生病的，生老病死苦，他是化生，他不是胎生，所以没有生苦，没有老苦，没有病苦，只有一个死。临终前七天，他就生病了，那没法子治的，寿命到了。天人的福报比我们大太多，再往上去那个福报是愈来愈大，倍倍相乘，真不可思议。所以人间许许多多人羡慕天堂，都想生到天上。学佛的人这才明了，佛把这些事情详细告诉我们，天是不究竟的，寿命到了还是要轮回，还是会堕落。天里面最高的是无色界天，那个地方的人我们确实可以承认他，他有高智慧，虽然是凡夫，高级凡夫，为什么？他知道身体很麻烦。你看有身体多少累赘，每天要衣食住行，如果没有身体多好。你看高级的凡夫他不要身体，我们称之为灵界。色界天有身体，财色名食睡这五样他没有了，他们不要财产，没用处，对他来讲没用处，男女的淫欲没有了，所以色界天人的相是平等的，没有男女相，他也不需要吃东西，禅悦为食，他也不要睡眠，这个多自在。寿命之长，忉利天是望尘莫及，这是我们中国所说的神仙大半都是在这个层次，所以中国修道成就的那个层级也相当可观，神仙。连身体都不要，这就是无色界天，身体不要，他不需要居住的环境，我们称它为灵界。这种思想，佛教没传到中国之前，老子就向往，你看老子说「吾有大患，为吾有身」，我最大的忧患是什么？我有身体，你看他有这种思想。这种思想，他到哪里去？肯定到无色界天去了。他也真有这个本事，为什么？道家讲求的是随顺大自然。
佛告诉我们这三界都苦，在欲界，欲界六层天以下到三恶道都是属于欲界，欲界有三种苦。有「苦苦」，苦是说什么？苦是讲生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会，这都是在我们从早到晚天天遇到的，真叫苦不堪言。第二种叫「坏苦」，坏苦就是物质现象没有办法保存长久，也就是说它有寿命的，它会坏的。人身体有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，成住坏空就是坏苦，我们古人常讲的沧海桑田，让我们亲身体验的是无限的感慨，现在的变化尤其大。无色界有「行苦」，无色界好，不能永远保持，寿命再长他还是有寿命的，寿命到了他那个境界保不住，所以佛法讲三界统苦。佛告诉我们，所当求的是什么？如何求脱离三界六道之苦。人应该有这种志向，应该向这个方向去努力、去迈进，这就对了。
在东方儒释道，佛确实是帮助我们超越三界六道，而儒跟道没出离，他们多半在色界天、在无色界天。一般儒家没有离开欲界向上去的六层天，道家可能生到色界天、无色界天，只有佛法才帮助你超越六道轮回。六道之外还有许许多多的世界，诸佛菩萨的剎土，跟我们统统有缘分。就如同我们把整个宇宙比喻像地球一样，这一个星球，我们居住的这个国土就好比是六道，我们这个六道之外还有许许多多国家，我们同住在这个地球上，可以移民到那边去，所以它跟我们有关系，哪一个世界都可以去。当然去的时候有条件，像现在我们看哪个国家地区好，想移民到那边去，得具备条件，他不会拒绝，我们可以一样到那边安居乐业。这么许许多多的剎土，条件并不完全相同，有的条件多一点、高一点，比较难，有些地方不很困难，我们真的想去的话，符合它的条件，统统都能够办得到。我们对佛一定要像孔老夫子他那样的好态度，信而好古，我们对佛要有信心，一定要晓得，人会打妄语，佛不会妄语，佛说的话句句是真话，句句是老实话，你相信你就有福。为什么？你真的发愿，真的修行，真的想离开这个世界移民到另外一个好环境里面去生活，这是佛法教导我们的，我们应当要求的。
