老法师讲座
净空老法师：无量寿经菁华（第三集）
时间:2016-07-19 15:06 编辑:生活在感恩的世界 点击:
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2009/12/21 华严讲堂 档名：02-038-0003
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《菁华》第四十条：
【能于此世。端心正意。不为众恶。甚为大德。】
从这一条到下面的四十八，全部是节录「浊世恶苦第三十五品」。这一品经是佛告诉弥勒菩萨，说你们这些人，能够在这个世间，指的是我们现前的社会，能够『端心正意』，端心正意就是发菩提心。菩提心，在本经我常常引用经题后面的一句，「清净平等觉」，这是菩提心的自受用。经论里面，经是指《佛说观无量寿佛经》，经上给我们讲菩提心的体是至诚心。从体起用，佛法讲得清楚，作用有自受用、有他受用。自受用就是清净平等觉，这是用什么心来对自己，这是菩提心，对别人大慈大悲。这慈悲心是对人的，清净平等觉是对自己的，体是至诚、真诚。早年在美国，那是一个西方的环境，我介绍菩提心就用这种方式，比较具体。古大德给我们的解释是直心、深心、大悲心，《起信论》上说的；《观经》里面讲的是至诚心、深心、回向发愿心。经论合起来看意思就很明显。所以最简单、最清楚的还是用《无量寿经》的经题好。夏莲居老居士会集的这个本子，把全经的义趣都在经题上显示出来了。上半段「大乘无量寿庄严」那是果，下半段「清净平等觉」这是因，修因证果，所以这个题目非常圆满。「大乘」是智慧，「无量寿」是大德。你看经论里面常讲，德无量无边，无量无边德行里面，哪一个德最重要？寿命，如果没有寿命，什么样的功德、福报全落空，总得有寿命你才能享受，所以无量寿是第一德。「庄严」是美好，没有一丝毫的欠缺，这是形容极乐世界。为什么那个世界那么好？首先我们要了解，那个世界是大乘不是小乘，大乘是以菩提心为枢纽、为核心，换句话说，人人都是菩提心，也就是说，人人起心动念都是真诚清净平等正觉慈悲。
所以，端正自己的心性。简单的来说，我们今天怎么个学法，这很重要。凡是不合理，理是性德，与性德相违背的；不如法，法里面包括国家的法律、风俗习惯，都包括在里面；不合情，情是人情，中国人讲合情合理合法，不合理、不合法、不合情的，我们不但不能去做，应当是不要去想它，不要去看，不要去听，这就是儒家所讲的正心诚意。儒家做的功夫用格物致知，物是物欲，格是格斗，也就是你要战胜自己的自私自利，要战胜自己对于那个物欲的牵连，你要把它摆脱掉，然后你的心就正、意就诚了。所以佛法里面讲发菩提心，端心正意就是我们中国古圣先贤所讲的功夫。
『不为众恶』，「恶」范围非常广、非常深，凡是不利于一切众生的都是恶，如果对众生有伤害的，那是大恶。现在我们所处的这个世间，中国人所讲的此时此地，我们生在的这个阶段，在这个社会，我们可以说，不但是在中国，在整个世界有史以来没有这样的浊恶。我初学佛的时候，这差不多是六十年前，我们读到《弥陀经》，讲到五浊恶世，都有点感到释迦牟尼佛是不是讲得太过分一点？这个社会还不错，没有感觉得这个浊恶。可是到今天这是六十年之后看到的社会，释迦牟尼佛讲的一点都不假，三千年前都被他讲中了，确实是浊恶到极处。浊是我们今天讲的环境的染污，恶是我们心地的染污。从个人到社会这个污染太严重，浊恶就是污染。为什么这些年来，这浊恶的发展这么快？从前的社会当然也有，我们要是从历史上来看，在中国五千年的历史，确实愈往前面去，人心愈纯正，环境也美好。从历史上一个朝代一个朝代来看，真的叫一代不如一代，但是恶化很缓慢，没有像现在这半个世纪。这半个世纪的恶化超过从前五千年，这什么原因？我想许多人都会想到，大众传播，这个东西不得了！我早年在香港，第一次跟凤凰的刘长乐先生见面，我就告诉他，我说这个世界上有两种人可以救世界，也可以毁灭世界。他说哪两种人？我说第一个国家领导人，第二个就是干你这行的人。这大众传播影响众生太大，如果你播的是负面的，暴力色情、杀盗淫妄，你把人全教坏了，你天天在教；如果你播的是正面的，你把人教好了，这个问题我们不能不知道。现在众生为什么造恶业的多，修善业的少？我们要能够看到原因的所在。
认识佛法，接受佛陀的教诲，应当在这个乱世，特别是在现在这个时代，真的要「端心正意，不为众恶」，给社会大众做一个好榜样。这段经文里头所说，佛是很感叹的讲，十方世界诸佛剎土，善多恶少，容易教！唯独我们这个世间，五浊恶世，最为剧苦。释迦牟尼佛在这个地区示现成佛，佛就是老师的意思，佛来教化众生，教他什么？
【舍五恶。去五痛。离五烧。降化其意。令持五善。获其福德。】
