老法师讲座
净空老法师：无量寿经菁华（第二集）
时间:2016-07-19 15:04 编辑:生活在感恩的世界 点击:
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2009/12/20 华严讲堂 档名：02-038-0002
诸位法师，诸位同学，请坐。请看，这边的序例是五十七，我们将经文念一遍：
【阿逸多。当知疑惑于诸菩萨为大损害。为失大利。是故应当明信诸佛无上智慧。】
到这里是一段。这几句话是释迦牟尼佛对弥勒菩萨讲的，『阿逸多』就是弥勒菩萨。在无量寿法会里面有两位当机者，前半部的当机是阿难尊者，后半部的当机是弥勒菩萨，这个意义非常的深远，阿难是传承佛教的人，而弥勒菩萨是下面一尊佛。现在这个社会非常混乱，我们曾经听到传言，说弥勒菩萨已经下凡，已经到我们世间来了，这是决定不能够相信的。而实在讲，诸佛菩萨慈悲心切，众生在遇到灾难的时候，哪有不感应的道理？可是我们晓得，我们凡夫有感，佛菩萨就有应。在《华严经》上我们看到，初住以上确实无明破了，也就是说六根缘六尘境界，真正把起心动念放下了，那就叫破无明，无明就是起心动念。起心动念尚且没有，怎么会有分别执着？分别从哪里来的？从起心动念来的。执着从哪里来的？执着从分别来的。无明从哪里来的？无明没有来处，无明没有原因。不能再找无明从哪来的，无明从哪来的叫无明上又加上无明，那就麻烦大了。第一个没有因，第二个是以第一个为它的因，是这么生起的。所以无明叫无始，没有开始，没有开始当然它也就没有终结，无始无终。这个意思很深，这是事实真相，佛法里头最难的问题就是这个问题，这在佛教里是叫大问。为什么会有无始无明？无始无明几时起来的？我们这个念头全是妄念，妄念只要停了，无始无明就没有了。我们在大乘法里面学了多少年，渐渐的才明白这个道理，确确实实不能说有开始。
在楞严会上有这么一段记载，释迦牟尼佛给大家说这桩事情，举「演若达多迷头认影」来做例子，举这个例子，说什么？说无始无明的兴起这个现象。经上这个例子，实在与我们年轻时候在学校读书，我们在学校里，那时候念初中，初中就有军训这门课程，因为跟日本人打仗，所以学生就有军训这一课。在军训里面常常举行紧急集合，紧急集合限定三分钟，起床，服装整齐到操场集合，就会有发生这种事情，跟演若达多那个情况很相似。衣服穿好了，帽子戴整齐，大家都往外面跑，跑到操场集合，突然有个人来问：「你有没有看到我的帽子？」非常慌张，帽子找不到。人家一指，你帽子不是戴在头上吗？戴在头上他忘记了，到处找帽子找不到，结果帽子戴在头上，跟这种情形非常相似。所以在惊慌之中他迷了，这是第一个，第一念迷，没有原因。
弥勒菩萨是底下一尊佛，什么时候到这个世间来成佛？《弥勒下生经》里面，释迦牟尼佛给我们讲得很清楚，这个年代其实我们可以计算得出来。弥勒菩萨现在在兜率内院，兜率天。佛给我们说，兜率天跟我们有很大的时差，兜率天的一天是我们人间四百年，一年也是三百六十日。诸位要晓得，它的一天是我们人间四百年，那个地方人的寿命多长？人的寿命一般都是四千岁。你看四千岁，都是算三百六十天这个算法的，一天是四百年，大概是五十六亿七千万，才会到这个世间来，哪有现在就来的道理？现在他也来，决定不用示现成佛的身分来，那就是楞严会上所讲的「随众生心，应所知量」。我们求弥勒菩萨，弥勒菩萨以菩萨身分来，真的，这是等觉菩萨，菩萨身分来。我们所见到的不一定是什么样的形相，在中国历史上记载，一个是傅大士，是在家居士，弥勒菩萨来的，另外一个是布袋和尚，诸位晓得，中国佛教造弥勒菩萨像，都是造布袋和尚相。布袋和尚出现在五代后梁，出现在浙江奉化，所以奉化有他的道场。他真正的姓名没有人知道，生死没有记载，在《高僧传》里有他的传记，《神僧传》里头有他，他确实显示一些神通。怎么知道他是弥勒菩萨？他是自己向大家宣布的，临走的时候跟大家宣布，他是弥勒菩萨，说完就走了，真的就往生了，这是真的；如果说了不走，那是假的，那就是招摇撞骗。我们佛门就是身分暴露立刻就走，确实有不少佛菩萨身分暴露了就走，像永明延寿，这是阿弥陀佛再来的，说了就走的，被人发现他就走了，就不住世。
他是未来的一尊佛，释迦牟尼佛在经上付嘱菩萨将来成佛肯定讲这部经，《无量寿经》，肯定是以这个法门做为教化众生的第一法门。这是什么？娑婆世界众生与这个法门相应，这个法门最容易接受，也容易成就。所以，中国净土宗第二代的祖师善导大师，善导大师也是阿弥陀佛化身再来的，那么善导的话就是阿弥陀佛自己说的。他曾经说过，「诸佛所以兴出世」，这是讲一切诸佛以示现佛的身到这个世间来，以佛身示现的，「唯说弥陀本愿海」，他说过这么两句话；换句话说，讲《无量寿经》，传净土法门，这是主要的，其他的是随顺众生说的。众生有不同的根性，特殊的情形，不同的根性，给他说与他相应的法门。这是什么？过去生中他生生世世曾经学过，所以再以这个法门教他，他很容易接受，他也很容易学习。能不能成就那是另外一桩事情，肯定帮助他提升，成就是实在不容易。如果是转到净土来的，那就没有一个不成就，这是净土法门无比的殊胜。不但是释迦牟尼佛在宣扬，我们在净土经，《弥陀经》上看到，十方佛赞叹，罗什大师翻译的《弥陀经》是六方佛，玄奘大师翻译的是十方佛。玄奘大师译的是直译，依照经文直接翻的，罗什大师翻的是意译，没有依照梵文，依照梵文的意思写出来的。我们在《无量寿经》上也看到十方佛，一切诸佛没有一个不赞叹，这是我们必须要晓得的。
