老法师讲座
净空老法师：无量寿经菁华（第一集）
时间:2016-07-19 15:01 编辑:生活在感恩的世界 点击:
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2009/12/19 华严讲堂 档名：02-038-0001
诸位法师，诸位同学，今天我们有这样殊胜的缘分，在马来西亚吉隆坡是第一次讲经。过去我们也在此地做过几次大型的活动，属于法会的性质，真正讲经今天是第一次。我非常感谢丹斯里跟这边的道友们，发无上菩提心，将大乘佛法与中国传统的文化，能在这个地方恢复起来，办班教学，弘法利生。我到这边来看了一下非常欢喜，我觉得这是祖宗之德，三宝加持，也是马来西亚、东南亚人民的福祉，能有这样殊胜的法缘。这一次我选择的是《大乘无量寿经》，在全经里面选择六十条。早年，曾经在美国旧金山大觉莲社讲过，那个时候时间很短，只有八个小时，将《无量寿经》全经重要的开示，我们必须要学习的、必须要记住的，这些经文节录在一起。这个不是专对修学净宗同学说的，可以说对所有学佛的同修，都应该记住世尊这些教诲，无论宗门、教下、显教、密教，实在讲都是我们修学的基础，必须要明了的。今天我想我们讲的次第，不必依过去，我们所依据的是现实社会所需要的，这就更契机了。我们从五十六条学起，把这个当作第一条。这一条的经文我们先念一念：
【佛所行处。国邑丘聚。靡不蒙化。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。】
这段经文把佛陀教育的理念、目的，全都给我们说出来。我们要问，释迦牟尼佛他为什么要这样做法？这一段就是答案。学佛首先要对世尊有认识，这是早年，我在初学的时候，章嘉大师告诉我的，那个时候我刚刚接触佛法。在这之前，我们总以为佛教是宗教、佛教是迷信，所以年轻的时候不愿意接触它。尤其看到佛教的形象，它拜的神太多，在宗教里面称为泛神教、多神教，泛神教跟多神教在宗教里面属于低级宗教，高级的宗教只有一个神，叫唯一的真神，这是早年我们有这些错误的概念。这些错误的概念，在现前社会依然是很普遍，这实在是非常遗憾的一桩事情。那个时候我跟方东美先生学哲学，方老师教我在最后一个单元，给我讲佛经哲学，我感到非常讶异。我说「佛教是宗教、是多神教、是迷信，它怎么会有哲学？」方老师告诉我，「你年轻，你不懂，释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家」，我们学哲学，他也是个大哲学家，他这样介绍给我，说「佛经哲学是全世界哲学的最高峰」。这是他告诉我原来的话，以后我在讲席里面介绍，我不敢用这种说法，我只说佛经哲学是高等哲学，我没有用最高峰这个说法。他告诉我，「学佛是人生最高的享受」。我是接受他的教诲，对佛教、对宗教，改变从前错误的看法，知道这里面有大学问。方老师还告诉我，「佛经哲学，你到寺庙里可能找不到，在哪里？在经典里面。」指示我这么一条路，要到经典里面去找。
方老师给我介绍大概两个多月，我记得不到三个月，我就认识章嘉大师，也是一个朋友介绍的，认识他老人家。第一天见面，我就向他老人家请教，我说「方老师把佛教介绍给我，我知道佛教里面是大学问、是高等哲学」，我请教大师，「有没有一个方法能够让我们很快的契入？」我提出这么一个问题。章嘉大师看着我，我也看着他，等待他的开示，这样一坐下来就坐了半个多小时，他老人家不说话，半个小时之后他才说了一个字「有」。我一听说有，就很兴奋，他又不说话，这一次大概等了六、七分钟才讲出两句话，「看得破，放得下」，就能契入。我听了之后似懂非懂，实在他两句话的意思，以后我们深入经藏，知道就是止观，止就是放下，观就是看破。他不用佛学名词，因为我刚刚入门用佛学名词那可就麻烦，他解释半天，我也未必能听得懂，反正含糊就说看破放下。我向他老人家请教：从哪里下手？他教我「从布施」。所以布施是他老人家教的，布施就是放下，财布施、法布施、无畏布施。告诉我，这三种布施有三种果报，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，反复叮咛。佛家讲舍得，舍就是布施，舍里有得，这第一个意思；更深一层意思，你把你所得的也要舍掉，这舍得是两个意思。换句话说，真正放下，你就契入境界。