『五恶』是因，『五痛』是花报，『五烧』是果报。这个名词是佛教的名词，恐怕一些人还不太清楚，因知道，果有两种，一种是现前的果报，叫痛，你现前生活很痛苦；烧是什么？烧是地狱，是未来的，来生的果报，你要堕三途、要堕地狱，那就非常可怕。所以地狱，东方人讲地狱一片火光；西方人讲地狱，也画一片火光。东西方我相信没有通过商量的，你看这大致情形都很相似。佛教我们，断恶修善得真实的福德。五恶是讲杀、盗、淫、妄、酒，就是五戒。佛家讲五戒，这叫根本戒，善恶的标准，这根本的标准，跟中国古圣先贤讲的五常一个意思，五常讲仁、义、礼、智、信。不杀生是仁，仁慈，不偷盗是义，不邪淫是礼，不妄语是信，不饮酒是智，说的名称不一样，意思完全相同。老祖宗告诉我们，这五个字叫常，常就是须臾不能离的叫常，常道！我们中国人常讲人格，做人的资格，那就是这五个字。这五个字你具足了，你取得做人的资格。真的，一点不假。六道轮回，人道的业因是什么？就是这个。那我们知道，这五个字我们要是做到，来生不失人身，你还是到人间来。为什么？你具足人道的条件，这条件具足，你不会到其他道里去。如果向上提升，那就得修十善。上品十善，佛跟我们讲是生天的因，中品十善是人道，下品十善是阿修罗道。其实阿修罗也很复杂，阿修罗，除了地狱没有阿修罗，其他四道都有，有天阿修罗、人间阿修罗、畜生的阿修罗、饿鬼的阿修罗。阿修罗修的有福，福报很大，但是好胜，就是好斗争，傲慢、嫉妒心很重，就落在修罗道里面。至于落到哪一道，那得看他自己修学的业因。如果他修的是五常五戒，他就是人间阿修罗。如果修上品十善，他是天上的阿修罗。如果五戒有欠缺，或者他造的有罪业的话，他就到三途里变成阿修罗，他福报是在的。
这五条后头有详细的说明，我们先简单讲。「杀生」，不是好事情。现在医学也发现，杀生肉食给我们带来很多疾病。佛法给我们讲，杀生得的是短命报，你的身体不健康，短命报。所以佛法里面提倡素食。但是佛陀当年在世，他们生活的方式是托钵，乞食，乞食就不能要求素食，要求素食，你给人就不方便。托钵是人家给什么吃什么，心里清净，决定没有执着。所以佛法传到中国来之后，还是印度当时那个风俗习惯。中国佛教的素食是梁武帝提倡的。梁武帝读《楞伽经》，佛在经上讲菩萨不忍心吃众生肉，他读了之后非常感动，于是他就开始素食。他是佛门的大护法，所以佛门很快就响应。这在全世界，素食只有中国佛教徒，无论出家在家统统都素食，其他国家里头没有。我们邻近的韩国、日本都没有素食，我们去访问，他看我们素食觉得很奇怪，我们看他吃肉喝酒，看到也很奇怪，了解事实真相就不奇怪了。这是饮食的习惯。素食确实带给我们健康长寿的果报。尤其是现前的肉食，真可怕！我曾经有一次向方东美的夫人请教，那时老师已经过世了，我是有义务照顾师母，有天我向她请教，我说：师母，妳细心想想看，妳们现在吃的猪肉、鸡肉，跟三十年前所吃的，味道一样不一样？她真的，她想了大概有五分钟，告诉我：不一样。为什么不一样？三十年前养的那些猪、鸡，都是养在外面，你不杀牠，牠很自由，牠到处跑。现在的鸡关在笼子里，猪关在猪圈里，就好像人一样，终身监禁，牠在坐牢，牠那个心情怎么会好？换句话说，牠的心情不好，牠的肉就有毒，你吃牠的肉，你就中毒。如果你体质不好，那发作就很快；你身体很好，有抵抗力，现在讲有免疫，你天天在累积，累积个十年、二十年、三十年，你的病发作了。病不是突然的，是你累积所造成的结果，你不能不知道。
我们是断掉了，我开始吃素，是接触佛法不到半年，我就完全采取素食。我采取素食什么原因？第一个，我知道佛家讲的素食的概念，我了解。我们一般人饮食讲求卫生，保护生理。我在抗战胜利之后，在南京念书，我有一个同学，也是抗战期间就在一起，回到南京又在一起，所以我就没有住在学校，就住在他家里。他家里面很奇怪，他的祖母信佛的，天天念佛烧香，他的爸爸是伊斯兰教，他妈妈是基督教，所以家里面就很多宗教，但是很不错，相处都很融洽。可是在饮食方面，那就不一样，老太太吃素，这回教徒吃的饮食是不吃猪肉这些东西，所以吃就有差别。我就接触到基督教、接触到伊斯兰教，佛教没有接触到。看他们的杂志，看他们的这些经典，白话文翻译的，我能看得懂。那就知道伊斯兰的饮食，除了卫生，他讲求卫性。这些动物，性情不好的，他都不吃。这为什么不吃猪肉？他说猪懒，懒惰、肮脏。为什么不吃狗肉？狗疯狂。很多不吃，奇奇怪怪的他都不吃，所以他吃东西有选择。吃牛、羊，牛羊勤快，他有选择的，他懂得卫性，保护自己善良的性情。接触到佛法之后，佛法讲慈悲，我说那就又高一级，不但卫生、卫性，还要卫慈悲心，保护清净心，保护慈悲心，这个方式好，这是我选择的头一个条件。第二个条件是知道因果可怕。我就想到我小时候，大概从十五岁起，十五、十六、十七，打了三年猎，杀了不少众生，这个事情很麻烦。那时候无知，这事情已经做了，没法子，要求忏悔。所以把这个，就采取素食，而且常常放生，弥补过去这些罪业，无知所犯的。素食五十八年了，身体还很好，这素食对于身心健康没妨碍，我是一个很好的证明。所以不吃肉得健康长寿的果报，这是一桩好事情，长养慈悲心。