下面这几句话，『当知疑惑于诸菩萨为大损害，为失大利』，这是真的，一点都不假。不但是对菩萨，对我们初学也如此。如果我们把佛教看作宗教，把宗教看作迷信，你能不能得到宗教经典里面的利益？可以说肯定得不到。为什么？心态不一样，你带着怀疑，打了多少个问号，你怎么能够接受它？这对圣贤教诲来说，我们损失就大了。特别是在我们这个时代，古圣先贤的教诲、诸佛菩萨的教诲，纵然我们给他讲得很清楚、很明白，他都没法子接受，这是我们最近这十几年遇到的事情。这些年来，我们也遇到特殊的缘分，接受澳洲大学的邀请，参加不少次国际的和平会议。多半是联合国主导的，核心的问题就是化解冲突，他们不叫化解，叫消弭冲突，促进社会安定、世界和平。我参与的时候，每次报告我都说化解冲突，中国人用化解。就像中医跟西医治疗病症就不一样，西医是消毒，那个毒要把它消灭掉，中医不是的，中医是解毒，把它化解。用心不一样，效果就不相同，你看到东方人的仁慈，东方人的爱心。
我们将中国这些老祖宗几千年化解冲突的经验、智慧、方法、效果，我们在联合国提出报告。与会的这些同仁们听了欢喜，也很赞叹，下台之后我们在一起吃饭，在一起聊天，就有人提出问题来问我，他说：法师，你说得很好，这是理想，这个东西做不到，不能落实。这是什么？疑惑、怀疑。如果对古圣先贤中国五千年这种经验怀疑的话，那他就绝对不会用老祖宗教诲来处理现在社会问题，这个损失就太大了。所以我们在讲台上，就常常引用英国汤恩比博士的话，这是外国人，他们相信，这是近代一个历史哲学家，他说的，「要解决二十一世纪的社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法」，这他说的，不是我们中国人自己说的。可是还是不容易让人相信，最后我觉得这是真正的危机，其他的危机还是其次，对古圣先贤的信心危机这才是真的危机。怎样叫他相信？他们相信科学，科学什么？拿证据来。我们为了这桩事情，才想起我们要做实验，找一个小村小镇做实验，看看中国传统文化在现代能不能产生效果。安徽庐江汤池小镇，缘起就是从这儿来的。
我们非常感谢诸位老师，感谢你们辛勤的付出，没有想到那么快就做出成绩。原先我跟杨老师谈，预想的应该是二年到三年才能看得出成绩，没有想到不到四个月，成绩卓著。我们听说了，感到非常惊讶，就联想到老祖宗讲的人性本善，《三字经》上「人之初，性本善」，这证明！同时深深觉察到，人民怎么是这么好教的，你们一教，他良心就发现了，他就回头了。我们看到了、听到了，我就想到我们如何介绍给联合国。我相信这桩事情是祖宗之德，三宝加持，二００六年的五月联合国来找我，通知我办一个活动，邀请我做主办单位，这要不是祖宗加持，我相信是不可能的事情。消息传来了，我也怀疑，联合国找对象是找会员国，它怎么会找到我们净宗学院，没这个道理。所以我们就派了三个人到巴黎去打听，到那里去一打听，真有这么回事情，联合国是要搞这个活动，他找谁？找泰国。我就明白了，泰国是佛教国家，佛教是泰国的国教，找他就对了。泰国大使向联合国推荐，邀请我做主办单位，所以那一次主办单位有五个单位，第一个是联合国，第二个是泰国，泰国邀请我，我把我们摆在最后，把别人都排在前面，让大家生欢喜心。我们把这桩事情做好。
我说我参加这次活动只有两句话，告诉大家，告诉联合国这些朋友，第一个，宗教是可以团结的，第二个，人民是可以教得好的，我就这两句话，办这次活动。我们向联合国要求，给我们八个小时的时间，我们把庐江的经验做出详细报告。这个要求也谈了三次，因为联合国以前没有这个例子，他们做报告最长的时间不能超过两个小时。我们要求说没有八个小时我们讲不清楚，我们的经验非常丰富，最后谈到给我们四个小时。我们请蔡老师去报告，另外我们又找了两位老师，一个老师两个小时，总共我们三个人凑起来也八个小时报告。另外向联合国要求一个展览厅，我们做三天用图片、文字展出。请宗教到联合国大会堂里面去做世界和平祈祷，这个事情比我们中心报告还困难，我们提出，他不肯接受，他们认为宗教在一起一定是吵吵闹闹的，所以不接受。我记得我跟他谈了四次，最后这一次他不同意的时候，我就说我退出，我不参与你这次活动。你们口里面说的和平，实际上是假的，不是真的，因为世界和平决定要靠宗教团结才能达到。我说明我要退出，他们着急了，也就很认真、很严肃的做了一个决定，同意我邀请新加坡九大宗教参加。但是他有条件，附带两个条件，第一个，这些宗教人士上台做和平祈祷，时间不要超过五分钟，第二个条件，秘书长最好不在场，他还没有进场。我同意了。因为我们全程录像，我们在卫星上可以能够播出去，播出这个镜头。所以大会头一天，这些九大宗教上台的时候，他们一上台，秘书长跟着就进来，进来坐在我的旁边。我就看他的神情，他没有什么表情，结果看到宗教手牵手做出祈祷的时候，他的表情就很满意。我们一看这种情形之下就放开了，让团体祈祷之后，每个宗教代表讲五分钟至十分钟，这才成功。这个活动让联合国是大开眼界，他从来没想到的。所以我们会后，教科文组织就成立宗教办公室，对于宗教他就有一个很正确、客观的看法，不再执着。