所以我们学了五十八年，五十八年遵照老师的开示，现在完全明白，放下什么？放下妄想、分别、执着你就入境界。什么是妄想？妄想是无始无明，就是我们常讲的起心动念，这是妄想。妄想非常微细，我们起心动念知不知道？不知道。不但我们不知道，阿罗汉不知道，权教菩萨不知道，十法界里面的佛还不知道，真不容易！第二个是分别，分别是大乘教里面常讲的尘沙烦恼；第三个是执着，执着是大乘教里面所说的见思烦恼。你能够放下见思烦恼就成正觉，真的，算是入佛境界，但这个境界是小乘、是权教，不是真的入境界。可是怎么样？你离开六道轮回，六道没有了。六道实在讲作梦，梦醒了，醒了之后是什么境界？是四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛。跟六道合起来称为十法界，你真的至少在声闻法界，声闻缘觉能够把分别放下，就是尘沙烦恼放下，他就成菩萨，也就是十法界里面的佛。十法界里面的佛依旧用阿赖耶识，用得纯正，可以说四圣用得纯正；六道凡夫用阿赖耶用邪了、用错了，与性德完全相违背，所以造成六道轮回里面善恶的果报。十法界的佛如果能够放下起心动念，就是大乘教的破一品无明，破根本无明，明心见性，见性成佛，这个佛是真的不是假的。
起心动念一放下，十法界没有了，所以十法界也不是真的。《金刚经》上所说的「凡所有相，皆是虚妄」，十法界不例外。这个放下之后，什么境界现前？诸佛如来的实报庄严土现前，我们也叫它做一真法界。为什么？这个不会有变化。实在说还是有变化，但是三大阿僧祇劫之后，你看到他有变化，在三大阿僧祇劫当中你看不到他任何变化。什么变化？佛跟我们讲，我们现在这六道里头有情众生，动物有生老病死；无情的众生，植物有生住异灭，山河大地有成住坏空，这变化。到一真法界里头看不到变化，那个时候人人都是无量寿，而且面孔不会从年轻变到衰老，没有这个变化。三大阿僧祇劫之后呢？之后那就是无始无明的习气断尽，无始无明习气在《华严经》上讲，《华严经》把它分为四十一品，十住、十行、十回向、十地、等觉，四十一品无明，这是什么东西？是无始无明的习气。不是无明真有这么多品，不是的，习气，就是说初住菩萨无始无明断了，明心见性，习气还在，但是习气它不碍事。习气有厚薄，习气重的位次就低，愈往上去习气就愈薄，等觉菩萨只剩下一品，那一品断了之后他就成妙觉。这个时候产生变化，什么变化？实报土没有了。所以，凡所有相皆是虚妄，连诸佛如来的实报土也在其中，没有说如来果地上实报土是例外，佛经上找不到这一句，所以实报土也不是真的。
这个实报土没有了，什么境界现前？常寂光现前。常寂光是自性，六祖惠能大师明心见性，那个性就是常寂光。他告诉我们，常寂光它不是物质现象，它也不是精神现象，它什么都说不上，所以佛经里又称它作「大光明藏」。能大师向五祖提出的报告，说出他的境界，他讲了五句「何期自性，本自清净」，没有丝毫染污，不但在常寂光没有染污，在十法界、在六道，乃至于在三途都没有染污，它绝对不会染污。第二个「本不生灭」，它没有生灭的现象，也就是说我们讲四相迁流，生老病死，它没有这个现象，那真正是永恒的。第三句他说「本自具足」，它什么都不欠缺，圆圆满满，智慧具足、德能具足、相好具足。虽具足它不现，在佛家讲隐现，它是在隐的状态。这个话很难懂，我们现在用电视来做比喻容易明了，我们电视频道把它关起来，你不能说它里头没有现象，关起来没有现象，它有，它里面有几十个频道、几百个频道，你一按频道这景象就现起来，那是显，就现了。隐现不同，隐不能说无，现不能说有，它会现相。所以他第四句讲「何期自性，本无动摇」，这是什么？这是自性本定，《楞严经》上讲的「首楞严大定」，自性本定从来没有动摇过。最后就「能生万法」，能生万法是显，怎么显的？这大乘教里面佛常讲「一念不觉而有无明」。
一念不觉没有理由的、没有原因的，你要找为什么叫一念不觉，那就错了，愈讹愈错。它第一个念没有原因，所以叫法尔如是。如果第一个念没有，就是常寂光；有了第一念，常寂光里面变现成阿赖耶。阿赖耶多大？遍法界虚空界。就是整个常寂光变成阿赖耶，一即一切，一切即一，阿赖耶里面就出了三细相。我们看到释迦牟尼佛跟弥勒菩萨的对话，就明白了，这个对话是在《菩萨处胎经》，有这段对话，佛问弥勒菩萨，那是讲我们凡夫「心有所念」，我们起一个念头，佛问这个念头里面有几念、有几相、有几识？相是物质现象，识是精神现象。我们平常说起一个念头，这个念头有多少微细的念头组成的？弥勒菩萨向佛提出报告，实在讲都是跟我们讲的，佛哪有不知道的！弥勒菩萨说「举手弹指之顷」，这一弹指有「三十二亿百千念」，百千是单位，一百个千是十万，三十二亿乘十万是三百二十兆，就是这一弹指三百二十兆。一弹指三百二十兆，你说这个速度多快，这是微细念头，弥勒菩萨又说「念念成形」，形就是佛问的相，有几个相，念念成形，形是物质；「形皆有识」，每一个念头，它里头这个物质现象跟精神现象是同时存在的，你没有办法把它分开，形皆有识，识是什么？见闻觉知、受想行识，统统有，只要是物质现象全有。