特别是现代的肉食，在这里我也记得一桩事情，前几年，大概是三、四年前，我到庆云去玩，山东庆云，齐素萍居士邀请我去的。在那边，他们带我参观一个养鸭的，他们也叫做养鸭的这个场所。我去看，这里面负责的人来给我讲解。他们养的鸭子很多，告诉我，北京的烤鸭三分之一是他们提供的，这个地方提供的。我们去参观，他提了一个小鸭，提在手上，摆在我手上，跟我手掌一样大，有这么长，很大了。他问我，他说：法师，你看看这个鸭子出生多少天？我说：至少十天。一个星期到十天，才能长这么大。他告诉我：昨天出生的。我一听这个话，我就呆了，鸭不能吃！他用什么东西喂的？用的是激素，叫牠迅速的长大。我说：这鸭子长大的，你拿到北京去卖，需要多少时间？两个星期。我们以前在农村里面知道，鸭子长大要杀来吃，差不多要半年，六个月以上，牠怎么两个星期？这能吃吗？不但这个不能吃，所以以后就告诉大家，鸡蛋、鸭蛋最好都不要吃。这多可怕！所以吃肉食，他怎么会不得奇奇怪怪病？原因在这里，你看了之后真不敢了。
第二个，「偷盗」，偷盗的果报是贫穷。人都想发财，特别到中国过年的时候，把发财都挂在口上，每个人都祝福大家发财。确实，佛经上教给我们发财的秘诀，一点都不错。佛真的是很慈悲，真有智慧，「佛氏门中，有求必应」，但是要如理如法，不如理不如法那是求不到的。佛告诉我们，你想求，怎么个求法？布施。你想求财，你就修财布施；你想求法、求聪明智慧，你就修法布施；你要求健康长寿，你就修无畏布施。布施分这三大类。这也是我二十六岁刚学佛的时候，章嘉大师教给我的。那些老人，我二十六岁，章嘉大师那一年是六十五岁，他大我三十九岁，这祖父辈的。他会看，看到我这个样子，命里没有财，很可怜，没有财富，贫穷果报，过去生中没修因，而且杀业很重，短命，寿命只有四十五岁。这我很相信，因为我父亲四十五岁过世的，我还有一个伯父也是四十五岁走的，我的祖父也是四十五岁走的。我对于我家庭这个状况不太清楚，小时候太小，十岁离开家乡，从来没有人跟我讲过我家里家世的事情。所以我的推想，学佛之后推想，祖宗一定有杀业，而且是很重的杀业，冤亲债主多，才会得这种果报。幸好这一生遇到章嘉大师，他教我修三种布施，劝我出家，劝我学释迦牟尼佛，我这都是老师教的，把命运转过来了。
我没有想到要转命运，那时候年轻，不敢想这个事情，只是接触到净土之后，只求往生，没有求长寿。四十五岁那一年，真的，害一场病。我这一生真的没有害过病，四十五岁害一场病，心里想到寿命到了，所以我也不看医生也不吃药。我想医生只能够医病不能医命，寿命到了，那就不必找这些麻烦，一心念佛。在那个时候有四位学生照顾我，两个是台大的，一个是师大的，还有一个是辅仁大学的，四个学生轮流照顾我。没想到一个月病就好了，慢慢就复原。复原，还是继续讲经。我三十三岁出家，出家就开始讲经、教佛学院。我学佛，实在讲，最初得力于《了凡四训》。在没有认识方老师之前，我认识了朱镜宙老居士，是个老人，非常慈悲，他送我一本《了凡四训》，我看了之后很欢喜。看到了凡先生年轻所犯的这些毛病，我自己想想，我统统都有；他还有很多长处，我想想我都没有，我比他差很远。这本书，我记得我用了二、三个星期天天看，看了三十遍，知道反省，知道要改过自新，这是对以后亲近老师、接触佛法有相当的帮助。
偷盗的果报是贫穷。人人都想富有，都想把自己的财富保持而不失去，那你就要懂得修因。时时刻刻要存着有盗心的这种人，他的财富决定不能保持长久。什么是盗心？简单的讲，占便宜的念头，总想占一点便宜，这个心是盗心，我们一般人常讲损人利己，这是盗心。虽然没有行为，有这个念头，都不好，对自己在财富这方面都带来损失，纵然过去生中修的有一点福，常常有这种念头，你的福报就打折扣了。应当怎么样？应当要有个观念，我能够损己利人，那个福报就大了。在我们中国真有这个人，印光大师常常举这个例子，范仲淹。范仲淹年轻的时候，穷秀才，住在寺庙里面读书。从前寺院就是学校，藏经楼就是图书馆，它里面不但有佛书，诸子百家收的统统都有。所以读书人到哪读书？到寺庙，在寺庙讨一个单，就是在那边挂单，念书，准备将来考试。寺庙一般都会答应的。讨单是什么？分配他一点工作，里面扫地、扫院子，分一个地方让你去打扫、去工作。范先生有一天，就在这个寺庙里面一棵大树底下发现有藏金，黄金埋在这个树底下，数量大概还不少，被他发现了。发现之后，他用土把它盖起来，没人知道。他没有在那里拿一点回家去。他生活很苦，寺庙里自己煮饭吃，每天煮一锅粥，划成四块，早晚只吃一块，你说那个生活过得多苦。发现那么大量的黄金，不动心，他也没告诉人。