所以疑惑，问题非常严重，我们自己在这一生，无论是学习佛法或者学习世间这些圣贤典籍，你能够领悟多少，与你的信心成正比例。你要是用疑惑去研究，你顶多是得一点文字上的皮毛，一点常识而已，其他里头真正的义理你是没有法子体会到的。世出世间法都讲诚信，印光大师给我们讲得好，他教我们一个原则，他说：一分诚敬得一分利益，十分诚敬你就得十分利益。佛法如是，世法亦如是。所以我们对人、对事、对物，要用诚信的心、诚敬的心，我们才能真正得到圆满的智慧，这一点非常重要。像我们在年轻的时候，由于疑惑，对圣贤典籍不再碰，古圣先贤这是古老东西，过去了，现在是科学发达，人已经到太空了，哪里还谈这个东西！这是个很大的误区，我们没办法排除，对于宗教那就更不用说了。我总算是很幸运，到二十六岁才遇到方老师，如果不遇到方老师，一生都不会碰这个东西，不会碰宗教，也不会碰古圣先贤的东西。小时候念了一点早就丢掉了，跟一般大众的见识是一样的，这过了时代。方老师是我们心目当中非常景仰的一位大德，我跟他学哲学，他给我讲了一部哲学概论，最后一个单元讲到佛经哲学。我怀疑，我说佛教是宗教、是迷信，而且被人家看作低级宗教。低级宗教就是多神教、泛神教，跟基督教、天主教不能比，人家是高级宗教，只有一个真神，佛教里头神太多了，它怎么会有哲学？老师告诉我，他说「你年轻，你不懂，释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家」，他这样介绍给我，他不讲神也不讲佛，他说他是哲学家。他说「佛经哲学是全世界哲学的最高峰」，这是他的原话，以后我讲我不是这样讲，我是讲高等哲学，我都没有讲最高峰；说「学佛是人生最高的享受」，我对老师相信，老师所说的一定是不会错误的。
可是我还不放心，我问老师，我说：老师，佛学你从哪里学来的？找根源，你从哪里学来的？老师告诉我，抗战期间他在中央大学教书，那时中央大学在重庆。有一段时期他生病，别人建议他到峨嵋山去养病，峨嵋山那个地方环境好，在抗战期间交通很不方便，信息完全没有，连电话都没有，报纸杂志更不必说了。他到峨嵋山养病那段期间，什么东西都看不到，只有佛经，所以他就天天看佛经，愈看愈有味道。从峨嵋山读佛经，以后影响他一辈子，可以说，他告诉我，他没有一天离开佛经。真的让我们佩服，佛经里面许多重要的经文，一段他能背得出来，我们在佛门里这些法师、居士大德当中没有人能跟他比。这是得力于他的汉学底子好，他是桐城派，这诸位都晓得的，方苞的第十六代，家学渊源深厚，有这么好的底子。晚年，所以说我认识他那个时候就开始了，他在台湾大学哲学系里面教书，全教佛学。讲大单元，一个单元可能讲一、二年，讲大乘佛学、魏晋佛学、隋唐佛学，讲这三个大单元。以后退休之后，辅仁大学是教会私立学校，请他到博士班去讲华严哲学，晚年全讲佛学课程。把我错误观念转变过来，这是他老人家帮助我的，我要不遇到他老人家没法子，我年轻的时候喜欢跟人家辩论，强词夺理，一般人很难辩倒我的，不容易。这样回过头来听他老人家的话，他告诉我一句话，这很重要，他说：佛经哲学，你在一般寺庙可能找不到。我说：在哪里？「在经典里面」，告诉我一定要从佛经经典下手。而且当时介绍我佛经典里面性相两宗，其他的暂时你不必看，先看法性宗跟唯识法相宗，教我从这个地方入门。我跟方老师二十多年，实际上我受他的教诲大概半年的样子，半年之后我就认识章嘉大师，那是个专攻佛学的，所以接受他老人家指导，跟章嘉大师三年。我佛学的基础是章嘉大师奠定的，这个行业也是章嘉大师指导的。他教我，要求我出家，还希望我学释迦牟尼佛，这个路子都走得很正确。第一部指定要我看的书是《释迦方志》跟《释迦谱》，那时候这些书都没有流通，必须在《大藏经》里面去找，好在分量不多，还可以抄。所以我前后大概也抄了十几部经，在那个时候没有书籍，非常困难，没有流通的。不像现在，现在太方便了。
所以我就深深感到，疑惑，他这里讲是对菩萨大损失，对一个求知的人产生严重的障碍。这一关破除之后，对于古圣先贤的东西我们就很容易接受，为什么？产生恭敬心，有恭敬心才能够得利益。特别是看到印光法师《文钞》里所说的，十分恭敬得十分利益，我们是具足真诚恭敬，就能体会经典里面所说的经义。以后亲近李老师，我跟李老师学习了十年，最后成就是他老人家帮助的，这个十年。李老师告诉我们，真的要想成就圣贤的学术，最重要的就是一天都不能离开。他举例告诉我，他说古人讲「拳不离手，曲不离口」，打拳的人天天练拳，他要一段时间不练他就生疏，唱戏的人天天吊嗓子。讲经的人，学讲经就是天天要上讲台，如果是三个月中断了，你就生疏，半年之后要没有讲的话，大概就完全没有了，你再讲的时候得从头再来。所以就教给我，一定要有恒心、有耐心。