近代日本江本博士做水实验，我听到这个信息很欢喜，他把佛经上讲的这个证明出来。水是物质，居然发现这个物质，它能接受外面的信息，就是它会看、它会听，给它听音乐它能感受，它有受想行识它能感受。写出文字，写出个「爱」字，无论写哪一国的文字它都看得懂，我们看不懂，它能看得懂。它做出的反应非常之美，与性德相应的，反应都非常美；与性德相背的，反应很丑陋、很难看。江本博士搞了十几年，我跟他见面的时候，我告诉他，你做这个东西佛经上全有，而且说得很详细。为什么？物质现象里头有色声香味，就是念念成形，形里头有色声香味，识里面有见闻觉知、有受想行识。你现在在物质方面你只看到色，声香味你还没有能够把它发现。我鼓励他继续研究，肯定有香、有味、有声音，那讲妙色，这个色声香味都得加妙，妙音、妙味、妙香。这是科学在研究都没有研究到的，佛在三千年前就跟我们说得这么清楚、说得这么明白。
弥勒讲一弹指，那我们一秒钟能弹几次？我们弹得很快的时候，弹得很快至少弹四次。三百二十兆乘四，用秒做单位，我们就用四次来说，一千二百八十兆一秒钟。这是极其微细波动的现象，这个波动就是什么？就是无始无明，就是《华严经》上讲的起心动念，太微细了。所以这属于科学，高等科学。从理上讲，方老师讲的那是高等哲学，从事上讲这是高等科学。今天哲学家、科学家不能解决的问题，在佛经上全有，科学讲究拿证据来，释迦牟尼佛是拿证据来，什么证据？禅定。大乘经典里面讲，到什么时候你才能看到这个现象？经教里告诉我们：八地菩萨。你好好的修，到八地菩萨那个定功你就看到。八地以下，像我们现在一地也没有，我们现在完全是在经教听佛菩萨说的，有这么回事情。佛法呢？佛法你知道之后，你要证得，你要亲证。两个最明显的例子，释迦牟尼佛证得，在菩提树下夜睹明星大彻大悟，证得；在中国惠能大师证得，不容易，他那一年二十四岁。怎么证得的？就章嘉大师讲的放下。所以大师真是应机施教，这是非常高明，他没有把这个东西讲给我听，这讲给我听，我跟佛法的缘就断掉。为什么？做不到，这哪能做到？所以他含糊讲，我也就囫囵吞枣去听，这样就被他引诱进入这个轨道。几十年之后，愈深入，经教上愈明了，这样子才搞明白。所以我们这个悟是解悟，理解；惠能大师那个悟是证悟，证悟有受用。理解有没有受用？理解受用有，理解之后你就有信心，信心坚定，愿力坚固。怎么契入？再放下！
所以你不要害怕，没有见性之前，我们讲你的聪明、智慧、福报是你修的，你命里有的是修的，它不是自性的。你修的什么？有限，你布施得多，财布施多，你得的财富大，得大富；法布施多，你的聪明智慧高，不圆满。如果见性，你样样都圆满，为什么？自性里头流出来的，没有数量的。这个话是真的不是假的，无量、无边、无数、无尽，佛哪能说假话！我们现在从理论上，肯定佛所讲的完全正确，为什么？整个宇宙是自性变现的，自己自性变现的，不是别人。释迦牟尼佛明心见性之后，把他见到的境界说出来，这个境界是什么？就是《大方广佛华严经》。不是我们现在读的《华严》，龙树菩萨在大龙菩萨龙宫里面所见到的是大本《华严》，他给我们做了简单的描绘，这个经分量多大？十个大千世界微尘偈，一四天下微尘品。我们不要被这些名相迷惑，实际上是什么？实际上就是遍法界虚空界，一切性相、理事、因果一样不漏，叫大圆满。它从龙宫出来，流传在我们世间的《大方广佛华严经》是什么？纲目提要。这个纲目提要现在一半丢掉了，它的分量是十万偈，四十品。传到中国来是个残缺不全的本子，第一次传到中国东晋时代，三万六千颂，差不多就三分之一。到唐朝武则天的时代，实叉难陀到中国，传来的叫《八十华严》，四万五千颂，差不多是一半。贞元年间，《普贤行愿品》全文传到中国来，四十卷，我们称《四十华严》。虽然不完整，大概《华严》所讲的义趣统统可以见到。这部经是诸佛如来弘传正法，这个正法就是说明宇宙人生的真相，这最重要的一部经论。