一直到他以后做了宰相，这个庙衰了，衰了想修，大家就想到，宰相从前在我们这里念书念了好几年，现在做这么大的官，可以向他化化缘了。这个人找到范先生，范先生真大方，就是黄金大概是几千两这是，真是大宰相！结果写了之后没钱。范先生告诉他，你到那个院子里，哪一棵大树底下去挖，下面我说的黄金都在里头。让这个寺院拿这笔钱把寺庙恢复起来了。你就想想看，看这个人的人品，不动心！这是没有人知道的、没主的。这一点你就知道了。他做了官之后，真的，国家给他俸禄不少，真的是出将入相，他做过元帅，回到朝廷来做首相，他把他的俸禄养了三百家，贫穷人家，这族人，我们在古文里有一篇《义田记》，就记载这个事情。他自己的生活几乎没有什么大的改变，还是过穷秀才的生活，过一辈子。所以他五个儿子，里面有三个做到宰相，一个做御史大夫，还有一个好像是做到地方官，大概像现在省长的样子，家道一直到现在都不衰。所以印光大师讲，家道不衰的中国两个人，头一个是孔子，一直到现在不衰；第二个是范先生，八百年不衰，这是什么？这是肯布施，没有盗心，所以他们家的发，那发得是真大！这就懂得修因，懂得怎样把富贵世世代代保持下去，欢喜布施得大富、大智慧、大德、大位，范先生都做到了。
说到这个地方，也有个同学来问我，我就想起了，他说：「假如损人利己受恶报，如果损人利人，代他修福，有没有罪过？」佛门里有一个，永明延寿大师，这是我们净土宗第六代的祖师，净宗的六祖。他在没有出家的时候，是一个很小的公务员，管出纳的。他心地很慈悲，常常看到众生被杀害的时候，那个场面他看到很难过。要拿钱去买到放生，没有钱，他待遇很微薄，他就盗用公款。他做出纳就盗用公款，就监守自盗，干什么？放生。过了好几年被发现，大概亏空也亏了相当多。发现之后，他的罪是死罪，死刑。但是问他，他承认，他不隐瞒，我确实是盗了，大概盗了多少。不少，好多年累积起来是相当多了。干什么？全放生了，自己没有用。所以遇到这么一桩案子。他的上司就把这桩事情报给国王，国王看到这个是奇怪，怎么会有这种人？就下达一个命令，依照刑法来处刑，把他绑到去斩首。交代监斩官，看他，他要是怕死，杀掉就算了；要是不怕死，把这个人拿回来，皇上说我要见他。结果绑到刑场，确实他一点恐怖都没有。监斩官问他：为什么？他说：我一条命换了千千万万的命，值得！结果监斩官把这个事情报告皇上，皇上召见，很佩服他，赦了他的罪，问他：你想做什么？他想出家，皇上护他的法，这就成为净宗的第六代祖师，那真有成就。这桩事情，如果是永明延寿的心去做这个，行，这国家赦免你的罪；要不是永明延寿这个心，你还要有名利心夹杂在里面，那你就有罪。永明大师干这个事情，绝对没有讲自己名利，他后来出家了，他又不要做官，也不要皇上赏赐，什么都不要，这一点一定要懂，舍己为人度众生，这是一种善巧方便，为国家修福。国家没有发这个心做这桩事情，为国家来祈福，为国家来消灾免难，不顾自己的生死，自己死也欢喜、也愿意，甘心情愿，这行。不是这个，不能学，学就错了。
第三，「邪淫」。我们人人都希望家庭美满，家族兴旺，要达到这个目标决定要禁止邪淫，为什么？中国古圣先贤教导我们，「万恶淫为首，百善孝为先」。佛经里面，净业三福第一句，「孝养父母，奉事师长」，这摆在第一句。我们看看今天整个世界社会动乱，原因在哪里？原因很复杂，无论怎么复杂，杀盗淫妄酒这五个字全都包括了。五个字里最严重的就是邪淫。为什么杀生？由邪淫引发的。为什么偷盗？也为邪淫引发的。所以在一切罪恶里，它摆在第一。今天整个世界都在宣扬，媒体在宣扬，宣扬什么？宣扬邪淫。你看看媒体的镜头，你再看看广告，无论在什么地方，你所看到的都在宣扬邪淫，好像邪淫变成时尚，变成一种潮流，这还得了！这个社会怎么会没灾难？天灾人祸都是从它引发的，所以这个事情很麻烦。也有人晓得，晓得无可奈何，挡不住，于是也就不敢说了。而实际上，邪淫可以伤身败德。现在青少年许许多多的怪病，从哪里来的？都从这来的。这个案例很多，我们都希望媒体能够多报导这些这方面东西。印光大师在《文钞》里面，几乎篇篇都谈到这个问题。所以他老人家一生极力提倡因果教育。我们以前知道因果很重要，但是并没有像他那么重视。