古人所说的「一门深入，长时熏修」，而且他教导我们，完全是用传统私塾教学法，其实我跟方老师也是私塾教学法，跟章嘉大师也是的。那就是只准学一样东西，不能同时学好多样，同时学好多样你就分心，你就不能专心，我在这一方面是深深有体会。同时想学两样东西，老师很不客气跟你说，你没有这个能力，必须是一样学好了再学一样。学好，什么叫好？那个标准是老师的标准，不是我们的标准。不过他的标准已经放松了很多，你能上台去讲，讲到他在下面听了点头就可以，你这部经讲完了，你才可以学第二部，这是李老师的标准，标准确实不高。而且说讲，怎么个讲法？完全采取复讲。我们初学的时候有一点不太习惯，明明我看到那个，我有我的想法、看法可以提出来，不准，你的想法、看法不能说，对的也不能说，比老师好的也不能说，他就给你压住，得讲他的。他把这部经从头到尾讲一遍给你听，你完全照他的讲法，你讲漏掉没关系，你不能加，不能加一点东西进去，决定不许可的。这个方法现在学生很难接受。
我们遵守这个方法去学习，学习到三个月，觉得好，学习到六个月，心就服了，真好。为什么？你烦恼轻、智慧长，他心定了，清净了。不准你找参考数据，不准你说什么，你心就定了，定生慧，智慧开了之后，触类旁通。这个方法用多久？老师也是禀承古大德的，古大德都说五年，所以五年。这种方法我们现在明白了，这什么？这是叫你修戒定慧，它不是别的，戒定慧用讲经或者用读经，用这个方法来完成。他不需要你操心，你上台讲经不要操心，讲老师的，用不着去查参考数据，他心是定的。所以，守规矩就是持戒，心定下来，你才晓得这里头有定，定久了之后他开智慧。就是不让你发挥，那是什么？叫你修忍辱波罗蜜，忍辱波罗蜜是禅定波罗蜜的前方便，就是预备功夫，你不能忍，你怎么得定？从忍辱才能得禅定，得禅定才能开智慧。
所以我们知道，古时候这些大德们他们用心良苦，他们真正在帮助成就底下一代的人才。他们慈悲，他们有智慧，他们心量大、福报大，总希望学生将来比我更好，这是真的。为什么？时代在变化，你看李老师那个时代跟我们现在这个时代，我们要不能超过他，就没有办法应付这个时代；下一代的这些同学要不能超过我，你们没有办法应付下一代的时代，也就是说我们只能应付现前，应付不了底下这个时代。这就是所谓青出于蓝而胜于蓝，要是学生成就还不如我，那就完了，这完全是我们在这些年来现实生活当中体验到的。古人这个说法不是客气，是千真万确的事实，事实就是这样的，代代要有贤能出现。我们中国古时候在礼服里面，你看古人做官戴的帽子，那个帽子像楼梯一样，前面矮，后面高出来，那叫什么？叫进贤冠，前面是自己，后代一定比我高出来。叫你在日常生活当中念念不忘，戴上这个帽子看到了，要提拔后一代，要帮助后一代，要后一代决定超过自己。诸位想想，哪里还有什么嫉妒障碍？决定没有，嫉妒障碍是严重的烦恼。嫉妒障碍要在因果上讲，如果说是嫉妒贤能，来生果报是愚痴；障碍别人的福田，来生得贫穷果报。所以佛教我们这三种布施，早年章嘉大师教给我的，财布施得财富，你障碍财布施，你就得贫穷果报；法布施得智慧，障碍法布施，你就得愚痴果报；无畏布施果报得健康长寿，你障碍的时候你一定是多病、短命，业因果报丝毫不爽。所以，你方方面面去看，你就晓得这损害太大了，真的是『为失大利』。
『是故应当明信诸佛无上智慧』，信古大德、信佛菩萨，不是迷信，明信。明是什么？明了你才相信，你不明了你当然，就说信，那个信都有问题，真正是通达明了你就真信了。明了得愈多愈深，你的信心也就愈大愈广，这是成正比例。开始的信，我们得信老师，对老师的尊敬，这很重要，入门，没有这个入不了门。入门之后，从经教里面去学习，愈学习愈欢喜，信心是年年增长，愿心是年年扩大，深信切愿，引导你功夫得力，境界提升。这是「明信诸佛」。现在我们这个信心是真的坚定牢固不可动摇，我们自己跟诸佛菩萨比差远了，差太远了。方老师把佛教介绍给我，章嘉大师教我学释迦牟尼佛，出家、讲经教学一辈子，一生没有建道场，哪里有缘哪里去。得到了什么？也有悟处，解悟，不是证悟，证悟才得受用，解悟跟证悟差别就太大了。证悟，不要说别的，我们就说《华严经》里面所讲的，菩萨五十二个阶级，连妙觉，五十二个位次，相当于我们现在学校小学、初中、高中、大学、研究所。十信就好比小学，十住是初中，十行是高中，十回向是大学，十地是研究所，小学一年级就是初信位，十信里面的初信。我们有没有初信的位置？没有。
如果证得初信，见思烦恼里面，八十八品见惑断尽了，他的能力、本能有两样东西就出现，一个是天眼，一个是天耳。天眼是别人看不见的东西你能看见，没有障碍，我们在这个楼上，看看下面人在干什么，清清楚楚，这证悟。我们今天是解悟，我们解悟的能力超过初信菩萨，我们懂得的比他多，但是我们能力不如他，他真放下，我们没放下，他真得自在。而且虽然在六道里头，他绝不堕三恶道，证悟，小学一年级的学生，他就有这么大的本事。听，天耳听，你跟朋友往来时要不要手机？不要了，你的朋友在国外，他在那里讲什么，你只要一作意，就是一注意，收听他的，就听到了；你也能看到他在那里干什么，天眼通，这两种能力恢复了。再升一级到二年级，二信位的菩萨，又恢复了两样，宿命通、他心通。宿命通是知道自己过去世，现在外国用催眠术让你能回到过去世，但是还是模糊，不甚清楚，你自己真有能力看到过去。他心，别人心里面起心动念你知道，他有这种能力。再向上升一级，那就能飞行变化，神足通现前了。孙悟空七十二变，你不止七十二变，你的本事比他大得多，你往来不需要交通工具，你能够自在，能够分身。这都是真的。佛告诉我们，这些是我们的本能，每个人都有，怎么失掉？因为妄想分别执着，失掉了，你如果能够把妄想分别执着放下，它又恢复了。所以，渐渐学渐渐恢复。