『而不肯为』，这就是应当求的你不肯去做，不应当去求的你偏偏要去做。不应当求的，要知道造作这些恶业，这是讲恶因，五种，杀生、偷盗、邪淫，这将来到哪里去？到饿鬼、地狱、畜生，这是不应该去的地方。应该去的地方至少是天道，虽然不究竟，比人间好得太多了。当然最好的，那得有这个缘分，得人身你得遇到佛法，你遇不到佛法就没有这个机会，缘分现在人讲机会，你遇到佛法就是你遇到这种机缘，你能够把握住，好好的学习，真的能超越，超越生死，超越轮回，这是应当求的。生死轮回很痛苦，佛为我们指出超越的道路，我们如果能信、能够遵照他所说的去做，真的如经所说「佛氏门中，有求必应」，你在这一生肯定能够满愿。怎么做？基本的，我们今天应该要做的，世间一定要求圣贤的伦理、道德、因果和宗教教育，它不迷信。我在前面跟诸位做过报告，佛教不是宗教，佛教是教育。世间其他的宗教是不是宗教？其他宗教是宗教，但是它也是偏重在教育。佛教跟其他宗教差别在哪里？其他宗教都立一个真神，确实它有一个真神，宇宙的主宰，也主宰人类的命运。佛教没有这个神，自始至终佛教没有建立一个神，佛教只讲佛，佛是人，不是神。佛是我们的老师，所以我们称释迦牟尼佛为「本师」，根本的老师，建立这个教学的老师，根本的老师。我们跟释迦牟尼佛是师生关系，我们自称为弟子，弟子是学生，老师，师生关系，这跟宗教不一样。可是任何一个宗教，你看看它经典里面，也都是讲的伦理、道德、因果，这是教育，它那个教育里面说，如果你不遵守教诫神会惩罚你，你遵守神会赏赐你，这点跟佛不一样，佛菩萨没有这个说法。所以佛教是教育，纯粹的教育。那个是什么？带着有神，它还是教育，细读它的经典还是教育。
西方社会这几千年来没有被毁灭，真的靠宗教教育，东方社会也能够在这个世间绵延千万年，靠的是圣人的教诲，我们中国人称圣人，印度称佛菩萨。确实佛菩萨就是中国圣、贤、君子这个意思，佛是圣人，菩萨是贤人，阿罗汉是君子，不过他们的条件比我们中国所讲的圣、贤、君子的条件要高，他们是从断烦恼来界定，见思烦恼断了这是阿罗汉，尘沙烦恼断了这是菩萨，无明烦恼断了那是佛陀，他从这上界定，所以比我们中国圣、贤、君子的条件要高。可是宗教跟圣贤教一般初学，科目、理念、精神、目标完全相同，都是讲伦理、讲道德、讲因果。这就是从前雍正皇帝说，他讲中国的三教，他的看法，都是教人为善，一展开，我们看所有的宗教，也都是劝人为善，这个目标完全相同。所以这种教育确确实实能够帮助一切众生得到身心健康、家庭幸福、事业顺利、社会安定、国家富强、世界和平。
今天整个世界的社会乱了，为什么会乱？我们细心去观察，可以说第一个因素，东方把圣贤教育疏忽了，西方把宗教教育疏忽了。科学崛起之后，大家信科学不信上帝，所以在外国有很多人说，科学发达上帝就没有了，上帝死亡了。西方的宗教没落，许许多多教堂在变卖，我们遇到很多，教堂为什么要卖？没有人上教堂，传教师生活成了问题，把教堂卖了，教区缩小，合并了，这在国外的现象。在中国大家不再相信圣贤，不读圣贤书，说那是落伍，那是旧东西，不要了，导致现在的社会动乱，导致现前的灾难频繁。现在问题发生了，如何对治？怎样去挽救？挽救之道还是要把古圣先贤找回来，我们中国谚语所谓「不听老人言，吃亏在眼前」，真的一点都没错。老人有智慧、有经验、有方法、有成绩表现，几千年来中国这个社会长治久安，外国研究中国历史、研究中国文化的没有不佩服。从这个地方我们就体会到老祖宗有真智慧，我们今天疏忽了，轻视老祖宗，认为我们的知识、能力超过他们，他们那个时代点油灯，我们现在是电灯，以为我们比他强，错了，他们不是不懂得电灯，他懂得，他不肯做。为什么不肯做？没好处。我们现在讲这个话人家不相信，科技的发达破坏了自然生态平衡，科学再往前发展的时候，地球就慢慢毁灭了。所以中国人不是不懂科学，懂，不走这个路子，中国人走的路子是教大家都能够过伦理道德的生活，步调虽然缓慢，安全，他真有人生的乐趣在。