我们今天选讲的《无量寿经》，夏莲居老居士会集的本子，可以说它是世尊传法菁华之所在。乾隆年间彭际清居士，说《无量寿经》即是中本《华严》，这个话说得正确，《阿弥陀经》是小本《华严》。我想应该是这样的一个说法，在咸丰年间魏默深居士肯定的，他将《华严经》末后这一卷，十大愿王导归极乐，放在净土三经的后面，称为净土四经，应该是受彭居士的影响，放得好。我们看《无量寿经》一展开，你看第二品「德遵普贤」，这个让我们明白，西方极乐世界的人，凡是去往生的，到西方极乐世界各个都是修普贤行愿。大乘教里面常说，菩萨不修普贤行愿不能圆满成佛；为什么生到西方极乐世界就一生成就，这个问题我们解决了，你才会真正死心塌地去修净土。而且这个法门，就像善导大师所说的「万修万人去」，一个都不漏。佛陀的教诲，佛陀确实他老人家是个教育家，我不承认佛教是宗教。章嘉大师我第一天跟他见面，他就教我去读《释迦谱》、《释迦方志》，首先你认识老师，然后你才真正发心跟他学习。我们看了之后晓得，用现代的话来说，他是个多元文化社会教育家，他的身分是职业老师，而且是个义务工作者。孔老夫子教学还收一点学费，束修；释迦牟尼佛不收，完全是义务。一生从事教学工作是乐此不疲，从三十岁开始到七十九岁圆寂，没有一天空过，一个人也教，两个人也教。一张口那就是讲经，不张口是身教，他全做出来，你把他的行为记录下来是戒律，身语意三轮教化众生，这老师到哪里去找？在世界上再找不到第二个。我们认识，哪有不佩服的道理，哪有不仰慕的道理，跟圣哲学习。
佛陀教育终极目标是什么？是叫你回归自性，跟他一样，他回归了，帮助我们回归，就这么一个目标。回归自性之后，他的功能就是应化，众生有感自然就有应，感应绝不失时，立即的，也就是剎那之间的感应，来帮助一切没有入境界的众生，就十法界众生。像《普门品》里面所说的「千处祈求千处应」，应以什么身得度他就现什么身，应该说什么法自然就说，没有想过的，他没有妄念。应化在世间，有没有起心动念？没有，这叫妙！我们在《还源观》上讲的四德，性德，应化在六道、应化在三途没有起心动念。没有起心动念，怎么会应？我们以前总有这个疑惑，到我们看到江本博士做实验，才恍然大悟，我们跟水不是感应道交吗？我说我爱你、我喜欢你，这个信息它接受，它就有反应。水有没有起心动念、有没有分别执着？没有。水尚且没有，何况自性！我们才明了这自性的功能不可思议。
科学家发现，说整个宇宙只有三样东西，物质、能量、信息。我们听到之后也是非常佩服，为什么？他跟佛家讲的阿赖耶三细相是一回事情。阿赖耶的业相就是起心动念，那是什么？那是能量，境界相就是物质，见相也叫做转相就是信息，阿赖耶的三细相。但是佛经上讲得详细，三细相怎样变现出这样的宇宙，宇宙虽然非常复杂，但是它有秩序，它一点都不乱。你看太空当中星系的运行，不乱！从小地方看，看我们身体，身体跟外面大宇宙没有两样，你看你身体外面五官，里面五脏六腑，它的运转也丝毫不会差错，一发生差错你就得病，一点不差错就健康。为什么会发生差错？有差错是你妄念，因为这些里面五脏六腑的变化听谁的？听念头。你念头善，你没有念头是最干净的，完全恢复正常；善念还算不错，虽然有一点变化，不大，不太妨碍；恶念就麻烦，不善的念头它就产生很大的变化，就把你的五脏六腑变成病态。所以三毒贪瞋痴，贪瞋痴的念头就让你在身体里面种下病毒，就这么回事情。贪瞋痴去掉、放下，里面的病毒就没有了，它就恢复正常，这是真的不是假的。连我们起个恶念对那个水，水结晶都那么难看、那么丑陋；我们起个善念对它，它的结晶那么美好。这就说明，这是用科学方法给我们做出证明。
我们要知道佛的智慧是证得的，是自性里头本来有的，人人都有，平等的。并不是说释迦佛有，阿弥陀佛有，别人没有，不是的，人人统统都有，只要你真放下。所以我感谢章嘉大师，第一天就把秘诀告诉我，「看得破，放得下」。看破是明白，我们这么多年在经教里下的功夫，愈来愈明白，但是放下的功夫不到位。明白之后要做的就是放下，放下之后真明白了，证得！这一点都不假。有同学问我，放不下怎么办？最近好像全世界联播一个影片，叫「2012」，我说你看过没有？他说看过。我说你看三十遍，你就放下了，为什么？知道没有一样东西你能够得到的。而弥勒菩萨跟释迦牟尼佛对话，后头有一句话重要，他说念，这个念头，识，也就是说「识念极微细不可执持」。八地以上的菩萨见到，能不能控制它？不能；能不能掌握它？不能；能不能得到它？不能，它太快了。所以我们明白这个道理，我们看这个世界应该怎么看？像看电影、像看电视。这现象你可以看，你能不能得到？不能。我们知道电影银幕上画面它是动的，一秒钟二十四张幻灯片，幻灯片是不动的，一张一张连续的，我们看错了。电视屏幕里面比电影更逼真，为什么？它更快。最快的呢？最快的是我们现实环境，你要知道一秒钟这振动多少次？一千二百八十兆，你以为它是真的，其实凡所有相皆是虚妄。常常作如是观，心就定了，妄念虽然断不掉，分别执着肯定淡薄，那就是你功夫提升。