章嘉大师教我「放下」，这两个字的意思我听懂了，可是到现在还是没办法放下。比一般人是放下了，自私自利放下了，名闻利养放下了，五欲六尘享受放下了，随缘，一点都不计较，贪瞋痴慢也放下很多，还不够。你看我在这么多年，常常劝同学们要放下这十六个字，十六个字真正放下了，有没有入门？没有，到哪里？到门口，还差一步。这一步的标准那是经典上的标准，不是我们的标准，要用经典上的标准。经典上的标准就跟《金刚经》上所讲的，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，才能入门。所以初信位的菩萨，在小乘就是须陀洹，初果，放下八十八品见惑。见是什么？见解，惑是迷惑，你见解错误了，你看错了。见惑是你看错，思惑是你想错，这就是见思烦恼。头一个错是什么？「身见」，以为身是自己，这头一个大错。所以，须陀洹跟初信位的菩萨不会再执着身是我，身是什么？身是我所，就跟衣服一样，我所有的，不是我。我们现在都把身当作我，这是绝大的错误。什么是我？大乘教里面讲清楚了，灵性是我，就是自性，或者叫法性，或者叫佛性，或者叫真性、叫自性。这些名词都没有关系，这些名词佛说了很多，说这么多用意在哪里？用意叫你不要执着，你懂得这个意思就行，不要执着，你一执着就错了，你不要执着。灵性是我，灵魂不是。
现在外国，我们中国人也讲灵魂，道教里头也讲灵魂，孔老夫子不讲灵魂，讲游魂，你看《易经》里面讲的，「精气为物，游魂为变」，也了不起！他能说出精气为物，物是物质现象，物质现象里头有精有气，这是很了不起的大事，跟《还源观》里面讲的意思非常的接近，你能不承认他是圣人吗？我曾经向李老师请教过，我说我们中国古圣先贤，像尧舜禹汤、文武周公这些人，是不是佛菩萨再来？老师听了笑了笑，他说理上讲得通，事上没证据。这个回答得好，理上讲得通，事上没证据，他的身分没暴露，没证据，理上是决定讲得通的。这是佛家讲的，应以什么身得度现什么身，中国人相信圣贤，他就现圣贤，印度人相信佛菩萨，他就现佛菩萨身，西方人相信耶稣、摩西，他就现耶稣、摩西身，真的，一点都不假，心性是一个。所以佛在大乘经上说，「十方三世佛，共同一法身」，宇宙真的是一体。这个境界是法身大士的境界，十法界里都没达到这个境界，脱离十法界之后，也就是中国人所讲的大彻大悟、明心见性，就入这个境界。我们距离这个还很遥远，但是我们在经典上读到的，听佛说的，听菩萨讲的，听到耳熟了，这叫解悟，功夫还没达到。功夫就是什么？要放下。头一个练习放下身见，怎么个练法？念头起来想别人，想这一切苦难众生，不要想自己，把自己忘掉，要从这里下手。想佛菩萨，想阿弥陀佛最好，我们修净土的人，时时刻刻想阿弥陀佛，不要想自己，你这一生决定得生。想自己就是增长我执，这个东西很麻烦，我执是轮回第一个因素，你怎么能出得了轮回？身是假的，不是真的。灵魂，灵魂出不了六道，灵魂是什么？是灵性没错，灵性迷了，还是执着我，他我执没放下；我执放下之后就成阿罗汉，阿罗汉就叫灵性，不叫灵魂，他超越六道。是一个东西，只是迷悟不同，灵魂悟了就是灵性，灵性迷了就是灵魂。所以这个要放下！
第二个要放下边见，「边见」就是二边，我们现在讲对立，对立要放下。对立是什么？所有烦恼冲突的根源。不跟一切人对立、不跟一切事对立、不跟一切万物对立，这在大乘佛法里头，修行真的它有方便门，你可以进入。方便是什么？常常想到遍法界虚空界一切万法跟自己是一体，对立就没有了。我们这个身是小宇宙，身里面的复杂跟外头大宇宙是相等的，没有差别的，这个身多复杂，念起念灭不就是《还源观》里面讲的出生无尽吗？念念起灭就是出生无尽。所以一定要晓得把这些放下，放下之后心量就拓开，就自在了。所以，不跟任何人对立，认同一切现象跟自己是一体。现象从哪里来？宇宙从哪里来？自性变现的。我从哪里来？也是自性变现的，一念不觉而有无明。无明就是第一个起心动念，这个念头一动就现出三细相，就是阿赖耶出来了，阿赖耶里面变现出宇宙、变现出自己。所以，整个宇宙跟自己是什么关系搞清楚了，这是大乘教里面的伦理，伦理是讲关系。佛对一切众生是无尽的慈悲，那是爱护自己，如果说是一家人还有差别，他是一身，就是一体，没有一丝毫差别的。我们常常能作如是观，边见就远离了。第三个是我们一般讲成见，我以为怎样怎样，我要怎样怎样，这不是好事情。成见有两种，一种是因上的成见，一种是果上的成见，佛学名词叫见取见、戒取见，「见取见」是果上的成见，「戒取见」是因上的成见，这讲因果。有成见你就不能随缘，这两种错误的见解也是坚固你自己的身见，都很不利，这个东西就是六道轮回真正的原因。末后一个就是错误的见解，不属于上面讲的这四种，所有错误的看法都叫做「邪见」。这些统统断掉了，才证初果，《华严经》上才是初信位的菩萨。