不像现在，现在交通虽然便捷，你说从前从新加坡要到吉隆坡来，你的朋友来看你，那种热情不一样，他要骑个小驴，至少要走十几天才走到，真是不远千里而来，那个热情怎么会一样？现在几个小时就来了，飞机不到一个小时，所以这种心情没有了。这些心情是什么？这是性德，那种对于家亲眷属、朋友之间这种真情，被现在快速的交通打破掉了，你永远享受不到。看看古人这些文章怎么写出来的？现在人决定写不出来，原因是什么？他没有这种热情的流露，他怎么写得出来。换句话说，物质生活我们享受到了，精神生活是一败涂地。这两种生活来比较，到底哪一种重要，哪一种你真正能得到快乐？精神生活，精神生活里头有真善美慧，物质生活里头没有。物质生活勉强来说它有个真，善没有了，美没有了，慧没有了。你看要一个，三个丢掉了，着重精神生活，这四个具足，这怎么能比。
这一段讲的是邪淫之恶，我在前面跟诸位提出，人，不管是现在人、是古时候的人，没有不贪财的，没有不贪色的，几千年前老祖宗知道，很清楚，所以以伦理、道德、因果教导后裔。财色在人的生活不能缺少的，要懂得节制，不能让它泛滥，家庭才有幸福，社会才有安全。如果没有良好的教育来节制它，这两桩事情一泛滥，灾难就来了；个人的灾难是疾病缠身，社会的灾难现在大家能看到。所以古今中外的大圣大贤，你看他们的教诲，对这两桩事情讲得很多，中国老祖宗最有名的名言就是讲「万恶淫为首，百善孝为先」，时时刻刻在警惕我们。邪淫就是在造万恶，造万恶你得什么果报？一切重罪无过于杀生，因淫而杀生的，古今中外的例子太多了，而对于修道最大的障碍也是这桩事情，这是两大重障。如果修行想超越世间，想在这一生成就，决定要把杀盗淫放下，如果不放下，你就没有办法超越三界。所以应当要断淫、杀，才能够消除过去现前重障恶业。
净土法门虽然讲带业往生，佛在经上还是告诉我们，必须把淫、怒、痴伏住，就是贪瞋痴，你虽然不能断，你要有能力把它伏住，也就是说，它虽有，不起作用，这行，这样的人才能往生。要是伏不住，念佛念得再多也不能往生，古来祖师大德所谓「喊破喉咙也枉然」，就是这个意思。所以祖师大德常常教导我们，持戒念佛，这也是释迦牟尼佛最后的遗教。佛在灭度之前教导后世的弟子，这是阿难尊者启请的。佛快要走了，阿难问到，你老人家在世我们都是依你为师，你走了我们依什么人为老师？佛没有指定继承人，佛只教大家「以戒为师，以苦为师」。这两个字好，戒是佛陀的教诫，苦就能够降伏贪瞋痴慢。人只要肯吃苦，才能把贪瞋痴慢放下，不肯吃苦的人，他这种烦恼会现前，他会增长，一个甘心情愿吃苦的人，这个念头就生不起来。所以释迦牟尼佛以身作则，他老人家在世一生守住日中一食、树下一宿，每天吃饭到外面去托钵，决定不接受财供养，送钱给佛、给他们弟子，他们决定不收的。他每天所需要的就是一钵饭，一钵饭还不是在一家供养的，好几家，每一家一点点，好几家凑成一钵饭。所以真的过的是于人无争、于世无求，他把这个世间贪瞋痴慢、名闻利养舍得干干净净。当时有国王大臣，他们有花园、有别墅，请佛来讲经说法，我们现在讲讲经教学，佛也不拒绝，也很乐意接受，像祇树给孤独园、竹林精舍，佛都住相当长的时期，在那里讲经教学。离开了，物归原主，用现在的话说，佛接受他供养的使用权，所有权是主人的，佛不要，这是给后人做很好的榜样，我们应当要向佛学习。当然在现前环境，我们学佛日中一食，到外面去托钵，这个做不到了。树下一宿，我们身体比不上他那么好，我们现在的身体要树下一宿，风吹雨打日头晒，恐怕一、二天就受不了，就要进加护病房。这是说明佛跟他的弟子，身体比我们现在好得太多，人家不会生病。这些都是我们该学的，应当要学习的。