我是在一九七七年，第一次到香港讲经。香港的圣怀法师、谢道莲居士，这两个人邀请。那一次去的，时间也最长，在香港住四个月，讲《楞严经》，住在九龙界限街倓虚老法师办的中华佛教图书馆，所以就有缘看到倓老收集的印光大师出版的那些书籍。印光法师有一个弘化社，实际上就是出版社，弘化社。这个老人，那个时候我们才明了，他很有名气，也非常受人尊敬，四众的供养，他所收的供养，他自己没有用一分钱，全部用来什么？用来印经布施，他就干这一桩事情，全部用来印经，流通法宝。除经书之外，一切善书他都印，经论善书。我在那里面，白天没什么多的事情，《楞严经》很熟，所以备课的时间很少。因为我在台湾已经讲过一遍，所以到那里去讲第二遍，很轻松，就看印光大师弘化社的书。因为李老师，净土是印光大师传给他的，这是我们的祖师，看看祖师东西特别亲切。我看东西，书拿到手，我第一个看的是看版权页。如果这个书上印的「版权所有，不准翻印」，这书我就不看了，我就放下，不看它。人家问我：为什么？我说这个人心量太小，很自私，不会写出好东西，不要浪费我的时间。我有这么一个习惯，这是我选择看书的第一个条件，我也先看看版权页。在印光大师弘化社出版的书，版权页里面看到的，让我感到非常惊讶的有三种书，三部，一个《了凡四训》，一个《太上感应篇汇编》，另外一个就是《安士全书》，这三种书我看到版权页，每次印每一版至少是五千册，不会少过五千册，但一般都是一万二万、三万五万，他一次印这么多。而且多少版？密密麻麻的，算算差不多十几二十版。我简单给它统计，概略统计一下，这三样东西，他老人家印送的，至少有三百万册。
在他那个时代，印这么大的数量，又不是佛书，三样都不是佛书，我就感到奇怪，我在想他为什么这么做？我想了两个星期，终于明白了，因果教育。再看他的《文钞》，跟《文钞》里面一生提倡因果教育。再看看周安士，他有两句话，说的让我终于明白了，周安士他老人家说：「人人信因果，天下大治之道也；人人不信因果，天下大乱之道也」。这才明了祖师的意思，要救现在的社会，最重要的是因果教育。人懂得伦理道德，羞于作恶，但是那个还不踏实，为什么？名闻利养现前的时候还会动心。如果人人信因果，那就像范仲淹先生一样，遇到那么一大堆的黄金，不动心了，他懂得因果。你命里有财，丢都丢不掉，你命里没有财，你得也得不来，不是你的，非分之财不动心，这是正确的。所以今天最重要的教育是什么？因果教育，因为懂得因果，不敢作恶。所以我们看到这「邪淫」两个字，真的是太可怕，整个社会动乱的根源、一切天灾人祸的根源都在这里，不是小事。
第四，「妄语」。不妄语，言而有信。诚信的人，在社会上自然会得到大众的信任，尊敬你、支持你，你的事业一帆风顺。所以人一生的成就，最重要的是要得到大众的拥护。要得大众拥护，诚信是列在第一。我们要怎样建立诚信？人际关系当中要什么样？不怕吃亏，不怕上当。别人向我们借东西、借钱，心里不要想着他会还给你，就没事了，你会很快乐。如果心里想要他还给我，最好不要借给他。所以我这么多年来跟人往来，帮助人的时候，我就是想着这桩事情。我有能力帮助你，我就帮助你，你还跟不还，我不放在心上，还，很好，不还也很好，人际关系不会产生破裂，不会造成冤冤相报。人与人之间冤冤相报，总离不开财色，就这两样东西，把这个放下之后，你就自在。所以妄语，是人，人生在这个社会上最基本的一个条件。人与人相处，中国古人讲「人无信则不立」，你没有办法立足在社会。可是我们处在今天这个社会，是个骗人的社会，找到一个诚信的人那是稀有。而且诚信的人，人家笑话你是傻瓜。但是记住，祖宗讲的，「傻人有傻福」，所以傻瓜不错，他有傻福。精明伶俐的人，他后头有恶报，他没有傻福；还是傻瓜好，应该要学习的。我跟李老师十年，那是跟他求学。他老人家常常给我们讲，讲到学愚，愚不可及，他一生想学这个愚都没有学会。在佛法里面，真正愚不可及的，念佛，没有一个不往生，而且往生的瑞相都特别好。为什么？用现在人的话说，他头脑简单，没有妄念，他什么都不想，一天到晚就想阿弥陀佛，想个二、三年，真的把阿弥陀佛想来了，预知时至，自在往生。像谛闲老和尚的一个徒弟，锅漏匠，站着往生的，站着走的，走了以后还站了三天，等谛闲法师替他办后事，这可不是容易事情，站三天！因为他住在乡下，乡下交通不便。谛闲法师在观宗寺住。他走了，有些信徒到观宗寺去报信，走路去，这一个来回三天，没有交通工具。这是真的，不是假的。
许许多多念佛往生的例子。我们这里距离新加坡很近，我在新加坡的时候，新加坡老林长陈光别，陈光别是一个佛教徒，但是对佛教是什么，他不知道，一般的信众而已，到他生病的时候，他才听经。生病躺在床上，不能出去，跟李木源居士说：居士林，法师在那里讲经，听说有录像？那时候好像是录像带，还没有光盘，李木源告诉他有。「你把那个东西搬回来，给我听听。」搬回去之后，他每天听八个小时，听八个小时之后，他就念阿弥陀佛，累了就睡觉，醒过来，不是听经就是念佛。两年，他就透消息给李木源，他想往生。李木源告诉他：不行，现在不能走；你走了之后，居士林会乱。这人事方面不稳定，求他，现在不能走，他就答应了。又过了两年，你看，四年；又过了两年，居士林人事都安排好了，他走了。走之前三个月，是他的家人告诉我的，他在一个纸头上写他的日期，他好像是八月是初七还是哪一天？写了十几个，写了十几遍写在那里。家人不知道什么意思，也不敢问他，就是那天走的。三个月之前，他把日期写了十几个，写在一张纸片上，预知时至。