佛说，你怎么晓得你证得初信位？第一个是你智慧开了，第二个是两种能力出现了。我在初学佛的时候，那时候出家了，也开始在外面讲经，遇到一个老居士，这个老居士跟我讲他证阿罗汉果了。我知道他是个误会，但是他真的，他不是打妄语，他真的以为他证阿罗汉。我没有法子跟他解释，他那个信心那么坚定，真的证阿罗汉果。我就向他请教，我们坐在他家客厅，外面是马路，我说这隔个墙，外面马路上车、人走来走去，你有没有看见？没有。我说那就是假的，那就不是真的，为什么？初果须陀洹就看见了。我心里动个念头我在想东西，你知不知道？他不知道。二果就有这个能力，他有他心通，我想什么他知道。这样他才服了，他才知道这是误会，绝不是说自己心地清净，得了一点法喜就是证果，那差远了。所以佛门里它有测验自己的，你到哪个阶层，经教里头有帮助你的，让你自己知道。你请别人给你印证，印证的人决定比你高，不比你高他没法子给你印证。
神通，这是小通，有这些能力，正规的是从修行里面发现的，恢复了，逐渐恢复。另外的，现在这些人很多，讲这些事情也讲得挺准的，那是什么？那是有灵附在身上。现在这个社会上很多，中国、外国到处都是，我们要特别小心谨慎，不能被他欺骗了，被人骗了是觉得很惭愧，如果被鬼神欺骗，那更难过。所以，我们如果遇到这些情形，一定要用经教教义来对比，他说的跟经典里面所说的相应，可以做参考，跟经典里面所说的不相应，决定不能相信，决定不能照他去做，这个就非常重要。而且这个世间，无论是人、无论是事物，剎那剎那都在变化，它依据什么变化？依据人的念头。所以佛说「一切法从心想生」，这个话非常重要。诸佛菩萨无上智慧，我们怎么能承认他、相信他？他能够把见思烦恼断了、尘沙烦恼断了、无明烦恼断了，完全恢复自性，自性里面有圆满的智慧、有圆满的德能、圆满的相好，我们能相信。他有我们也有，只是我们迷失了，并没有真的丢掉，迷了，它不起作用，我们恢复就起作用。
所以，修行讲起来真的是简单，章嘉大师讲「看破、放下」，问题就解决了。我们就是看不破也放不下，难就难在这里。他真行。我们读《坛经》，你看惠能大师，惠能开悟，大彻大悟，明心见性，二十四岁，很年轻。我二十四岁还迷惑颠倒，二十六岁才遇到方老师，算是省悟过来。二十四岁，他见性了，他怎么见性？就是妄想分别执着一下放下，那叫顿舍，立刻就见性。他说出他见性的样子，说了五句二十个字，他的老师五祖忍和尚，衣钵就给他了，给他做证明，他是真的不是假的。他说「何期自性，本自清净」，第二句说「何期自性，本不生灭」，自性没有生灭，自性里清净的，永远没有染污，纵然你作恶，十恶不赦，堕阿鼻地狱，也没染污。染污是什么？阿赖耶，自性没有染污。第三句很重要，「本自具足」，具足什么？具足智慧、具足德能、具足才艺、具足相好，没有一样欠缺。我们常常赞叹佛万德万能，那是赞叹自性，个个都是，没有差别。差别从哪里来？迷了，你迷的程度不一样，有人迷得浅，有人迷得深，迷得浅的就比迷得深的显示聪明一点，迷悟不同而已。佛教人教什么？教你开悟，教你放下，你把你这些障碍排除，你就恢复了，他教这个，他不教别的。那个顿悟、顿超的，那是所谓上上根人，像能大师上上根人，一点他就放下。我不是上上根，章嘉大师点的时候我没放下，我体会他的意思很浅，很肤浅，不知道放下这个意思这么深，要放下妄想分别执着，那马上就成佛了。所以，自性里头没有一法不具足，自性变现出来的就是整个宇宙，它不现的时候它里头具足，一样不缺，但是它没有显出来。我讲到这里常常就用电视屏幕来做比喻，你看电视屏幕比喻作自性，我们把频道关掉的时候，屏幕上什么都没有，但是本自具足，你不能说它没有。打开频道，能生万法，虽然能生万法，你不能说它有，那个有是幻有，不是真有；没有现前的时候，它没有这些现象，不能说它没有。这就是佛家讲的隐现，第三句是隐，末后一句「能生万法」是现，能隐能现。第四句是自性本定，他说「何期自性，本无动摇」，性本来是定的，没有动摇的。这个五句。
释迦牟尼佛开悟了，也是明心见性，跟惠能大师一样，世尊表示见性那一年是三十岁，在菩提树下，夜睹明星，大彻大悟，他把他见到的统统说出来，就是《大方广佛华严经》，定中说的。所以现在一般小乘人不承认，佛是在定中说的，在菩提树下打坐，我们看到他是坐在那个地方，实际上他是宣讲《华严经》。多久？两个星期，二七日中。讲的分量多大？这个经我们没有见过，龙树菩萨看到了。佛灭度六百年，龙树在印度出现，初地菩萨，再来人，他有这个缘分到龙宫里面，大龙菩萨那是地上菩萨，他把佛讲的《华严经》收集在龙宫，在他的藏经楼里头，龙树菩萨参观。告诉我们这个经的全文，「十个三千大千世界微尘偈」，这十个不是数字，十个代表圆满，无量无边，「一四天下微尘品」。这是《华严经》，就是我们今天讲遍法界虚空界，就这个意思。所以真正《华严经》是什么？真正《华严经》就是我们社会，就是我们日常生活。而且我们很可怜，我们的生活不能离开地球这个小星球。