修学法门很多，特别大乘教里给我们讲的，信解行证。如果是讲到解，古大德给我们说过，各宗各种法门都应当学习，你才能广学多闻。广学多闻的目的在哪里？目的是在接引众生，众生品类不齐，根性不相等，不是一个法门能够教一切众生的，接引众生那你真的是要懂得无量法门，你才能够接引无量众生。可是行门一定是走一门，这就好比我们想到某一个地方去，我们知道有很多路都可以走，但是你真的走你只能走一条路，你总不能走二、三条路，这个道理要懂。所以行是一门，解可以多门。可是佛法里面，佛法跟世间法不一样，世间法它目标很多，方法也很多，方法跟目标不相应的话他不能到。但是佛法，方法再多，它目标是一个，所以你无论走哪一个法门，都达到目的地。这个目的地是八万四千法门共同的目的地，这什么？明心见性，见性成佛。也就是说，佛法无量法门，终极的目标统统是成佛，所以说法门平等无有高下。你只要走一门，走哪一门？想想对自己最方便的、最容易的、最简单的，自己想想我可能走得通的，你就选择这个法门。不要管别人，人家选的那个法门，他有本事，我们比不上，我只选我们的法门。符合这些条件无过于净土法门，净土法门就是一句佛号，把阿弥陀佛放在心上，把心上那些拉拉杂杂的东西统统放下，用阿弥陀佛取而代之。到你心里完全是阿弥陀佛，其他都没有了，这叫功夫成片，那就恭喜你，你决定得生，你这一生决定圆满成就。邪淫这一段我们就说到此地。下面我们再看第四段，我们的菁华四十五段，这一段讲妄语：
【世间人民。不念修善。两舌。恶口。妄言。绮语。憎嫉善人。败坏贤明。不孝父母。轻慢师长。朋友无信。难得诚实。尊贵自大。谓己有道。横行威势。侵易于人。欲人畏敬。不自惭惧。难可降化。常怀骄慢。赖其前世。福德营护。今世为恶。福德尽灭。寿命终尽。诸恶绕归。】
到这里是一段，这一段是讲口业。造业很复杂，也很多，佛把无量无边的这种业行归纳为三大类，身、口、意。前面杀生、偷盗、邪淫都是身造的，属于身业，这个地方讲口业，口业你看有『两舌』，两舌是挑拨是非，这个非常可怕。本来这两个人相处非常融洽、非常好，来了这么个人，对甲说，乙说你的坏话，甲对乙就疏离，对乙说，甲怎么样要想伤害你，这叫挑拨间离，在佛法里属于两舌，两舌的果报是拔舌地狱。人为什么要做这个事情？不外乎两种情形，一种是为了自己要得利益，第二种，为了自己的怨恨，间离别人，造作无量的罪业。结罪完全是看他造作的影响，影响是属于他个人，这个罪小，影响要属于他整个家庭，把人家家庭破坏了，就破坏人家夫妻感情，破坏人父子感情，破坏人兄弟感情，这个罪就重，如果再能破坏到社会，那罪就更重。
妄语就是我们现在讲的欺骗别人、不诚实。人如果不诚实，修道是决定不能成就，为什么？世间的善法，道比出世间的善法还要严格，从哪里得来的？从真诚得来的，人没有真诚心，离道就愈来愈远。菩提心里面第一个就是真诚，大乘法建立在菩提心的基础上，人要不能发菩提心就不能够学大乘。所以小乘人，声闻、缘觉、权教菩萨，都没有发菩提心，但是他们说话诚实，为什么？他是遵守佛的戒律，这属于五戒，他守五戒。真诚心没发出来，所以他的修行能够达到相似位，不能达到真实位。四圣法界是相似位，他很像佛菩萨，不是真的，为什么？佛菩萨用真诚心，他还用的妄心，妄心是阿赖耶。他妄心用得正，我们这些人妄心用邪了，不如他，他用心用得正。言语不老实，心是妄心，妄心怎么能成就道业，即使在世间，我们中国古圣先贤讲得很好，人无信就不能立足于社会，欺骗人能欺骗一时，不能欺骗长久。在古时候这个信非常重要，人无信不立，可是现在这个社会，口业这四种普遍都犯，而且是非常严重。简单的说，『恶口』是说话粗鲁，让人听了很不舒服，『妄言』是欺骗人，『绮语』是花言巧语欺骗大众。绮语的范围非常之广，现在在文艺表演里面，歌舞、戏剧、电影，乃至于报章杂志，甚至于广告，都是引导人邪思，凡是这一类的统统都包括在绮语里面，所以它的范围很广很大。