慢慢的先把执着放下，再把分别放下，你就成阿罗汉、成菩萨。无上正等正觉你没有证得，你证得正觉，你证得正等正觉，不错了。但是一定要向无上正等正觉去迈进，为什么？不是无上正等正觉，你依旧出不了十法界。只有把起心动念放下，才能超越十法界，入实报土，谁的实报土？自己的实报土。自己的实报土跟如来的实报土是一不是二，为什么？一切诸佛如来、一切剎土、一切众生，唯心所现，唯识所变。性识是自己的，离开自己性识，宇宙之间没有一法可得。从这个地方，你就能体会到佛家讲的伦理，伦理是什么？伦理是关系。原来十方三世一切诸佛如来，现在、未来所有一切剎土众生，佛家常讲十方剎土、微尘法界跟自己是一体。这个伦理关系你要是知道，大慈悲心才真正生出来，对于一切众生那个爱护没有条件的，就跟爱护自己一样，他本来就是自己！这是佛陀的教育。
所以这第一句话『佛所行处』，这个「佛」就是佛陀教育，佛陀教育推行的处所，这个地区有佛陀教育在。底下是举例，『国邑』是城市，『丘聚』是乡村，只要佛陀教育存在这个地方，都得到佛陀教育的教化。现在我们用科学技术，用这些工具，卫星电视、因特网，真是全球『靡不蒙化』，这比过去方便多了。现在发明这些东西，那好好利用它，这是一个非常好的工具。这桩事情，早年是方东美先生提醒我好几次，电视是好工具要把它用来做教育。在那个时代，我们听老师说说，没动这个念头，这要花多少钱，我们哪有这个能力？自己不敢想。没想到现在居然做成了，都意想不到，这都是三宝加持。这也是章嘉大师告诉我的，他给我一个定心丸，他说你只要发心，你的一生佛菩萨照顾你。你不要为自己的生活，衣食住行为这些东西，你不要去想这些，不要操这个心，一切都是佛菩萨替你安排。我听了这句话，真的得大受用，一生从来不想自己，顺境是佛菩萨安排的，逆境也是佛菩萨安排的，所以，总是用个感恩的心处事待人接物。顺境里面做什么功夫？断贪恋，顺境不可以贪恋；逆境里面断瞋恚，断贪瞋痴。所以佛菩萨给我们安排的环境，是要我在这里断贪瞋痴的。如果顺境我起贪心，这好喜欢，逆境就起怨恨，那就完了，佛菩萨就走了，不会再照顾你，你就入了魔境界。生烦恼，顺境生烦恼，喜怒哀乐爱恶欲是烦恼，逆境也生烦恼，那个在境界里头天天增长贪瞋痴慢，果报就三途去了。所以这个一定要懂得。
佛菩萨对于真正修学的人，照顾得无微不至，再逆的境界你不要害怕、不要恐惧，因为害怕、恐惧也是烦恼。你能够一观照，你想想，诸法实相剎那生灭，了不可得，心就平了，那就是什么？要看破。所以看破之后，放下什么？放下一切疑虑、恐惧、怖畏，统统放下。佛菩萨照顾，谁是佛菩萨？除自己之外各个人都是佛菩萨，蜎飞蠕动也是佛菩萨，树木花草也是佛菩萨，山河大地也是佛菩萨，哪一个不是佛菩萨。你就晓得，你有多少佛菩萨在照顾，你怎么会不成就！我说这个话不是假话，《华严经》末后善财童子五十三参，善财童子怎么成就的？就这么成就的。菩提道上就是一个人，一个人才真正做到谦虚、谦卑；别人统统是老师、统统是善友，善友就是善知识。孔夫子说「三人行必有我师」，三人，一个善人、一个恶人、一个自己。善人想想他的长处、好处，我有没有？没有，向他学习；恶人，我反省，我有没有他那个不善地方？如果有，改正。不都是老师吗？一个从正面教我，一个从反面教我，才把我教出来。永远生活在感恩的世界，感恩是性德，自性里头有的，傲慢自性里头没有。你明白这些道理，了解事实真相，天天在用功，从早到晚没有离开佛菩萨。经教是我们的依据，拿着经教来核对我们的境界，统统对得上，法喜充满，常生欢喜心。我们自己被佛度化，才能帮助佛接引众生，怎么接引？做好样子。像释迦牟尼佛自己先做好榜样，别人来问你的时候才是言教，不问的时候身教，身行言教，帮助诸佛菩萨接引大众。
下面说『天下和顺』，现在天下灾难太多，灾难从哪里来的？居住在这个世间的人，在这个地区的人心行不善感召来的。科学家知道灾难从哪来的，没法子解决。我们也很难得，都佛菩萨安排的，参与国际上的和平会议，我们把中国传统老祖宗的方法、化解灾难的方法介绍给大家，把大乘佛教里面佛所讲的方法介绍给大家，大家听了欢喜。但是他们怀疑，他没有信心，他说：法师，你说的这个很好，是理想，做不到。这个问题是真的问题，非常严肃的问题，做不到，他不相信，没有信心，信心危机大于一切。其他的危机都不是危机，信心危机就不得了，对古圣先贤的东西长期生起疑问。唯一的办法我们做实验，我们在庐江汤池办传统文化教育中心，做实验，实验了有效，实验成功了。这个可以给他做证明，我讲的不是理想。所以也是佛菩萨给我安排，安排到联合国，到巴黎教科文组织总部去做报告。我们蔡老师做了四个小时报告，另外有两位老师，一个人两个小时，总共做八个小时报告，做了三天展览。大家听了心动，居然有一百九十二个国家的使节，驻联合国的代表都想到汤池去考察、去参观，太难得！这个活动虽然我们只做了三年，我们本来只打算做两年，做成功奉献给国家，由国家去做。现在这影响到海内外，照现在目前这个状况来看，可能海外将来在马来西亚会扎根，真难得。所以佛菩萨安排，我们顺从佛菩萨的教诲，全心全力去做，更有信心。