自性展现出的世界没有边际，中国人讲两句话讲得很好，「大而无外，小而无内」，确实这两句话形容自性讲得够圆满。怎么叫小而无内？小，现在科学家给我们讲的粒子，基本粒子夸克，这不能再分，佛法称这个叫微尘，叫极微之微，那就不能再分，极微之微。极微之微我们肉眼看不见，阿罗汉的天眼看不见，阿罗汉的天眼能看到微尘。微尘还能分，分做色聚极微，色聚极微还能分，分到极微之微，极微之微不能分了。极微之微什么人能看见？我们想象当中应当是八地菩萨，八地菩萨见到阿赖耶。阿赖耶里面念头变的物质，就像弥勒菩萨所讲的「一弹指三十二亿百千念」，百千是单位，百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，一弹指三百二十兆个念头，「念念成形」，那个物质现象应该是佛经上所讲的极微之微。八地菩萨看到，七地以前看不到。
可是佛跟我们说，那一个极小的物质里面有大千世界、有整个宇宙，这个不可思议，有整个宇宙，宇宙里头又有极微之微，极微之微又有宇宙，这叫小而无内，大而无外、小而无内。谁能够进到极微之微世界里面去？经上有，普贤菩萨，《华严经》上普贤菩萨能入极微之微那个微尘里面的世界，那个里面世界跟外面世界一样大，大小没有了，就是所有一切相对的统统不见了。在时间上，前后没有了，远近没有了，我们所讲一切对立统统不存在，所以叫不二法门。大乘教里面常常看到这个名词，入不二法门，入不二法门就是见性。距离没有了，极乐世界在哪里？就在此地，距离没有了。时间没有了，千万年前就在现在，千万年后也在现在。所以佛经里头，真的，不但是方老师讲有高等哲学，我觉得有高等科学，现在科学里所没有办法探讨的，佛经上统统有。科学用仪器，佛法不用仪器，用禅定，你的定功愈深，你所突破的空间维次就愈大，到八地菩萨，真的佛所亲证的境界他见到了。八地是刚刚见到，九地、十地一步一步往里头进，到等觉几乎跟佛差不多，到最后叫妙觉位。佛说这是我们每一个人统统具足，阿弥陀佛不比我们多一点，我们跟诸佛如来比，不比他少一点，他证得了，我们迷失了，这个失不是真的失掉，如果真的失掉那就不是自性，自性里头没有增减，《心经》讲的不增不减，没有增减，只是我们把障碍去掉就行了。这个障碍最严重的，执着，执着没有了，见思烦恼就没有了。然后你有分别，分别是尘沙烦恼，妄想是起心动念。怎么样能做到不起心、不动念？这个太难，说实在话，我们没有能力做到，惠能大师能做到，我们真做不到。可是我们要学，慢慢的放，从执着放起，不要坚固执着自己的意思，学随缘，什么都好。
在近代出家人里面，诸位都知道弘一大师，弘一大师在没有学佛之前，他是标准的执着，执着很严重。在日本求学的时候，跟同学约定，同学要来看他，约定八点钟。他是准八点开门，八点钟开门一看你没有在，门马上关起来。过两分钟人来了，你说的八点钟来，你怎么过了，算了，明天再说。你看执着到这种程度，一分一秒都不苟，他就这么样一个人。学佛之后，我听广洽法师告诉我，广洽法师跟他非常好，到新加坡的时候都住在薝葡院，距离我们净宗学会不远，他那个地方我去过，他说：非常随和。广洽法师接待，在饮食方面怕他是咸了、淡了，结果他怎么说？咸有咸的滋味，淡有淡的滋味。样样都好，什么都不讲究，这就是说明什么？他的执着放下了，跟从前完全变了，恒顺众生，随喜功德。他老人家一生修学的法门是普贤行愿，《普贤行愿品》，最后这一卷，就是平常流通的本子，他能背诵。一生修普贤行愿，好，真难得，普贤行愿要是有丝毫执着分别，都没有办法学这个法门。这是我们一个很好的榜样，很好的模范。
所以我们从大乘经教里面，无论是从事上、从理上来讲，我们相信自性里头确实有圆满的智慧。智慧不是从外头来的，外面学得来的是知识，知识解决问题有限，而且还有副作用；智能没有副作用，智能什么问题都能解决。诸佛如来他们障碍全放下，智慧现前，我们希望我们也要向他学习，把障碍放下，恢复自性无上智慧。此地「无上智慧」就是佛经里面常讲的无上菩提、无上正等正觉，就这个意思。我们要希望在一生当中证得有没有可能？有可能。怎么证得？求生西方极乐世界就证得。对我们末法时期的人来讲，只有这一个方法，其他的方法你都是要从烦恼一层一层的放下，放下见思、放下尘沙、放下无明，这是很不容易的一桩事，时间要很长。唯独净土法门，所谓是万修万人去，它的原理跟大乘经教上讲的是相同的、是相应的，我们可以相信。
心里面只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都不留，这样就能生净土。也就是说我们真正要肯定，在这一生当中什么是我们最重要的，什么能够解决我问题的，能帮助我回归自性的，就是一句阿弥陀佛。真正相信，一点疑惑都没有，不怀疑、不夹杂、不间断，没有一个不往生的。生到西方极乐世界，得阿弥陀佛本愿威神的加持，这是其他法门里头没有的，得阿弥陀佛威神加持，自己好像神通、道力就跟阿弥陀佛差不多。四十八愿是阿弥陀佛自己说的，生到极乐世界皆作阿惟越致菩萨，这个话不是假话。阿惟越致是什么样的菩萨？一般大乘经里面佛告诉我们，七地以上，就是不退转，圆证三不退，位不退、行不退、念不退，七地以上，这也是大幅度把你提升。所以这个法门叫难信之法，谁不相信？声闻、缘觉、菩萨不相信，哪有这么便宜的事情！这是个特别法门，百千万劫难遭遇，遇到真不容易。遇到了真正信、真正干，他就生这个，成就超过那些依八万四千法门修学那些菩萨，超过太多了。这是第一等的智慧，你选择，真干，往生是第一等的福报，世出世间再也找不到。弥勒菩萨将来到这个世间作佛，继续还是宣扬这个法门，这个法门稳当、快速。我们再看下面这一节：