在中国古时候的艺术它有个标准，夫子在《论语》里面所说的「思无邪」，都把这三个字做为艺术里的一个标准。艺术必须讲求不能让听到的人、看到的人、接触到的人引发他的邪思，那你就错了，这种艺术是害人的、是害社会的。戏剧、小说都是在教化社会大众的，中国歌舞在从前是属于教育，礼的教育、乐的教育。《礼记》里面还有一篇「乐记」，什么是乐我们不能不懂。知道因、知道果、知道善恶业报，所谓是善有善果，恶有恶报。在古代可以说一直到民国之前，中国这个国家历代帝王用什么方法教化人民？我们细心去观察，他所用的方法就是现在所讲的文艺表演。在什么时候？年节喜庆的节日，大家平常工作很忙，这个时候等于说是放假一样，都喜欢来看看，这是教育的机会，寓教于乐，所以表演的、歌唱的内容，没有离开伦理道德，表扬忠孝节义，演出善有善报、恶有恶报，他都演这些。所以人民心里头，虽然没有念过书，不认识字，他对于这些大道理，他都懂，他相信，让他在日常生活当中、工作当中、处事待人接物，不敢有邪思、不敢有恶念，当然就不会有不正当的行为，社会得到了安定，家庭得到了和睦，长治久安靠这些。
那些演艺人员是社会导师，他们从事这些工作是无量功德，他是在教化思无邪。这种行业的人虽然很辛苦，他们做的是善事，他们的果报来生一定提升。可是现在不一样，现在这些东西比从前更多，但是内容不一样，尤其是现在的电视、网络太普遍，深入每个人的家庭，内容就太可怕，把伦理、道德、因果统统丢掉了。伦理道德是旧东西，不适合现代，因果是迷信，那是古人骗小孩的，现在演出来是什么？演出来杀盗淫妄，真的是在演十恶，以十恶为时尚，以十恶为正常，不造十恶那就跟不上时代。这时代往哪里去？我们能够看到的、听到、接触到的，这个时代是走向毁灭，看不到的，这个世界是走向三途，这是真正的事实真相。所以从事戏剧、歌唱这些演艺的人士，应当深深的警觉到，引导社会走向正面，教导大众善的、好的是无量功德，果报肯定是人天福报。如果你所表演的是负面的，你引导众生造杀盗淫妄的，这是恶业，造作的是恶业，恶业你引导社会这么多大众，你的果报不是畜生、不是饿鬼，肯定是地狱。你就想到这个事情多么可怕，这个世间行业这么多，为什么干这行？佛家里面讲堕阿鼻地狱、堕无间地狱，这个行业的人最多。早年我在台北我们自己有个小道场，华藏图书馆，我们道场附近有个世界新闻专科学校，好像现在已经是大学。有一些学生常常来听我讲经，距离不太远，讲经听到我讲到这一段的时候他们害怕了，有几个来问我，他说那我们怎么办？现在老师所教的都是负面的，不是正面的。我就劝他改行，你去学其他的学系，不要学这个，这真的。
下面说『憎嫉善人』，「憎」是憎恨、讨厌，「嫉」是嫉妒，对于好人好事心生嫉妒、瞋恨，这是什么？自己比不上别人，不希望别人超过自己，这叫嫉妒心。嫉妒心是与生俱来的烦恼，你看看，你细心看，看小孩，不会说话，还不会走路，在爬，你看两个小孩，你拿了一块糖，你看两个有没有嫉妒，一个小孩有，一个小孩没有，他就在旁边，你看他的表情，你就能看出来，没人教他。所以这是什么？多生多劫的习气，境界现前它就起作用，它就现行。这个一定要靠修养，一定要靠良好的教育。所以中国古人从小教小孩学什么？学让，让必须要忍，忍让。小孩开始学忍让，父母教，你不能不忍，不能不让，慢慢养成习惯了，懂一点事了，教他谦让，谦虚、谦让，到长大了自然就礼让，他才能够与一切大众和睦相处，真正做到于人无争。于人只要有竞争那就很痛苦。中国古籍里找不到竞争，竞争是从外国来的，外国人从小就教竞争，中国人从小就教忍让。该让的要让，不该让的还要让，有的父母他就是这样强制小孩，小孩从小要养成习惯。不争、不盗是大富的真因，你将来修布施的时候得大富。如果是有盗心、有竞争的心，你虽然修布施，你得的福报少，不圆满，因为你这种心把你的善业已经抵销掉一部分。这个道理不难懂，我们一般人细细想想都能够想得通，这真的，不是假的。没有竞争的心、没有盗心，你修的布施功德是圆满的。