他往生前一天找我，我去给他做三皈依，第二天就走了。走了之后，还出现怪事情。走了之后，我们那些培训班的一些同学，四个人一班，轮流帮他助念，日夜不间断。就有一批回来的学生，回来的时候，莲社有个杜美璇居士，女孩子，她就中了邪，就是灵鬼附身，口里吐白沫，就说话了，说什么？他是老林长陈光别的冤亲债主，人数很多，他说今天他们看到林长往生极乐世界，非常欢喜，我们也不报怨了。求什么？求听经。到居士林来求听经，求皈依。这好事情！求皈依，我们马上就给他做三皈。听经，居士林的人就告诉他，我们这里的讲堂，你就到讲堂去听好了。他说讲堂光太强，他们受不了，要求在斋堂，就是饭厅，在饭厅里面播《地藏经》，他要求指定要听《地藏经》。日夜不间断，我们播了两个月，大概他们统统走了。这是居士林同学没有一个人不知道。所以你真念佛，真修行，真的往生，冤亲债主看到你，不再报怨了，要想跟你学习，要沾一点光，到居士林去听经念佛去了。这是我们亲身经历的。
最后一条，「酒」，酒能迷惑人。五戒里面，前面四条叫性罪，你不受戒也有罪；但是酒属于遮罪，不受这一条戒，饮酒没罪。不像前面四条，前面四条犯了，不管你受不受戒都有罪。受戒是两重罪，因为有个破戒的罪。酒是遮罪，遮是什么？防止，怕你酒醉之后犯前面四条，是这个意思。如果你饮酒不犯前面四条，那根本就没事情。但是为什么还要坚持不饮酒？要做一个好样子给社会大众看看，是这个意思。所以老师跟我们讲课的时候，讲到五戒的酒戒，他老人家说了，他说：假如我们每个人的酒量都像郑康成一样，大概释迦牟尼佛就不会定这条戒了。郑康成是汉朝大儒马融的学生，马融知道这个学生真的是青出于蓝而胜于蓝，这个学生将来成就决定超过自己。老师也有嫉妒心，不希望有人能超过自己。所以带着同学，他回家的时候，在十里长亭给他饯行。给他饯行，每个人敬他三杯酒。他一下喝了三百杯，三百杯典故就从郑康成来的；目的是想把他灌醉，在路上的时候想谋害他。可是他三百杯酒喝下去之后，一点小小的礼节都不失，这真叫海量，历史上恐怕没有第二个人，那真叫海量。聪明极了，他准备走的那条路，他走了不远，他走岔路，走小路走了。真的成为一代大儒，十三经里面的三礼是他批注的。所以三百杯有这个典故。
酒的开缘特别多。中医里头，中药用酒很多，那个可以用的，开缘，药用开缘。年岁大的，佛家真是慈悲，七十岁以上，出家人七十岁以上，身体不好，酒可以帮助你，帮助血液循环，可以用；但是要有量，就是一杯，不能多喝，你当作药用，这个可以用。另外就是，烧菜的时候可以做料酒，配作佐料，这可以用。它开缘很多。宴会当中都有酒的，那个酒一杯，你想想决定不会喝醉的，行，这可以用，这多半是什么？在家居士，在宴会大众之下，可以的。我也遇过好几次，第一次是在北京国际饭店遇到一个同修，美国的华侨，在那个地方给他儿子举办婚礼，他那个媳妇是日本人。他是在北京做生意，所以中国政府的许多官员都参加了，政协副主席给他做证婚。我那一天是从楼梯上下来，他上去，我们碰到了。碰到之后，也把我抓去了。所以我看到的，日本那一方面有不少人，是这个女方的，他这一方面也很多，也拉到我去做证婚，所以就变两个证婚人，好，一僧一俗，两个证婚人。那个证婚的老先生，名字我一下想不起来了，林黛的爸爸，电影明星林黛，也许你们知道，她的爸爸。
我们那天在那个场合见面，临时拉去的，当然就没有准备素菜，那坐下来怎么办？吃肉边菜。面前一杯酒，我跟他们一样，举杯跟他们敬。他们看到我：佛教可以？我说：可以，只要不喝醉没有关系。「那佛教可以学！」所以藉这个机会把佛教在那里就展开了，就让很多人接触到了。这是一个因缘，我们讲机会不能错过。你看，有中国这些高官，平常你遇不到的，还有日本在中国的一些大使馆的使节，都让他们了解什么叫佛法。他还提出了一个问题，我来给他解答，关于佛家的素食，这个酒戒就讲清楚。他说：「原来是这样的，那这个我们都可以做得到！」只要不喝醉就行。所以佛法真的是合情合理合法，它是活活泼泼的，每一条戒都是活的，开遮持犯。这叫开戒，这不是破戒，叫开戒。有这个机缘的时候要懂得开，不开，那你也是错了；该持的时候要持，你不持也错了，完全要看当时的环境。这是我遇到的事情。
我还有个朋友，也是同乡，真的是小同乡，我们住在农村，他那个村庄跟我的村庄能看得见，所以距离不很远。他告诉我一桩事情，抗战期间，他们是跟戴笠的，就是做特工的，特务工作的，在南京，被日本人发现，被日本宪兵发现了。他们有两个人，发现抓到之后那是死刑，而且会死得很惨。这两个人就跑到中华门外雨花台，那里有个寺庙，就跑庙里去找老和尚，求老和尚救他。老和尚立刻把他头剃掉，把海青一穿，庙里正好在念佛，就叫他进去，进去跟着念佛。那个日本宪兵队来的时候，包围起来，到处搜查，没搜到。老和尚救了他的命，救他的命。抗战胜利之后，到这个庙里头，老和尚还在。为了要感谢老和尚，就办一桌酒席请老和尚。把老和尚请来了，才想到老和尚吃素的，我们今天一桌都是鸡鱼鸭肉这些东西，这怎么办？没有想到这老和尚真厉害，大家坐下，老和尚举杯，一样跟他们吃，他们佩服得五体投地：「这是真正的佛教。」对，老和尚藉这个机会度这些人，这些人统统种了佛法的种子，这就是什么？这叫开缘，这不叫破戒，这叫开戒。换句话说，可以牺牲自己，成就别人，这是真实智慧。所以他们才知道佛门里头太伟大，不是一般人想象的，一般人想错了，这佛法是活活泼泼的。