起心动念别想自己，想自己就错了，对不起佛菩萨，对不起自己，对不起自己的性德，性德里头无我，《金刚经》上讲的，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，那是性德。念念想我，怎么对得起自己？对不起众生，对不起佛菩萨。起心动念想社会的安全，想众生的福祉，福祉里头最大的是帮助众生觉悟，帮助众生回归自性，这是最大的。但是有这种志愿的人不是很多，一般人只看到现前，现前也不能疏忽，现前大家迫切需要的，是安定的社会、和谐的世界。希望美好的家庭，伦理教育、社会教育、因果教育，这是大家所期望的。你只要做出来，没有不受人欢迎，全世界的人都欢迎。虽然我们种族不一样，国籍不一样，文化传统不一样，可是有一个东西一样，人性是一样，中国古人讲的「人之初，性本善」，那个本性本善是一样。中国传统文化跟大乘佛法，都是从本性本善里面流露出来的，所以普遍受到大家的欢迎。这是我们在最近十年，走了很多地方得到的证明，没有人不欢喜，没有人提出反对意见的。「天下和顺」，这一句让我们想起上一个世纪英国汤恩比博士所说的，他说「要解决二十一世纪社会问题，需要中国孔孟学术跟大乘佛法」。可以带给这个社会、带给这个世界天下和顺，儒释道的教学终极的目标就是和顺，佛家讲六和，儒家讲三和。诸位到北京去观光旅游，你去看看故宫，故宫三个主要的建筑物就是三和，太和殿、中和殿、保和殿，三和。佛法讲六和，和顺，顺是什么？孝顺，顺是孝道。所以，什么是中国文化？中国是孝文化，中国是和文化，哪个不喜欢！
只要做到，我们做到和、做到顺，『日月清明，风雨以时，灾厉不起』，这个效果马上就看到。这四句是指天时、地利、人和，我们中国人常常想的，统统现前！「日月清明」是天时，「风雨以时，灾厉不起」是地利。现在讲的自然灾害，地震怎么来的？台风怎么来的？干旱怎么来的？水灾怎么来的？佛在《楞严经》上告诉我们，都是从念头来的。水灾是贪心感得的，贪心生水，你看贪吃的时候就会流口水。火灾怎么来的？瞋恨来的，你看一发脾气你就冒火了。地球温度上升，怎么上升的？真正的原因，就是这个社会世间人，发脾气的人太多，就这么来的；如果每个人都不发脾气，这个地球温度马上下降。排放的那个原因不是真正原因，那小事，真正原因是火气太大！风灾是愚痴，地震是不平，心不平，贡高、傲慢、嫉妒这个引起地震。如果我们这些烦恼习气统统断尽，大地坚牢不会出问题。如果我们的思想言行都是在造这些贪瞋痴慢疑，疑是属于风灾，这个大地的结构就松，松散，很容易出毛病。佛讲得很清楚，但是现在一般人相信科学，他不相信，他不相信这个道理，我发一顿脾气，与山河大地有什么关系？真有关系。
我们在《还源观》里面看到三种周遍，你就晓得，不但有关系，关系太大了，无论你起心动念、言语造作，第一个是「周遍法界」，这个波周遍法界。起心动念、一切造作它都有波动，但我们看不见，八地以上菩萨看见，所以他感应道交那么快速。「出生无尽」，就是变化无穷，随着你的念头，你的身体随着你的念头在变，外面人事物都随着你的念头在变。第三个讲「含容空有」，包含空，就是我们佛家常讲的「心包太虚」；容有是你的度量很大，你能够容纳，「量周沙界」。这是性德起用的三种周遍，你这才晓得我们影响多大，一个恶念周遍法界，一个善念也周遍法界。晓得这些道理，不但我们不会干坏事情，我们恶的念头统统息掉，这才能跟大乘相应。《无量寿经》的经题太好，会集得真好，前一半「大乘」，大乘是智慧，圆满的智慧，「无量寿」代表圆满的德行。「庄严」代表相好，就是佛在《华严经》上说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，大乘是智慧，无量寿是德，庄严是相，这相从哪来的？自性里头本有的。现在我们迷失自性，要怎么修？怎样让我们再回归自性？后半段是教给我们修行方法，「清净、平等、觉」，非常重要！真正修行人没有别的，就是心地清净平等觉年年提升，你是真的升级。你学得再多，广学多闻，做多少好事，如果清净平等觉不提升，你实际上没有提升。你做的那些好事，那都是六道里面的福报，福报再大，出不了六道轮回。