所以瞋恨、嫉妒，造这种业，对别人有没有伤害？说老实话，对别人没有伤害，那就看对方，对方如果没有怨很，一切都随顺，不但没有伤害，成就对方的德行，自己亏吃大了，自己造的罪业重了。如果对方不原谅你，对你有瞋恨，对你想报复，你就找了麻烦，生生世世冤冤相报没完没了，你这个结不知道什么时候才能解开。祖师大德常常劝我们，与一切众生不要结怨，冤家宜解不宜结，化解冤结是从自己，不是从对方。老祖宗教我们「行有不得，反求诸己」，他对我有怨恨，我对他没有怨恨，这个结打不起来，打结是在两方面的，双方的，这个就结不起来；结不起来，结罪他的罪重，帮助自己提升。你自己怎么知道你的修养、你的功夫，这是实验，境界现前才知道自己是不是真有功夫。所以我们遇到别人的毁谤、侮辱、陷害，这是一层比一层严重，心平气和，若无其事，还生什么？怜悯的心、感恩的心。怜悯是什么？怜悯是他对我这些恶业、恶行、恶念我没有接受，没有接受当然退回去，是加给他，怜悯他。感恩他的是，我自己了解我自己现在修行功夫到什么等级。你看对自己有没有坏处？没有坏处，对自己有好处。如果自己感到受不了，有怨恨、对立，甚至于起报复，那就不好了，那就真的种下恶因，生生世世冤冤相报，两方面都痛苦。所以这个事情真明白之后不能干，干这个是傻事！我们听到别人造作恶业、有过失，绝口不提，就是他毁谤我，我又没有听见，别人传言，传说靠不住，面对面侮辱我，也不要开口，也不要放在心上，他是什么？他是误会，他心里面有恼怒、有不平，他要发泄，让他发泄，发泄完了，不就没事了吗？骂不还口，打就让他打，不要还手，打不起来，这才叫化解，当场就化解了。一定要有智慧，要能够忍辱。
下面一句说『败坏贤明』，「贤」是社会上的贤人，有德行的人，「明」是有智慧，有道德、有智慧这种人肯定影响一方，移风易俗，为一方人的表率，为一方人的榜样，那功德就很大了。如果对这样的人产生嫉妒、瞋恨，破坏人家所作所为，不能成人之美，不能够随喜功德，反而去障碍他，这个结罪怎么个结法？对这个贤明的人是不是对他结罪？不是的，他要真的是贤，贤是有德行，真正是明，有智慧，就像我们刚才讲的，他不放在心上，而结罪从哪里结罪？结罪是这个贤明的人他教化这一方人，经过你的妄言、恶口、绮语、两舌，你这都用了，你把这一方的人跟这个贤明人当中的关系破坏了，这些人不相信这个人是好人，也不听教诲了，业从这里结。如果我们把事实真相看清楚，这事情能干吗？不能干。我本来是怨恨那个人，结果与他一点关系都没有，对于这些人，善良老百姓他们想听一点伦理道德，听一点东西，现在没有缘分了，得罪这些人，结罪跟他们结罪。你影响的人愈多，影响的时间愈长，你的罪就愈重，这个麻烦很大很大。对贤明的人来说，他虽然是事做不成，利益众生的事情他做不到，缘不成熟，被破坏了，但是他自己功德是圆满的，《楞严经》上讲的「发意圆成」就是圆满功德。你是真心做，也有这个能力做，也有这个机缘做，但是机会被别人破坏了，你的功德是圆满的。破坏的人他要负这个因果责任，是对那一方人结罪，对这个贤明的人对他不结罪。所以是不是真的败坏贤明？不是，败坏贤明发心想做的好事，这个好事被他破坏了，结罪不跟贤人结罪。关系太大了，他为什么这么做？都是因为嫉妒，所以才毁谤，才做这些破坏的工作。如果他真有智慧，他也有德行，他应该怎么做？他应该随喜功德。随喜功德这桩事情，我没有这个能力去随喜帮助他，我也没有财力，也没有能力，欢喜赞叹就是随喜。真正发随喜功德的心，这个贤明人成就的，多大成就、多大功德，随喜功德跟他相彷佛，这真叫会沾光，为什么不干？为什么要破坏？这个就叫做愚痴，迷惑颠倒，不但伦理道德他不懂，是非邪正他不懂，什么对我有利、什么对我有害他都不懂。你看连利害都不明了，你说这种人多可怜，多么愚痴。知道他结罪是在一方所有众生，这个罪就重了。