佛在这个地方教导我们，要断杀盗淫妄酒，「断五恶，修五善」，五恶反过来就是五善：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这是五善。佛法，无论是大乘小乘、显教密教、宗门教下，它的根就是这五条，所以它跟儒、它跟道，在根本上都是相同的。如何能够把它具体落在日常生活当中？我们今天利用儒家的《弟子规》，利用道家的《太上感应篇》，跟佛法的《十善业道》，这是中国传统文化里面儒释道的三个根。在古代，我们可以说，在形式上有儒释道，在实质上没有法子分割，他都学。我们净土宗第一代的祖师，慧远大师，「虎溪三笑」，那就是儒释道，陶渊明是儒，加个陆道士、慧远大师，儒释道，好朋友，统统都学。你看佛，学佛在以前出家人，四书五经都念过，他懂得，不是不懂！老庄是一定读过的，他也学道的东西，要学儒的东西，佛法。学儒，他也读经，他也读佛经，他也读老庄。道长，也学儒，也学佛。所以实际上这三家的典籍统统都在学习。外表上、形式上有儒释道之分，内里面早就融成一体，这是中国传统文化的特色。所以我们今天劝勉同学们要扎三个根，道理在此地。
这五戒，从初发心一直到成佛都必须要遵守。佛还要遵守吗？佛遵守，佛做样子给人看。如果佛都不持这个戒，那别人就不相信了，别人就生怀疑心了，佛也做。所以你看释迦牟尼佛在世的时候，他的日常生活都是做给大家看的。他何必要修那种苦行？如果学佛都是这么样辛苦，这个世间人还有谁敢来学佛？把人都吓住了。佛在经上常常告诉我们，学佛的目的是什么？破迷开悟，离苦得乐，为这个我们才来学习的。物质生活苦，是一般社会人士他的错觉，实际上，简单的生活比什么都快乐，你没有尝到，你尝到才晓得真乐！你看他住在野外，日中一食，树下一宿，不怕风吹雨打日头晒，那是什么？金刚不坏身。我们没有办法，比不上。我们要是到野外去，在那里去住一晚上，第二天肯定到加护病房，你怎么能跟人家比？金刚不坏身是那样练成的，修成的，一生不改变。佛实在讲很活泼，很慈悲。国王大臣花园别墅用来供养他，他接受。竹林精舍、祇树给孤独园，那都是非常美好的地方，他在那里讲了不少经。离开，财产统统物归原主。我们现在讲，释迦牟尼佛接受的是使用权，不要所有权。如果要所有权，那一千二百五十五人会打架，为什么？要争财产、要争地位。他没有财产，所以大家心都是定的。佛陀灭度的时候是在野外，在双树林间，不是在房子里面，这都是做给我们看的，这是什么？彻底放下了。天天教我们放下，他真放下了。
每一天，他的生活，我们现在懂得了，他住在哪里？他住在实报庄严土，我们看不到，真是实报庄严土。为什么？佛讲的两句话，我们都大意了，「相由心生」，三十二相八十种好，金刚不坏身，心生的；「境随心转」，我们看到这个境是环境不好，他看的环境是非常之美，他转的。我们举个最明显的例子，托钵。别人供养这一钵饭，一钵饭不是一家的，好几家托的这一钵饭，佛通常教人是七家，可以托七家。七家如果饭还不够，就不能再要了，不能到第八家去，为什么？你有贪心了，决定不能过七。如果二、三家，这饭够吃了，就不到第四家去。我们现在懂得，它那个饭菜都是一到他的口里面就变成妙味，他会转！就像江本博士那个水实验一样，他是什么心，他是什么样的念头，把所有一切食物都转变到最好的美味。我们在经典里面看到，释迦牟尼佛路上遇到乞丐，乞丐见到佛了，想到什么？过去生中没有种福，贫穷做了乞丐，现在遇到佛，这是无上福田，赶紧把自己讨的东西去供佛。有的时候那个东西很难吃，味道都变了、馊了，可是佛接受，还当面吃给他看。那个一接受，佛那个念头一转，它就不会了，乞丐吃的跟佛吃的一样东西，不是一个味道。我们现在懂得这个道理，境随心转。