【佛言。彼等所种善根。不能离相。不求佛慧。深着世乐。人间福报。虽复修福。求人天果。得报之时。一切丰足。而未能出三界狱中。】
这是讲我们现前这个社会，哪些人？学佛的人。他不修净土，他不想到极乐世界，为什么？他留恋世间的福报。特别是现在很多佛教有些门派标榜人间佛教，就是指这一类。他们『所种善根』，种善根怎么样？着相，『不能离相』。这一类的全是修福，着相修福，福德，离相是功德。所做的事是一样的，断恶修善，着相，断恶修善有福德，出不了六道轮回；如果断恶修善离相、不着相，那是功德。你看《达摩祖师传》，达摩祖师讲梁武帝，梁武帝问他有没有功德？他说无功无德。为什么？他着相，他要是不着相的话，功德就很大了，关键在此地。『不求佛慧』，佛慧是自性本具的智慧，这是佛慧，他不求这个；换句话说，他不求明心见性。诸位要记住，我们念佛求生净土，到西方极乐世界去求什么？明心见性。释迦牟尼佛、惠能大师是在这个世间明心见性的，我们在这个环境当中没办法，我们换个环境，到西方极乐世界，有阿弥陀佛来指导，这些大菩萨来做助缘，帮助我们明心见性，是这么一桩事情。『深着世乐』，世间名闻利养、五欲六尘，他执着这个乐。这个乐是什么？这个乐是人间的福报，顶多提升，天上福报，天上福报比人间福报大多了，没法子比。我们跟忉利天比，忉利天的一天是我们人间一百年，人间百岁就了不起，忉利天才一天，怎么能比？忉利天看人间多可怜！就像我们看什么？看水上的蜉蝣，那小虫，在水上跑来跑去，牠的寿命只有几个小时，那牠是一生，牠看我们就像我们看忉利天人一样。太短暂了，这人间福报。
『虽复修福』，他求的是人天果报，『得报之时，一切丰足』，这样的人很多。所讲的是什么？现实，你给他讲极乐世界，他说那太遥远了，他没有看到，人间的福报他看到了。可是虽修人间福报，他里面夹杂许多不善的因，福报是得到了，能不能享受又是一个问题。修福自己不能享受，享受也得要命，你没有那个命你享不到福。我这次在台湾治牙齿，在一个同修的别墅，在阳明山，住了一个多月。我就很感慨的跟同修们说，早年我初出家的时候，台北有一个大富长者，也是我们佛门的一个大德，叫陈查某，不晓得你们有没有人知道他，是个财主。他在阳明山有一栋别墅，花园洋房，盖得非常好，我在那个地方住过一晚，听说他一生在那里也只住过一晚。谁在那里享受？他雇了四个工人，给他照顾打扫，那四个工人在那里享了几十年的福，他有享福的命，他虽然没有钱，他有享福的命，不一样，产权是别人的。别人，产权是他的，他不能来享受，雇那些人来享受，每个月还要付薪水请他来享福，你看。这种情形我想在全世界很多，有钱的人到处风景美的地方他都盖的有别墅，一年能去几天？甚至于好多年都没办法去。这个不是福，这是有过失，你晓得这个世间有多少穷苦的人，没有地方居住、没有饭吃，你为什么不拿这些钱去救济这些贫苦，或者是盖一片老人院，在中国像盖一个希望小学，盖一个孤儿院，那才叫真正修福。如果不着相，他是修大功德，作而无作，无作而作，做了这么多好事，心地干干净净一尘不染，那是功德。
我们这么多年来，看到很多这种现象，这都是事实提醒我们，我们看到之后就知道、就明白，福要怎样修，功德要怎样修。得报，这个报，真正的福报是什么？晚年的健康长寿，这是真正福报。我过去亲近李老师，跟他学习的时间是十年，可是我们常常往来，每年我总得去看看他几次，回到台湾一定先去看他。他九十七岁走的，身体好，九十五岁都不要人照顾，都可以自理。九十五岁那年，有几个同学向他老人家要求，去照顾他，才勉强答应，有两个同学去照顾他。你想想看，这叫真正幸福，年岁大，身体健康，这是真正福报。真正福报是什么？《无量寿经》的经题，清净、平等、觉，真福报。心地清净，没有杂念、没有染污，平等，没有高下，觉而不迷。觉而不迷第一是什么？就是阿弥陀佛天天在心里头，那是觉，阿弥陀佛丢掉了就迷了。念念是阿弥陀佛，你看你来生多殊胜，来生到极乐世界去了，到极乐世界去，决定一生证得圆满的佛果，回归常寂光。那个起的作用就很大，常寂光起作用，常寂光是自性，那就是十法界里面的众生有感自然就有应，感应道交。帮助一切众生回头是岸，帮助一切众生回归自性，证得圆满的佛果，这一生没有白来。如果我们不能有这种成就，这一生就很遗憾。这一生不能往生净土，那就大错了，纵然你修的福报大，你来生到天上去做天王，也是错了，这是我们同学们必须要记住的。佛法无比殊胜的利益，我们这一生能够获得。现在时间了，我们就学习到此地。
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