清净平等觉提升，超越六道、超越十法界，这叫功德，这功德叫真功夫，这要紧。做一切好事，心里痕迹都不着，清净心；没有高下，「我做了多少好事」，没有，念头都没有，平等心；觉而不迷。阿罗汉、菩萨成佛是这么成的，你总得清楚，总得要明了，这才真的没搞错。帮助一切苦难众生，随缘尽分就是圆满功德。我没有那么多钱，这需要修财布施的时候，我身上有一百块、有两百块，我也能拿出来，我全部就这么多，圆满功德。人家家产是成亿的，他拿个一、二千万，他福德没有你大，你全部掏出来，他拿出才几分之几，福德。功德呢？功德是平等的，功德是不着相，不着相不管拿多少都平等的，佛菩萨修功德是平等的。也就是说你用清净平等觉去修，一分一毫都是圆满的功德。如果你有差别心，不清净的心，这里头夹杂着自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢，你布施再多，福德是有限的，这是达摩祖师讲的，福德还是有限的。佛在经上常常告诉我们，大千世界七宝布施比不上法布施，什么原因？法布施能教人清净平等觉，大千世界七宝只能让人起贪瞋痴，所以它比不上法布施。灾难怎么会止住，不再扩张、不再严重，慢慢化解，道理在此地。
我们所求的『国丰民安』，我们国家丰盛民安，全世界每个国家都丰盛、都民安，希望这个世界上永远没有战争。中国文化确实如此，你看中国历史几千年来，中国没有对其他的国家发动过战争，没有，历史上也没记载。为什么？教育好，教得好！『崇德兴仁』，中国自古以来重视这个道德。「兴仁」，兴是提倡，仁是「推己及人」，「己所不欲，勿施于人」，自己如是，希望人人都如是，一定从自己做起，自己给社会做最好的榜样。所以国家与国家要和睦相处，诚信相待，怎么会有战争？哪里需要什么国防？诸位想想，国防开销多大，如果这笔钱省下来，把它用作社会安全、社会福利，多少人受惠，不造这个罪业。我没有国防，别人打我怎么办？你没有国防，别人就不会打你。你看，两个人打架，甲跟乙打架，如果乙要不还手，甲就打不下去，打了几拳不还手，这怎么办？如果他还手，愈打愈起劲；那一边不还手，就不能打了。你懂得这个道理，你就敢这样做，别的国家欺负你，其他的国家会打抱不平。如果你这国家各个都是修伦理、道德、因果，没有人敢欺负你，别人对你尊敬，你是大众的好榜样，怎么可以害你！人同此心，心同此理，谁愿意去杀一个好人？这个人是仁慈的人，这个人对社会大众是有好处的人，谁肯干这个事情！现在问题出在哪里？问题统统出在教育。社会为什么这么乱？人为什么敢杀人？为什么敢灭人族？不知道因果！真正懂得因果，人有没有死？佛知道人没有死。
现在西方人，我们看到美国心理医生，他们写的这些报告，他们也承认人没有死。生死是什么？身体，身体有生死，灵魂没有生死，他会再来，你杀他，来生他来杀你。佛经上讲「人死为羊，羊死为人」，那是什么？你杀那个羊吃牠，来生牠得人身，你呢？你堕畜生道变成羊，你又被牠吃，这是事实真相。知道这个事实真相不敢害人，不敢辜负人，不会有占人便宜的念头，为什么？要还债。欠命的要还命，欠债要还钱，一点便宜都占不到，那又何必？饿死、冻死命该如此，受这个报应，报应受完的时候他往上升，你的罪报受完时候一定往上提升。如果你要是造业，犯罪，造作罪业，你死了之后往下沉，了解三世因果的人，决定不干这个傻事。人肯定有生也有死，对死亡一点恐惧都没有，欢喜接受，这是一期果报尽了决定往上升。在这一生把这一生的功课学好，遇到佛法是最好的功课，念念求生西方极乐世界，不管什么方式，纵然灾难来的时候，他也是生极乐世界。因为他心念里头没有别的，只有阿弥陀佛，念念不舍，心里面只有伦理、道德、仁义，他怎么会堕三恶道！三恶道里头没有这个业因。如果你是天天念念不舍戒定慧三学，这个人决定生净土。
底下讲『务修礼让』，「崇德兴仁」是内心，「礼让」是表现在外面，所以礼重要。《管子》讲四维，礼摆在第一，礼义廉耻。中国人是礼义之邦，特别重视义，孟子见梁惠王，也劝导梁惠王「亦有仁义而已矣」。五伦里有义，君臣有义；五常里有义，仁义礼智信有义；四维里有义，礼义廉耻有义；八德里有义，信义和平。你看看，这个四条是中国传统文化的根，中国的精神之所在。也是邓小平所讲的中国特色。中国人重义，四个科目里都有义，两个有仁，仁是两条里有仁，爱也是两条里有爱，这个我们不能不知道。所以中国能够在这个世界上立国五千年而不衰，靠什么？就靠这个东西。礼千万不能够疏忽，常常在一起可以马虎一点，不必拘束，不可以，一点都不能马虎，松懈不得。稍稍松懈这个家道就衰，严格的遵守这个家一定兴旺，所以我们看一个国家、看一个族群，看它的兴衰，你就看它的礼貌。而中国人讲礼让好，不争。现在这个社会提倡的是什么？竞争，这个问题严重。我曾经在国际会议上，遇到一个会友，有一天我们坐在一起，他坐在我的对面，美国人，也是大学名教授。我向他请教，我说美国的教育是不是从幼儿园就开始教竞争？对，从小就开始竞争。我说竞争再升级是什么？他没想到我问他这个问题，他看着我。我说竞争再升级就是斗争，斗争再升级就是战争，现在的战争是核武、生化，是毁灭性的战争，这种思惟是死路一条。我说在东方古老的中国，教小孩不是这样的，小孩从小就教让，小孩不懂礼，教什么？忍让。慢慢长大的时候谦让，最后是礼让，读书明理之后礼让，彼此都相让这世界和平的，这个思惟是一条生路，生生不息。所以决定不能有竞争这个念头，怎么可以这么干法？错了。佛经里头找不到竞争，中国古圣先贤典籍里头找不到竞争。