明白这个道理，我们就知道，我们的身体自己可以转变。疾病从哪里来的？疾病从不善念头、不善的行为得来的。如果心态一改变，这个病自然就好，找医生可以，不找医生也可以，自然会好的。我们居住这个山河大地，现在灾难这么多，如果心态好，这灾难都可以避免，不会发生什么地震、飓风，旱灾、水灾都不会发生，风调雨顺，全是由人心。所以看到世尊为我们介绍的西方极乐世界，多美好，《华严经》上给我们介绍的毘卢遮那佛的实报土。我在讲经的时候常常提醒同学，极乐世界跟我们这个世界没有差别，完全是一样的，你说有差别，那就错了。为什么现在我们这个灾难这么多，苦乐不相同？我们的心情不相同。西方极乐世界皆是诸上善人俱会一处，换句话说，他们的五戒是圆满的，百分之百的，他们的十善也是圆满的，也是百分之百的，没有丝毫欠缺，所以显出极乐的境界。我们今天看看，十善摆在我们面前，我们条条都有欠缺，五戒摆在面前，也不完全，他才会遭难。甚至于我们起心动念完全违背了，把它都忘掉了，以自己自私自利、以自己名闻利养来做标准，那还得了！两个世界差异，真正差异是我们的心态的差异，不是其他的，要记住，境随心转。所以懂得这个道理，我们才晓得如何化解灾难，如何拯救危机，这才知道。佛要度众生，用什么度？教学。大家都觉悟了，大家都明了了，大家都把心态转回来，这问题不就解决了吗？这不是迷信，这是事实真相。
我们念佛求生西方极乐世界，要记住，佛灭度的时候，跟当时的弟子，也包括我们后来的弟子，嘱咐了两句话，「以戒为师，以苦为师」。这个苦是什么？世间人认为苦，你自己入这个境界，这里头乐，它哪有苦？你看，世间人看我们吃素食，苦！这多可怜！我们吃素食的人，我们看他什么？他很可怜，天天在食毒，饮苦食毒，我们比他好多了。你看，各人观念不一样，苦乐标准不相同。这是讲一般世间人认为的苦。灾难，我们不怕，我们都能够承受。要把五戒十善、《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，这个根要扎稳，我们这个佛号才产生效果。如果这个根没有，佛号念得再多，都不能往生。为什么？佛在经上讲得很清楚，「不可以少善根福德因缘得生彼国」。我们今天因缘有了，我们的善根福德没有，这不能往生。还有就是佛在经上说的，这西方极乐世界都是上善之人俱会一处。那我们知道，佛在经上常讲，上善要不生极乐世界，是生天，欲界天是上品十善往生的。也就是说，我们想生西方极乐世界，我们持戒，就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业》做到的那个标准，要达到生天的条件，往生西方极乐世界就一点问题都没有了。所以努力修善，努力去断恶修善，一心念佛，决定得生净土。我们要记住，西方极乐世界诸上善人俱会一处，我有上善，就有资格入他们的这个团体。
一切世出世间法，它有个原理原则，善与善相应，恶与恶相感。造作恶业到哪里去？我们一看佛在经典跟我们讲，十法界第一个业因就明白了。因缘很复杂，无量因缘。无量因缘里面最重要的，佛是平等心，菩萨是六度心，缘觉是因缘心，声闻是四谛心，天是上品十善、慈悲喜舍，人是五戒五常，下面，畜生是愚痴，饿鬼是悭贪，地狱是瞋恚。所以贪瞋痴叫三毒烦恼，为什么？它感的是三恶道。我们在日常生活当中起心动念，自己要警觉到，我这个念头一起跟哪一道感应？如果跟六道轮回感应的，马上要改！我们念念都是阿弥陀佛，那就跟西方极乐世界感应。十法界里头没有阿弥陀佛，阿弥陀佛感应只有西方极乐世界，所以这个重要！什么都要放下，都不要去计较，心里面就是阿弥陀佛，除了阿弥陀佛之外，绝不放在心上。事上随缘，恒顺众生，随喜功德，与一切众生和睦相处，给一切众生做一个好样子。什么好样子？心里有佛，那就是好样子。与一切人，没有分别，没有执着，和睦相处。在现前这个时代，一般傲慢的习气非常严重，傲慢、嫉妒。我们要学，做样子给他看，我们学谦虚，学对人尊敬，学全心全力成就别人、帮助别人，舍己为人，做样子给人看，这叫积功累德。
「去五痛，离五烧」。去五痛是现前我们的生活快乐，我们没有痛苦。痛苦在哪里来？痛苦都是在自私自利有痛苦，名闻利养有痛苦，贪求五欲六尘的享受有痛苦，贪瞋痴慢是自己内心里的痛苦，叫五阴炽盛。我们把这个放下了，他怎么会不自在？怎么不快乐？随缘，什么都好，什么都喜欢，我们修就是修这个。所以修行，行是我们的行为，起心动念、分别执着都是行为，行为错误了，把它修正过来，这叫修行。首先正知正见，跟佛同一个知见，所以天天不能离开佛经。离开佛经，那我们就自己的妄想做主了。天天读佛经，用佛经对照我们的念头，对照我们的言行。佛经是正确的，我们要真正相信，为什么？它是从自性里流露出来的。我们是从烦恼里面流出来的，烦恼里面流露出来的，痛苦！将来果报在地狱，那个「烧」就是指的地狱。用「五烧」来代替三途，就是三途，着重在地狱。真修行，现前你所看到他的，肯定是法喜充满，常生欢喜心，这眼前。你再仔细看，他身心健康，家庭和睦，事业顺利，人际关系非常美好。为什么？他诚信、谦虚、恭敬，他会得人尊重，他会得到很多人自动的来帮助他。你并不是要求他，很多人自动来帮助你。花报好，果报一定好；花报不好，果报就有问题，这是我们不能够不知道的。今天时间到了，我们就学习到此地。
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