下面说『不孝父母，轻慢师长』，这个罪是最重的，一切众生造作罪业是以不孝、不敬老师这个罪最重，真正是狂妄到了极处。你看古人所讲的「百善孝为先」，所有一切的善法都是从孝道里头生出来的，一切的善法。佛法也是以孝道为基础，净业三福里面第一句话说「孝养父母」，第二句「奉事师长」，你就晓得这个重要。孝顺父母、奉事师长，怎样去做才是孝亲尊师？落实《弟子规》就是的，落实《十善业》就是的。但是《十善业》讲得太简单，没有详细说，《弟子规》详细说了，《弟子规》里面所讲的就是《十善业》，详细的讲解就是《弟子规》。我们可以说《十善业》是纲，《弟子规》是目，所以我们要真正把《弟子规》学好了，十善业自然就得到，它是一不是二。
修十善业要从修《弟子规》做起，但是还必须要加上《感应篇》，《感应篇》也不长，一千三百个字，《弟子规》一千零八十个字。为什么要学《感应篇》？《感应篇》是因果教育，真正相信因果，你那个伦理、道德做得踏实，也就是说境界现前你不会动心，你能够禁得起诱惑。如果没有真正的因果教育，往往境界现前自己守不住，又犯错误。见到财富贪不贪？起不起贪心？小的财富大概不动心，摆在我们面前几万块钱、几十万块钱，好像不会动心，如果在这里摆上几千万、几亿，你动不动心？保不住了。这就需要什么？这就需要因果教育。真正懂得因果教育晓得，最低的一个概念，知道命中有的就是有，命里无的得不到。命里没有这个财富，你得到财富灾难就来了，灾难跟着就来，命里没有这个财富，说我得来的，是决定不可能的。换句话说，你所贪得来的，用不正当的手段得来的，得来没事，还是你命里有的，你说这冤不冤枉！因为你的心行不善，你得到的果报，把你命里该得的就打折扣了。譬如你命里有一个亿的财富，因为用不正当的手段去得到财富，可能打对折，你就是五千万。自己得到五千万还觉得很欢喜，你看我用的这个手段，其实你命里超过一倍多，你这不叫冤枉吗？你用正当的手段去经营，你会得到的。所以懂得因果他就明白了，他不会干傻事，名闻利养这五欲现前，他真的会不动心。所以，伦理、道德教育你接受了，你羞于作恶，你不好意思做坏事情，但是严重的诱惑的时候往往还是保不住，有因果教育，不敢作恶，知道这不正当的念头、不正当的行为对自己的伤害非常大，不愿意做。所以因果教育比伦理道德教育还要重要，内心里头真正相信因果，这个伦理、道德就做得很踏实，这好事情。所以中国传统文化是儒释道，是三合一，相辅相成，成为中国传统文化。这是自古以来儒释道三家在外表上有这个形式，内里面完全不分，因为每一个人儒释道三家的东西统统都学，扎根教育三个根一起扎，就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》同时扎下，根深蒂固。这就是成圣成贤，学佛就是成佛、成菩萨的根，你没有这个根，怎么学，怎么用功，怎么精进，你都不能成就。
所以对父母不能不孝顺，父母不在了，常常念着父母的恩，常常念着父母的教诲，常常想着父母对自己的期望，这是真孝。自己有成就，成就德行，你的父母，你德行真正成就了，你的父母在天上，天人尊敬，你有一个好儿女，大圣大贤，他有荣耀。我们修行的荣耀要归，宗教里讲归主，我们换一个词，归恩，叫上报四重恩，第一个是父母，第二个是师长，第三个是国家，第四个是人民，荣耀不归自己，荣耀归四重恩。对老师，我们的智慧是从老师那里得来的，老师是在佛法讲法身父母，我们这个身体是得自于父母的，我们的智慧得自于老师的。所以从前一个小孩怎么教出来的？是父母跟老师合作教出来的。因为中国自古以来从小教的，一生都要守住谦虚、恭敬，谦虚、恭敬，对儿女就不好意思说，你是我的儿子，你应该要孝顺我，这个话说不出口，这个话是谁说？老师说，老师要把父母恩德讲给学生听，让学生懂得孝顺父母。老师对学生，我是你的老师，你应该尊重我，这个话也说不出口，这个话谁说？这个话父母说，父母教儿女要孝顺老师，要尊师重道。所以两方面才把这个小孩教出来，老师跟父母密切合作，这个合作要从第一天开始，让这个小孩他有深刻的印象。