『国无盗贼』，「盗」是偷盗，「贼」是贼害，国家里头像贪污的现象没有，贪污是属于盗贼。人民之间『无有怨枉』，无有怨枉，不但刑事纠纷没有，连民事纠纷也没有。所以在中国古代这个社会上，哪一种行业最舒服、最自在？给诸位说，做官的。所以，为什么人重视读书？读书人可以做官，「学而优则仕」，做官非常轻松，每天没有事情干，没有案件。所以做官这个行业，是三百六十行里头最舒服、自在的一行。你看看中国《四库》集部，多少这些诗词、歌赋、文章，谁写的？做官的，他没事情干他写这些东西。为什么？教得好！教育办得成功。现在这个社会上最可怜、最苦的是什么？做官的，办不完的案件。跟从前一百八十度的对比，为什么？现在教育失败，教竞争，学校教育教竞争，家庭教育也教竞争。社会教育是什么？社会教育教邪淫。我们老祖宗说「万恶淫为首，百善孝为先」，万恶淫为首，教邪淫就是教万恶，社会怎么不乱？你今天看看整个社会，你看广告、看新闻、看杂志，里面女孩子都是穿着暴露的，都是引诱你邪思，这是什么？这是社会教育。你再看看一些年轻人街头走来走去的，这社会教什么？教邪淫，教邪淫就是教万恶，唯恐你不造万恶，这还得了吗？这社会还有救吗？怎么会没有灾难？个人造业是个别报，这一群人都造业这是共业，那就是集体的大灾难，就这么回事情。所以这两句话的含义非常的深刻，佛的重戒这两句都包括了。
《梵网戒经》里面告诉我们，这是李老师从前教导我们的时候，常常提醒的，怕我们忘掉，「不作国贼，不谤国主，不漏国税，不犯国制」，国制就是国家的法律，时时刻刻提醒我们。这个国贼是什么？你做的这些事情，你的思想行为伤害国家、伤害社会，贼害！不但这些事情不能做，念头都不能有，你的心才清净。有这个念头就错了，大乘戒里起心动念就犯戒了，怎么可能有这种想法？对待一切人，尤其是对待跟我过不去的人，毁谤我的人、侮辱我的人、陷害我的人，应该怎么对待他？绝不可以有怨恨。佛菩萨是应该以感恩的心对待他，为什么？他来成就我。怎么成就？他来考一考你，看你的忍辱功夫够不够。你看看释迦牟尼佛给我们做榜样，他修忍辱，做忍辱仙人的时候歌利王割截身体，那个伤害多严重，不但是处死，凌迟处死。释迦牟尼佛一点怨恨都没有，而且还告诉歌利王，将来我成佛第一个度你，报恩。释迦成佛第一个得度的憍陈如尊者，就是当年的歌利王，说话算话，真的第一个得度，他是第一个证阿罗汉果的。来考试的，看看你能不能忍；要你命，看看你能不能放下！要你什么？要你的身体。灵魂要不到，他没有办法，灵性更没有办法，灵性长存那就是大般涅盘，永远不会灭的。
就是你这个身体舍不舍得？如果你真正明白身不是我，身是我所，就像我们衣服一样，衣服不是我，是我所有的，我穿得再喜欢的衣服，人家要，脱下来给你，你要身体，身体给你，灵性上升了。他真明白这个道理，所以他真看破，他就真放下！他为什么还留恋这个身体放不下？他没看破。真看破，生大欢喜心，那提升境界太高，释迦牟尼佛提升到先成佛。在贤劫千佛里面，释迦牟尼佛是排名第五的，弥勒是排名第四的，因为歌利王割截身体，忍辱波罗蜜圆满他提前，在弥勒之前成佛，你看这个收获多大。所以看破才能够放下，放下决定提升，大幅度的提升。不是佛法，谁能把这个事情讲得这么清楚、这么透彻？决定无有怨枉，无有怨枉是做到真正公平。中国人讲齐家、治国、平天下，每个人都得到平等的待遇。这个平等要知道，不是说样样都平等，这五个指头都不平等的，平等是什么？随顺你的业力，善有善果、恶有恶报那才叫平等。这个平等真正意思要懂得，不能够扭曲。人家修财布施多的，他得大财富那就平等；他修的财富修得那么多，他没有得到，那不平等。因果要相应，什么样的因结什么样果，这才叫平等。西瓜结个瓜那么大，桃子结的桃那么小，那叫平等；不能说桃子长成西瓜那么大，西瓜长成桃子那样，那就不平等了，要明白这个道理。懂得这个道理才真正懂得平等的真谛，这就无有怨枉。『各得其所』，这是佛陀教育对于社会大众做出最伟大的贡献，真正是个人身体健康长寿，家庭幸福圆满，事业一帆风顺，社会安定，世界和平，这是佛陀教育，对社会大众做出的贡献。今天时间到了，我们就学习这一段。
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