第一天开始什么？就是拜老师，你上学，过去上学头一天行拜师礼，拜师礼简单隆重。我小时候就那么一次，一生看到从事于教育工作的，当老师的，无论是小学老师、中学老师，我们自自然然从内心生起恭敬心，就是拜师礼那一天学的。上学，六岁上私塾，私塾在一个祠堂里面，父亲带着礼物，那是供养老师的。进学堂，预先都跟老师讲好了的，哪一天去拜师，所以学堂里有准备，在大厅供的有孔子的神位，现在的画像很多，在从前没有，没那么普遍，写一个牌位供在那里，老师站在旁边，同学站在两边，都是学习，这都是教育。父亲带着我，父亲在前面我在后面，向孔子的牌位行三跪九叩首的礼，拜完之后起来，父亲请老师上座，老师坐在孔子牌位的旁边，对老师行三跪九叩首的礼，再送上礼物。每一个新同学上学都要做一次这个样子，所以老同学在旁边就看很多次，印象深。你看老师跟家长的关系跟现在不一样，老师接受家长这样的大礼，他要不认真把小孩教好，他怎么能对得起别人父母，父母给老师行这样大礼，这是全心的付托，这个小孩子请你好好教导照顾。我们在学校里犯了过失，受到老师处分，那时候处分体罚打手心、罚跪。回去之后父母看到，第二天父母一定带着礼物送给老师，感谢老师教导。跟现在不一样，现在听说学校老师要处分学生，家长会去告状，这个老师还敢教吗？不敢教了。所以我们看到父母对老师这样的尊敬，就决定不犯过，为什么？犯过，我父母要去给老师道谢还要送礼，这亲眼看到了，我们不愿意，家里也贫穷，日子并不是很好过，所以我们就守规矩，听从老师教诲，受处罚回去也不讲。这是从前的古礼，现在没有了。
过去李老师在台中办了一个小班，内典研究班，八个学生、六个老师，我也是其中之一个。老师用中国的古礼，学生家长他是不会来，老师代表，李老师代表学生家长，把我们这几个学生，那时候班上的老师，都请到上面上座，老师在前面，八个学生在后面，老师带着学生向我们这些老师行三跪九叩首的礼。这是我离开家乡在台中的时候，李老师做过这么一次表演。这完全是表演，让台中莲社这些莲友们大家来看看古礼是这样的。所以古时候的教学，老师真的认真、真的用心教，老师自己还要做表率，也就是说《弟子规》上所讲的老师统统要做到，他不做到就不能影响学生，做出样子来给学生看。所以师徒如父子，这个关系好，学生对老师就跟对父母没有两样。在《礼记》里面诸位看到，头一个是称名，中国古时候的古人，成年行冠礼，行冠礼就是戴上帽子，表示他已经成人，他不是小孩，同辈份的朋友送一个字给他，以后称字不称名，纵然做官，在朝廷里面皇帝也称字不称名。这什么？对你尊重。只有两个人称名，一个是你父母，一个是老师，你就想到老师跟父母地位是相等的。父母死了守孝三年，老师死了心丧三年，只是不穿孝服。这是什么？根本，做人的根本，父母跟老师。如果说忘恩负义、背师叛道，这个人在过去古时候那个社会，你在社会上没有立足地，没有一个人愿意理你，你真的就走投无路。这是过去传统的社会，现在不讲这个了，所以整个社会乱了，带给我们多少的苦难。要恢复正常，必须还是要向古人学习，向老祖宗学习。今天时间到了，我们学习到此地。
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